1
00:00:12.150 --> 00:01:01.650
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين

2
00:01:01.650 --> 00:01:16.150
خير من صلى وصام وعبد الله وقام واما البيت الحرام صلى الله عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام

3
00:01:16.150 --> 00:01:33.300
عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري، فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياكم الله

4
00:01:33.300 --> 00:01:53.550
ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا للجميع توفيقا لما يحب ويرضى اللهم امين نحن معكم في كتاب الصيام وقد استعرضنا في الحلقتين الماضيتين المسائل المهمة في قضية تعريف الصيام وحكمه على الامم السابقة

5
00:01:53.550 --> 00:02:15.800
في ومراحله في هذه الامة وكذلك اه حكم اه بعض الاحكام والاثار المترتبة على الصيام وبعض بيان مقاصده نحن معكم باذن الله في هذه الحلقة حول رؤية الهلال وحكم صيام يوم الشك. فعلنا نبدأ حول الكلام في يوم الشك

6
00:02:15.800 --> 00:02:35.800
وان ما اوجبه آآ وان من اوجب صيام مطلع الثلاثين بوجود غيم او قتر الا ينافي ذلك الادلة الواردة في قضية عدم صيام آآ مطلع الثلاثين الا من غير رؤية الا الا برؤية الهلال من غير آآ قطر او

7
00:02:35.800 --> 00:02:59.200
فعل الشيخ ان يبتدأ يبين لنا حكم صيام يوم الشك في هذه الحلقة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد صيام رمضان عند العلماء له ثلاث طرائق طريقتان متفق عليهما وطريقة محل خلاف

8
00:02:59.600 --> 00:03:21.200
اما الطريقة الاولى من طرق اثبات دخول شهر رمضان هو رؤية الهلال فاذا رؤي الهلال في يوم التاسع والعشرين ليلة الثلاثين فان غدا يكون هو الاول من شهر رمضان وبالتالي يكون شهر رمضان تسعة وعشرين يوما

9
00:03:21.550 --> 00:03:40.900
ودليل ذلك قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ويستحب للناس ان يخرجوا لتراء الهلال من اجل ان تثبت هذه آآ الشعيرة

10
00:03:40.950 --> 00:04:02.750
ويكون امرها امرا آآ عاما  اه الامر الثاني او الطريق الثاني اكمال شهر شعبان ثلاثين يوما فانه اذا كمل شهر شعبان ثلاثين يوما فحينئذ اليوم الذي بعد يوم الثلاثين هو اليوم الاول من شهر

11
00:04:02.750 --> 00:04:23.600
يا رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وفي لفظ فان غبي عليكم يعني لم تتمكنوا من رؤيته فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما

12
00:04:23.850 --> 00:04:43.400
الطريق الثالث اذا كان هناك غيم او قتر ولم يرى الهلال بسبب ذلك فحينئذ هل يصام يوم الغد ويكون هو الاول من شهر رمضان او ان الناس يفطرون فيه ويكون هو اليوم المكمل

13
00:04:43.400 --> 00:05:05.200
لشهر آآ شعبان هذا موطن خلاف بين الفقهاء ويمكن ارجاع اقوال الفقهاء الى ثلاثة اقوال القول الاول انه يجب صوم هذا اليوم وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا كانت ليلته فيها غيم او قتر

14
00:05:05.400 --> 00:05:26.350
وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد ويستدلون على ذلك بدليلين او ثلاثة اولها ما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم

15
00:05:26.350 --> 00:05:52.350
فاقدروا له. وفسروا رواية فاقدروا له بان المراد بها التقييظ التظييق. كما في قوله تعالى آآ قدر عليه رزقه اي ظيق عليه رزقه وسدلوا على ذلك يضع باثر وارد عن ابن عمر وهو الراوي لهذا الخبر يفسره بان المراد به صيام يوم الثلاثين

16
00:05:52.350 --> 00:06:15.850
اذا كانت ليلته فيها غيم او قتر واستدلوا على ذلك ثانيا بانه يحتمل ان تكون هذه الليلة ونهار راد هو يوم الاول من شهر رمضان. فاحتياطا هي العبادة العظيمة عبادة الصيام شرع لنا صومه ووجب علينا تحصيل براءة الذمة بيقين

17
00:06:16.900 --> 00:06:40.450
وايضا استدلوا باستدلالات اخرى وذهب جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي الى تحريم صوم يوم الثلاثين ولو كان في ليلته غيم او قتر لما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك

18
00:06:40.650 --> 00:07:05.300
وفي حديث عمار قال نهى خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم عن صيام اليوم الذي يشك فيه الناس وجاء في خبر من صام يوم الشك فقد عصى الله وجاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا شهر رمضان بصوم يوم

19
00:07:05.300 --> 00:07:25.900
او صوم يومين فدل ذلك على المنع من صوم يوم الشك ولو كانت في ليلته قطر او غيم والقول الثالث بانه يباح الصوم ويباح الفطر. وان من صام فانه يجزئه عن آآ رمضان. وهذا قول

20
00:07:25.900 --> 00:07:43.750
طائفة من اهل العلم ولعل القول الثاني بتحريم صوم يوم الشك هو اقوى الاقوال لان النصوص الواردة بالمنع من صوم يوم الشك عامة لم تفرق بين يوم الثلاثين اذا كان معه غيم او لم يكن معه

21
00:07:43.750 --> 00:08:05.050
ويدل على ذلك ما ورد في حديث ابي هريرة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فهذه الرواية الصريحة في وجوب اكمال عدة شعبان عند وجود الغيم

22
00:08:05.200 --> 00:08:31.300
فهذا الحديث صريح هذا الحديث صريح في وجوب اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما عند وجود الغيب. وبه حديث ابن عمر السابق لان الاحاديث ينبغي تفسير بعضها ببعض وتفسير الحديث بحديث اخر اولى من تفسير الحديث بقول صحابي ولو كان ذلك الصحابي هو الراوي

23
00:08:31.300 --> 00:08:56.600
لذلك آآ الخبر اذا ما هو يوم الشك وما هي الاحكام المتعلقة به يوم الشك فيه في تفسيره آآ محل اتفاق ومحل خلاف اما محل الاتفاق فهو تفسير يوم الشك بان المراد به اليوم يوم الثلاثين اذا كان آآ اذا كانت ليلته في

24
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
بها صحو فاذا كان هناك صحو ليلة الثلاثين من شعبان ولم يرى الهلال فان يوم الثلاثين يكون هو يوم الشك هذا محل اتفاق وهذا يمنع من صومه ولا يجوز للانسان ان يصومه من رمضان ولو صامه عن رمظان اه فانه حينئذ يقال بانه لا

25
00:09:16.600 --> 00:09:37.550
يجزئه عن آآ رمضان ولو تبينت الرؤيا بخلافه بعد ذلك ومن المسائل المتعلقة بهذا ان يوم الشك هذا هل يصح للانسان ان يصومه قضاء؟ او لا يجوز؟ هناك طائفة يقولون بان بانه يكره للانسان

26
00:09:37.550 --> 00:09:54.800
ان يصوم يوم الشك باعتباره قضاء من رمضان السابق وينبغي للانسان ان يقدم في القضاء لان لا يحتاج الى صوم يوم هذا اليوم واخر قالوا بانه يجوز للانسان ان يصوم يوم الثلاثين من شعبان باعتبار انه آآ قضى

27
00:09:55.600 --> 00:10:15.850
محل الخلاف في يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا كانت ليلته فيها قطر او غيم فحينئذ نقول يوم الشك الصواب انه لا يصام ولا يجوز صومه لعموم الاحاديث الدالة على النهي عن صوم

28
00:10:15.850 --> 00:10:35.800
يوم الشك ولورود التصريح بذلك في حديث ابي هريرة فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولان لا يدخل في العبادة ما ليس منها. فانه مع الزمن قد يدخل في العبادة ايام اخر. ليست من شهر

29
00:10:35.800 --> 00:11:00.600
اه رمضان وهذا هو قول الجمهور خلافا لمذهب احمد الذي يقول بوجوب صومه وخلافا لمن يرى الجواز يترتب على هذا ان ليلة الشك لا يقام فيها لصلاة الليل. صلاة التراويح لا تؤدى في ليلة الشك. ويترتب على هذا ايضا انه لا يصام

30
00:11:00.600 --> 00:11:20.600
يوم الثلاثين من شعبان حتى ولو كان في ليلته غيم او قتر. لو ورود الاحاديث بالنهي عن تقدم صوم رمضان بصوم يوم او يومين الا لمن كان له صوم يعتاده فليصم صومه. كما ورد في حديث ابي هريرة في آآ الصحيحين

31
00:11:21.450 --> 00:11:38.450
وبمناسبة هذا الحديث نقول بانه لا يجوز للانسان ان يتقدم صيام شهر رمضان بيوم او يومين فلا يصام اليوم الثامن والعشرين ولليوم الثلاثين ولليوم التاسع والعشرين لا الثامن والعشرين ولا التاسع والعشرين ولا الثلاثين

32
00:11:38.650 --> 00:11:54.900
اه بصيام نفل تطوع مطلق اما من كان له عادة صوم سابق كمن كان يصوم الاثنين والخميس وصادفت احد هذه الايام فلا بأس ان يصومه. ومثله من يصوم يوم ويفطر يوم لا بأس ان يصومه

33
00:11:54.950 --> 00:12:12.950
ومثله ايظا من كان عليه قظاء من رمظان الماظي ولم يتمكن من صيام هذه الايام الا قبل رمظان بقليل فحينئذ يصوم اه هذه الايام هذا بالنسبة تقدم شهر رمظان بصوم يوم او يومين

34
00:12:13.000 --> 00:12:33.000
ذكرت لك العلة في هذا وهي ان الشريعة تتطلع الى ان الى الا يزاد في العبادة ما ليس منها. ومن هنا جاءت الشريعة بتحريم من صوم يوم العيد بعد نهاية شهر رمضان من اجل ان يوجد حدا فاصلا بين الصيام المفروض وغيره من أنواع الصيام

35
00:12:34.300 --> 00:12:53.450
وبهذه المناسبة اذكر حديثا اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وهذا الحديث رواه ابو داوود باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه. والصواب انه جيد الاسناد. انه جيد

36
00:12:53.450 --> 00:13:15.600
الاسناد ولذلك فنحن نقول بان المستحب لمن لم يصم من اول الشهر الا يبتدأ صيام تطوع نفل مطلق بعد النصف واما ما ورد من حديث عائشة رضي الله عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان حتى اقول بانه صامه كله

37
00:13:15.600 --> 00:13:30.900
فهذا فيمن ابتدأ الصيام من اول الشهر اما ان يبتدئ الانسان من منتصف الشهر فنقول هذا يدخل في حديث ابي هريرة جمعا بين الحديثين الواردين في الباب فالمقصود ان من صام من اول الشهر

38
00:13:31.000 --> 00:13:50.500
فلا حرج عليه في الاستمرار. واما من منتصف الشهر فانه لا يصام الا لسبب او لعادة كان يعتادها الانسان في آآ الصيام اه هذا بالنسبة لتقدم اه شهر اه رمضان بصيام يوم او يومين او من نصف شعبان. نعم

39
00:13:51.350 --> 00:14:06.750
احسن الله اليك يا شيخ وبارك فيك اه اذا اختلفت مطالع الاهلة في البلدان اه هل يلزم المسلمون في البلاد الاسلامية؟ هل يلزم المسلمين في البلاد الاسلامية برؤية بلد معين اذا ثبتت الرؤية عنده؟ ام ان لكل بلد مطلع ورؤية

40
00:14:07.200 --> 00:14:29.700
اه لا شك ان البلدان تختلف في مطالعها وانه آآ لكل بلد مطلعه ويمكن ان يرى في بلد ولا يرى في بلد اخر. لكن اذا هل في بلد فان انه يلزم ان يكون الهلال موجودا في البلدان التي تقع عنه غربا

41
00:14:30.100 --> 00:14:52.850
بخلاف البلدان التي تقع عنه شرقا مثال ذلك قد يهل الهلال مثلا في المغرب ولم يكن قد رؤي في السعودية ولم يهل فيها بخلاف العكس فانه اذا هل في السعودية فانه يلزم ان يكون الهلال موجودا في آآ الجزائر او المغرب

42
00:14:53.150 --> 00:15:13.450
فحينئذ نقول بان البلدان تختلف في مطالعها ولكن اذا رؤي في بلد فانه يلزم ان يكون موجودا في البلدان التي تقع عنه غربا ولا يلزم ان يكون الهلال قد هل في البلدان التي تقع على البلد الذي رؤي فيه الهلال شرقا

43
00:15:13.800 --> 00:15:42.500
وهذا بالنسبة المطالع جاء في حديث آآ كريب انه قدم الى المدينة في رمضان فسأله ابن عباس متى صمتم قال صمنا يوم الجمعة فقال اما نحن فقسمنا يوم السبت فلا نزال نصوم حتى نرى آآ الهلال او نكمل آآ رمضان

44
00:15:43.000 --> 00:16:05.350
ودل هذا على اثبات اختلاف الاهلة واختلاف المطالع ولكن هل يبنى على اختلاف المطالع؟ حكم او لا بحيث هل يلزم اذا رؤي الهلال في بلد ان يصام في جميع البلدان او لا؟ هناك اربعة اقوال في هذه المسألة

45
00:16:05.450 --> 00:16:22.000
القول الاول بانه اذا رؤي الهلال في بلد فانه يلزم آآ الحكم جميع البلدان فيلزم جميع البلدان الاسلامية ان يصوموا بناء على هذه الرؤية وهذا هو مذهب الامام احمد وطائفة

46
00:16:22.500 --> 00:16:44.300
والقول الثاني يقول بانه اذا رؤي في بلد فانه يلزم البلدان المجاورة له. دون بقية البلدان وهذا مذهب الامام الشافعي والقول الثالث بانه اذا رؤي في بلد لزم البلدان التي تقع عنه غربا دون البلدان التي تقع شرقا

47
00:16:44.500 --> 00:17:02.850
وهذا مذهب طائفة من التابعين وهو اقوى الاقوال في المسألة وهو اقوى الاقوال في المسألة. والقول الرابع بان لكل بلد رؤيته. لان لكل بلد رؤيته. فلا يلزم اهل بلد ان يصوموا برؤية بلد اخر

48
00:17:03.300 --> 00:17:22.050
والقول بالزام جميع البلدان بالصوم مبني على حديث آآ صوموا لرؤيته. قالوا فهذا خطاب عام لجميع الامة كان الاسر في الخطابات النبوية ان تكون عامة ولا يصح تخصيصها ببعض اه الافراد

49
00:17:22.350 --> 00:17:43.800
وهذه المسألة محل اختلاف واجتهاد بين الفقهاء وحينئذ فيجتمع علماء كل بلد فيقررون ما يرونه الانسب. هل يرون الاكتفاء برؤية بلدهم او يرون الصيام بناء على رؤية البلدان الاخرى. واذا اجتهدوا فيعملون باجتهادهم

50
00:17:43.950 --> 00:18:09.650
يبقى هنا مسألة متعلقة بالاقليات المسلمة فانه مثلا في الغرب اه يقع اختلاف كيف يصومون فبعض هؤلاء يصوم بناء على رؤية اه البلاد السعودية وذلك لوجود مكة والمدينة فيها. ولان وقفة عرفة تنبني على رؤية اهل هذا البلد

51
00:18:09.700 --> 00:18:35.900
ولان لمكة من المزية ما يجعل الناس يتبعونها كما يتبعونها في الصلاة يتبعونها في امر اه الصيام واخرون يرون بان هذه المراكز تأخذ بخبر اي دولة اعلنت رؤية الهلال فاذا رؤي الهلال في اي بلد بناء على الرؤية اخذوا بذلك واعلنوا ثبوت الشهر بناء عليه

52
00:18:36.100 --> 00:18:55.700
واخرون قالوا نعتمد على خبر دولتين او ثلاث دول ونثبت الصيام بناء على آآ خبرها وحينئذ ينبغي اه رؤساء المراكز الاسلامية في اي بلد ان يجتمعوا فيقرروا الاسلوب المناسب اه اثبات

53
00:18:55.700 --> 00:19:15.700
في امر الهلال ليحصل الاتفاق بين المسلمين في ذلك البلد وينتفي عنهم الاختلاف. فان صوم المسلمين الذين يقعون في بلد واحد في يوم واحد وافطارهم في يوم واحد لا شك انه اولى واحسن وبه تظهر آآ مزية

54
00:19:15.700 --> 00:19:38.700
هذه الدين وتظهر شعائره ويعرف الناس ان له قوة ويتميز به اجتماعه لهذا الدين واتحادهم وينتفي عنهم الفرقة والاختلاف اذا اه تقرر هذا فان اه اختلاف المراكز الاسلامية في بلد واحد لا شك انه ليس من الامور المستحسنة

55
00:19:38.700 --> 00:19:53.750
هؤلاء يجعلون العيد يوم السبت وهؤلاء يجعلونه يوم الاحد وهؤلاء يجعلونه يوم الاثنين وليس بينهم الا مسافات قليلة تصلها سيارة في دقائق محدودة لا شك ان هذا ليس من آآ المناسب

56
00:19:53.950 --> 00:20:20.550
لكن بالنسبة البلدان كل بلد لو اختلف في يوم صومه يوم فطره عن البلد الاخر فانه لا يمثل اشكالية بخلاف البلد الواحد والمدينة الواحدة. لو مثلا كان في بلد يصام يوم الخميس وفي البلد الاخر صاموا يوم الجمعة يوم الجمعة فحينئذ نقول هؤلاء لهم رؤيتهم وهؤلاء لهم رؤيتهم ولا

57
00:20:20.550 --> 00:20:43.950
هذا لان المسلمين في ذلك البلد قد اجتمعوا على آآ شيء آآ واحد يترتب على هذا انه اذا حصل اختلاف بين بلدين فحينئذ يتبع الانسان اي البلدين نقول كل انسان يتبع البلد الذي هو فيه. نعم. ولو قدر اختلاف المراكز

58
00:20:43.950 --> 00:21:02.150
الاسلامية في المحل الواحد وفي المدينة الواحدة فاننا حينئذ نقول اتبع المركز الاسلامي الذي تصلي معهم وفي ذمتهم ائمة المساجد ورؤساء المراكز عليهم الاتحاد فيما بينهم وانت يا ايها المسلم العادي الذي تصلي في

59
00:21:02.150 --> 00:21:27.050
مسجد عليك ان تتبع رئيس ذلك المركز ويكون الامر في ذمته فبعض الناس في بعض البلدان الاوروبية تجده يصوم بناء على البلد الذي قدم منه والذي ينتمي اليه  السعودي يصير متابع السعودية والمصري يصوم تبع المصر المغربي يصوم تبع المغرب وهذا ليس بمشروع

60
00:21:27.200 --> 00:21:47.200
وهذا خطأ منهم بل الواجب عليهم ان يصوموا بناء على كلام صاحب المركز الاسلامي في ذلك البلد. والا يصوموا على بلدانهم الاصلية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون. ومن هنا يجب

61
00:21:47.200 --> 00:22:07.900
ان يكون صومهم واحدا من المسائل المتعلقة بهذا مسائل السفر بين بلدين مختلفي الرؤية يكون مثلا في ليبيا وليبيا قد صامت يوم الاثنين. فيقدم الى السعودية من اجل العمرة. نعم. وتكون السعودية قد صامت

62
00:22:07.900 --> 00:22:29.050
يوم الاحد فحينئذ نقول آآ يجب عليك ان تتبع البلد الذي انت فيه. فاذا جاء اول الشهر وانت في ليبيا فصم بناء على ليبيا. وفي قمتهم الامر. فاذا جئت الى السعودية فصم تبعا رؤية اهل السعودية. فاذا افطروا للعيد فافطر معهم

63
00:22:29.100 --> 00:22:49.100
فحينئذ اذا كان مجموع ما صامه في البلدين تسعة وعشرين يوما فاكثر اجزأه الصيام ولو كان كل من البلدين لم ولو كان كل من البلدين قد صام ثلاثين يوما. واما اذا كان صيامه اقل من تسعة وعشرين صام ثمانية وعشرين سبعة وعشرين. فحينئذ نقول

64
00:22:49.100 --> 00:23:09.100
افطر مع البلد الذي قدمت اليهم وبعد يوم الفطر صم آآ قضاء ما فاتك حتى يكتمل صيامك ويكون مجموعه هو تسعة وعشرين يوما. نعم. جميل. نكون بهذا السؤال قد انهينا هذه الحلقة. شكرا للشيخ على ما قدم ونفع به الاسلام والمسلمين. شكرا لكم انتم

65
00:23:09.100 --> 00:23:23.700
تابعينا على حسن متابعتكم واسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع وان يرزقنا واياكم العمل بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

66
00:23:23.750 --> 00:23:57.050
دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب