1
00:00:12.150 --> 00:01:08.550
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

2
00:01:08.800 --> 00:01:38.800
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة

3
00:01:38.800 --> 00:01:58.800
واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو

4
00:01:58.800 --> 00:02:20.800
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب الاسباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله الكريم الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير من وطأ برجله الثرى. وعلى

5
00:02:20.800 --> 00:02:35.650
من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم المآبي وسلم تسليما كثيرا اما بعد فمرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية. في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل

6
00:02:35.900 --> 00:02:53.550
الفقهية بشكل ميسر مختصر نرجو ان ندخل في قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نسأله سبحانه ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. امين انه ولي ذلك والقادر عليه. في هذا

7
00:02:53.550 --> 00:03:13.550
يسرنا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فنرحب بمعالي الشيخ فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب وبك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يرزقهم من عنده من حيث يحتسبون ومن حيث لا يحتسبون

8
00:03:13.550 --> 00:03:38.300
كما اسأله جل وعلا ان يدر عليهم نعمه وان يزيدهم من فضله وان يجعلهم ممن كسب الكسب المباح الذي ينفقه في انواع الطاعات. اللهم امين. النقدان هل فيهما زكاة ما هما النقدان وما تعرفهما؟ وكيف تؤدى زكاتهما؟ وما المقدار الواجب فيهما

9
00:03:38.650 --> 00:03:56.450
باذن الله هذا عنوان حلقتنا والمسائل المطروقة في هذه الحلقة باذن الله. لعل الشيخ ان يبتدأ مستعينا بالله مبينا حكم زكاة النقدين وما هما النقدان؟ وما المقدار الواجب فيهما؟ تفضل يا شيخ

10
00:03:56.600 --> 00:04:22.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المراد بالنقدين الذهب والفضة والذهب والفضة مادتان معروفتان عند الناس منذ الزمان القديم واذا سميت بعض المواد الحديثة باسم الذهب او الفظة

11
00:04:22.900 --> 00:04:41.750
ولم تكن كذلك في وقت نزول الوحي مما يسمى ذهبا وفضة فانه لا يدخل في هذا النوع فبعض الناس مثلا يسمي البلاتين الذهب الابيض فهذا لا يجعله مما من الاموال التي تجب الزكاة فيها وانما هو من المعادن

12
00:04:42.000 --> 00:05:04.800
وهكذا ايظا النفط يسميه بعظهم آآ الذهب الاسود فهذا لا يجعله مما تجب الزكاة فيه فازا عندنا المادة الاساسية مادة الذهب ومادة الفضة هي التي تجب الزكاة فيهما وقد حكى جماعات كثيرة من اهل العلم

13
00:05:04.950 --> 00:05:22.050
الاجماع على وجوب الزكاة في الذهب والفضة. بحيث لا يوجد خلاف فيهما وقد دل على ايجاد الزكاة فيهما عدد من النصوص. منها قول الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها

14
00:05:22.050 --> 00:05:47.500
في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتهما

15
00:05:47.500 --> 00:06:15.750
الا آآ صفحت له صفائح من نار فكوي بها جبينه وجنبه وجبهته وفي يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى مصيره الى جنة او الى نار وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة في الذهب تؤدين زكاة هذا في نصوص كثيرة تدل على ايجاب الزكاة في الذهب

16
00:06:15.750 --> 00:06:41.700
والفضة يبقى هنا مسألة وهي مسألة لو تعامل الناس بسلعة اخرى وجعلوها نقدا مستقلا كما ورد آآ في بعض العصور السابقة انهم يأتون بالنحاس فيضعونها على شكل آآ الدنانير والدراهم. ويسمونها الفلوس النافقة

17
00:06:41.950 --> 00:07:01.400
ومثله عظة ما كان في الزمان الاول في بعظ البلدان يأتون بالجلود فيختم عليها السلطان بخاتمه ثم بعد ذلك يكون لها قيمة ومنزلة عند الناس فيتبايعون بها. وهي ليس لها قيمة في الاساس. لكن قيمتها

18
00:07:01.400 --> 00:07:26.950
من اقرار الناس لها واعتبارهم بانها قيمة للسلع وثمن لها ومثله في عصرنا الحاضر ما يتعلق بالورق النقدي بين الورقة النقدي مجرد ورقة ليس لها ذاك القيمة ولكن وضع لها قيمة ومنزلة بحسب تعارف هذه

19
00:07:26.950 --> 00:07:55.100
الدول لهذه الاوراق النقدية ولذلك جعلوها ثمنا للسلع وقد اختلف الفقهاء في هذه الانواع من انواع المال والذي استقر عليه الرأي من علماء العصر وهو الذي صدرت به القرارات من المجامع العلمية والهيئات الفقهية بانها بمثابة النقود

20
00:07:55.100 --> 00:08:25.100
وانها نقود وكل آآ اسم منها جنس مستقل. فمثلا الريال السعودي جنس مستقل. والجنيه المصري جنس مستقل الدينار الاردني جنس مستقل. والدينار الكويتي كذلك. والريال القطري مثله والدينار البحريني مثله والدرهم الاماراتي مثله. كل هذه اجناس مستقلة. كل واحد منها جنس مستقل. هذا هو

21
00:08:25.100 --> 00:08:52.850
الذي استقر عليه اه الرأي قالوا لانه ليس لها قيمة في ذاتها وانما قيمتها في جعلها ثمنا تشترى به السلع. فلما وضعوا لها هذه القيمة اصبحت نقودا لانها اصبحت ثمنا للسلع. اصبحت ثمنا. ومن ثم قالوا بانه يجري فيها الربا وتجب الزكاة

22
00:08:52.850 --> 00:09:15.050
فيها لذاتها ولو لم ينوي صاحبها بيعها. بعض اهل العلم قال بانها من عروض التجارة ومن ثم قالوا بانها من قصد الاحتفاظ بها ولم يقصد شراء السلع بها لم تجب عليه آآ زكاتها وهذا نادر في الناس من

23
00:09:15.050 --> 00:09:35.900
بما لديه من الورق النقدي الاحتفاظ به. ولا ينوي بيعه ابدا. ولا ينوي شراء اي سلعة به ابدا هذا نادر في الناس فاذا الزكاة تجب في الذهب والفضة. وتجب ايضا في كل مكان نقدا

24
00:09:36.050 --> 00:09:55.200
لان المعنى فيها هو نفس المعنى الذي في الذهب والفضة والزكاة بالذهب والفضة لا تجب الا اذا بلغ الذهب او الفضة نصابا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة

25
00:09:55.400 --> 00:10:18.050
والوقيه يعني نوع من انواع الذهب او وزن من اوزان الفضة الوقية وزن من الاوزان فدل هذا على انه لا تجب الزكاة في ذهب ولا فضة حتى يبلغ النصاب ما مقدار نصاب الذهب؟ مقدار نصاب الذهب هو عشرون مثقالا

26
00:10:18.200 --> 00:10:41.700
هو عشرون دينارا والدينار قرابة الاربعة ونصف جرام من اه غرامات الوزن. ومن ثم يكون اه نصاب الذهب هو تسعون جراما فمن ملك التسعين جرام وجب عليه ان يزكي ومن كان ما لديه من الذهب

27
00:10:41.850 --> 00:10:57.900
اقل من تسعين وليس عنده مال نقدي اخر فانه لا زكاة عليه فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجب آآ قد قال النبي صلى الله قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ

28
00:10:57.900 --> 00:11:17.400
من كل عشرين مثقالا نصف مثقال. فدل هذا على عدم وجوب الزكاة في اقل منه واما بالنسبة للفظة فمقدار النصاب فيها هو مئتا درهم من الفظة هو مئتا درهم من آآ الفظة

29
00:11:17.600 --> 00:11:38.700
وقد قال اه النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مئة وتسعين اه درهما من الفظة اه  فدل هذا على ان نصاب الفضة هو مائتا درهم. وقد قال وقد ورد ذلك ايضا في حديث ثابت عن

30
00:11:38.700 --> 00:12:07.200
النبي صلى الله عليه وسلم ومقدار هذا بالنسبة الجرامات آآ ان آآ الدرهم اه قرابة اثنين جرام الا قليلا. الا اقل من اثنين جرام بقليل ومن ثم فان النصاب هو خمسمئة وآآ تسعون او خمسة وتسعون من آآ غرامات

31
00:12:07.200 --> 00:12:25.100
الفضة. فاذا كان ما يملكه الانسان من الفظة هو هذا المقدار خمس مئة وخمسة وتسعون آآ جرام فظة فوجب عليه الزكاة. اما اذا كان اقل وليس عنده شيء من النقود الاخرى فانه لا تجب عليه الزكاة فيه

32
00:12:25.200 --> 00:12:49.600
اما بالنسبة للنقود الاخرى مثل ورق النقدي ما يوضع ثمنا للاشياء فاننا نقدره هو بالاحظ للفقراء بالاقل من الذهب والفظة والغالب ان الفظة هي الاقل. الغالب ان الفظة هي اه الاقل. هذا بالنسبة لتحديد

33
00:12:50.200 --> 00:13:13.000
النصاب بالنسبة ايش؟ لتحديد اه النصاب آآ اذا كان عند الانسان ذهب وفضة فانه يضمهما في تكميل النصاب مثال ذلك عنده ربع نصاب ذهب. وثلاثة ارباع نصاب فضة. فحينئذ تجب الزكاة عليه

34
00:13:13.150 --> 00:13:36.550
اما اذا كان عنده مئة درهم وعنده تسعة دنانير فانه لا زكاة. لانه لم يملك اه نصابا متكاملا من الذهب والفضة. والقول بذم والقول بظم الذهب للفظة في تكميل النصاب بالاجزاء ومذهب ابي حنيفة ومالك والامام اه احمد

35
00:13:36.550 --> 00:14:05.400
وآآ آآ الفقهاء يقولون بان العشرة من الدراهم سبعة مثاقيل. المثقال مقدار من آآ الوزن. لو كان عند الانسان زهب مغشوش ادخل فيه ما ليس منه فحينئذ نقول باننا نعتبر الصافي من ذلك الذهب او ذلك الفظة. فاذا بلغ خالص

36
00:14:05.400 --> 00:14:25.400
نصابا فانه يجب عليه ان يزكيه كما هو مذهب ما لك والشافعي والامام احمد. والافضل آآ ان يخرج الانسان في آآ الدراهم والدنانير المغشوشة دراهم لا غش فيها. ليكون احوط لذمته وابرأ آآ له

37
00:14:25.400 --> 00:14:40.250
وليعلم بان ظرب الدراهم المغشوشة هذا من المحرمات ولا يجوز لاصحاب الولاية والسلطة ان يضربوا اه نقودا مغشوشة. فان هذا من الغش. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا

38
00:14:40.250 --> 00:15:03.550
فليس آآ منا ومثل هذا تزوير النقود ووضع ورق نقدي مزور فان هذا من المحرمات ومن الكسب الخبيث ومن علم بحال من يزور النقود وجب عليه ان يبلغ عنه. ومن وقعت في يده اه نقود مزورة

39
00:15:03.550 --> 00:15:27.300
فحينئذ لا يجوز له ان يغش الاخرين بها فان قال قائل بانه قد غششت بها. فكيف تمنعونني من ان اغش بها؟ قيل آآ انت مطالب بابراء ذمتك وبالتالي هذه النقود ستبقى لك في يوم القيامة. في احوج ساعة تحتاج فيها الى اه النقود. ولا يجوز

40
00:15:27.300 --> 00:15:49.600
لك ان تتعامل بها من المسائل التي لها شبه بهذا مسألة الكيمياء فان لفظة الكيمياء كان في الزمان الاول يراد بها معنى ويراد بها في وقتنا الحاضر معنى اخر في فالكيميا في الزمان الاول المراد بها تحويل

41
00:15:49.800 --> 00:16:19.750
المعادن الخسيسة الى معادن نفيسة ويظنون انه يمكن تحويل النحاس مثلا الى ذهب ووجد ان هناك من ينفق الاموال الطائلة من اجل هذا ومع ذلك لا يصلون الى شيء ولذلك ورد عن بعض الائمة انه قال من طلب المال بالكيمياء افلس لانهم يبذلون اموالا كثيرة من اجل تحويل

42
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
مواد من مواد خسيسة الى مواد نفيسة فلا يجدون طائلا. لان آآ الخصائص الاساسية للمواد تبقى فيها كما يقرره آآ العارفون بطبائع المواد وخصائصها في آآ وقتنا الحاضر من خلال ما يقدرونه في الجدول

43
00:16:39.750 --> 00:17:09.750
الدوري وان كل مادة لها آآ رقما معينا وآآ الكترونا معينا و اه نواتها تحتوي على اعداد معينة. ومن ثم لا يمكن تحويلها الا بجعل اه اه ذرة تفتت وهذا من الامور المستحيلة التي يصعب اجراؤها في اه الاحوال المعتادة. ولذلك

44
00:17:09.750 --> 00:17:36.900
صدقت هذه الكلمة من طلب المال بالكيميا افلس قال ومن طلب الحديث ومن طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب الحديث بالغريب كذب ولاهل العلم تفسير في هذه وعلى كل آآ ينبغي ان نعرف ان هذا هو المراد بكلمة الكيميا عند الاوائل عندما يوجد ذنب لهذه

45
00:17:36.900 --> 00:18:02.650
كلمة. اما معرفة خواص المواد وكيفية الاستفادة منها. اه نحو هذا فليس هذا من اه مما يدخل في كلام الائمة الاوائل في ذم آآ الكيمياء آآ بعض اهل العلم يقول بان آآ الدرهم والدينار ليس له حد معروف في الوزن. وقد اختار هذا شيخ الاسلام

46
00:18:02.650 --> 00:18:25.650
لكن الناظر في كلام الائمة الاوائل يجد انهم يحددونه بتحديد دقيق. والقاعدة الشرعية انه اذا امكن جعل الحكم منظبطا بظوابط وحدود معروفة فانه اولى من جهله بلا اه ظوابط عندما يكون عند الانسان ذهب

47
00:18:25.850 --> 00:18:39.400
هل يجوز له ان يخرج زكاته من الفضة او لا يجوز اه له ذلك. هذه مسألة من مسائل الخلاف بين اهل العلم والجمهور على جوازها قالوا لان كل واحد منهما نقد

48
00:18:39.400 --> 00:19:03.550
والحاجة لكل واحد منهما عند الفقراء متماثلة فيجيزون ذلك. اما اخراج زكاة الذهب والفضة ومن عروض التجارة فالجمهور يمنعون من هذا خلافا للامام ابي آآ حنيفة من المسائل المتعلقة بهذا ان الانسان اذا كان عنده اه ذهب وفظة اقل من النصاب

49
00:19:03.600 --> 00:19:24.650
وكان عنده عروض تجارة فانه يكمل بعضها الى بعض في تكميل النصاب. مثال ذلك عنده ربع نصاب  الزهب وربع نصاب الفضة وعنده نصف نصاب في عروض التجارة. فحينئذ يكمن له نصاب متكامل

50
00:19:25.100 --> 00:19:42.150
فنظم عروض التجارة الى النقود في تكميل اه النصاب. ومثل هذا ايضا لو كان في النقود ما هو جيد وما هو ردي فاننا حينئذ نقوم بظم الجيد الى الرديء في تكميل آآ النصاب

51
00:19:42.250 --> 00:20:06.650
وماذا نخرج هل يجزي ان نخرج الرديء عن الاعلى؟ نقول لا يجوز ذلك الا اذا اخرجنا زيادة تتوافق مع تكميل اه الاردى. هكذا لو كان عند الانسان اه ذهب او فظة مظروبة جاهزة وقد وضعت نقودا

52
00:20:06.650 --> 00:20:29.350
عنده ذهب وفضة تبر فحينئذ اه لا يكمل بعضها الى بعض في اه ما يتعلق بملك اه النصاب وهكذا يظل لو كان عنده ذهب مسبوك وعنده ذهب نقود فانه يضم بعضها الى بعض في تكميل النصاب

53
00:20:29.400 --> 00:20:53.500
وعلى القول بايجاب الزكاة في الحلي كما هو مذهب الامام ابي حنيفة فان المرأة تقوم تكميل النصاب من الذهب والفضة التي لديها مع الحلي آآ لديها سواء كانت تلبسه او كانت لا آآ تلبسه. اذا كان عنده ذهب وفضة وآآ

54
00:20:53.500 --> 00:21:11.950
ورق نقدي فحينئذ آآ يخرج آآ الزكاة من كل واحد من هذه الانواع بحصته آآ ولا يلزمه ان يخرجها كلها من الذهب او من آآ الفضة. لان كل واحد من هذه الانواع وجبت زكاته فيه فتعين عليه

55
00:21:11.950 --> 00:21:38.050
اخراج زكاته منه وان اخرجه من غيره فلابد ان يلاحظ قيمة آآ ذلك الافضل لو كان عنده انواع عنده مثلا آآ مظروب وتبر فان الافضل ان يخرج من الاعلى لو كان عنده آآ ذهب صافي وذهب مغشوش فالاولى ان يخرج من الاعلى لكن لو اخرج من كل

56
00:21:38.050 --> 00:21:55.000
لم منهما بمقداره فحينئذ جائز له ولا حرج عليه في اه ذلك اه اه اذا كان هناك عنده نوع ذهب اعلى واراد ان يخرج من الرديء فلا بد من اعتبار الفضل

57
00:21:55.000 --> 00:22:17.300
فيه نعم آآ لعلنا نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة نسأله سبحانه ان يوفقنا واياكم لكل خير. الشكر لله اولا ثم لشيخنا على ما قدم ونسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين وان يجعله من فقهاء الامة

58
00:22:17.300 --> 00:22:37.300
انه ولي ذلك والقادر عليه شكرا لكم على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين نسأله سبحانه ان يجعلنا قد استفدنا من هذا الطرح المتميز ونسأله سبحانه ان يفقهنا واياكم في الدين وان يجعلنا ممن استفاد في هذا الباب وفي غيره من المسائل انه ولي ذلك والقادر عليه. نستكمل باذن الله ما

59
00:22:37.300 --> 00:23:03.200
بقي معكم باذن الله في الحلقة القادمة فابقوا معنا ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة

60
00:23:03.200 --> 00:23:26.300
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة

61
00:23:26.300 --> 00:23:46.300
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة يؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

62
00:23:46.300 --> 00:24:18.050
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون

63
00:24:18.050 --> 00:24:36.550
لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب