1
00:00:12.150 --> 00:00:57.350
قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب  الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه

2
00:00:57.350 --> 00:01:07.350
وخليله وخيرته من خلقه. خير من صلى وصام وعبد الله وقام واما البيت الحرام. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين

3
00:01:07.350 --> 00:01:19.700
بعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناتكم قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة التي المسلمة والمسلمة في حياتهما

4
00:01:20.050 --> 00:01:37.900
يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. اهلا وسهلا ارحب بك ارحب باخواني المشاهدين. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم العلم النافع والعمل الخالص

5
00:01:37.950 --> 00:01:52.850
والنية الصادقة باذنه تعالى. نعم. اللهم امين نحن معكم مشاهدينا الكرام في كتاب الصيام وفي باب ما يفسد الصوم يوجب الكفارة. علنا ان نبتدأ هذه الحلقة باذن الله حول سؤال مهم يهم كثيرا من الذين

6
00:01:52.850 --> 00:02:09.550
اصيبوا بالامراض الصدرية كامراض الربو وغيرها وضيق الشعب الهوائية. بعضهم يسأل عن بخاخات الربو آآ وكذلك الاكسجين بعض الادوية التي توسع الشعب الهوائية. هل يجوز تناولها اثناء الصوم ام لا

7
00:02:09.600 --> 00:02:27.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بالنسبة للاكسجين فانه لا يؤثر على الانسان وذلك لانه ليس له مادة وجرم فهو بمثابة الهواء الذي يستنشقه الانسان

8
00:02:28.150 --> 00:02:48.150
واما بالنسبة ما يوضع في هذه ما في بخاخ الاكسجين ما يوضع في الاكسجين من اه اه انواع المواد الموسعة للشعب الهوائية فهذه اذا لم يكن لها مادة وجرم تدخل في الجو

9
00:02:48.150 --> 00:03:08.150
فانها لا تؤثر على صوم الانسان. واما بالنسبة لبخاخ الربو فان كان آآ بخاخ الربو آآ يخرج قطرات فهذا الرذاذ ان كان يبقى في الفم ولا يدخل في الجوف فانه لا يؤثر على صحة صوم الانسان. لان آآ الفم

10
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
من ظاهر البدن وليس من باطنه. اه فكونه يظع هذا البخاخ في فمه ويصل هذا الرذاذ الى الفم. ولا يدخل للجوف ويكون الهواء الذي يمر به قد تشبع به. فحين اذ يؤثر على الشعب الهوائية فيوسعها فمثل هذا لا يؤثر على

11
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
الصوم بخلاف ما كان له رذاذ يدخل في الجوف. فان هذا الرذاذ مؤثر على صحة اه صوم الانسان وهكذا ايضا بالنسبة للغرغرة اذا كانت الغرغرة في الفم ولا تدخل في الجوف فانها لا اه تؤدي الى افساد

12
00:03:48.150 --> 00:04:08.150
الصوم. بعض الناس يكون عنده مرض في السن او يكون قد خلع سنا فيحتاج الى غرغرة بماء وملح. فمثل هذا اذا فعله صائم في اثناء النهار ولم يدخل شيء منه في جوفه فانه لا يؤثر على صحة صومه. وهكذا لو دخل شيء في الجوف بدون قصد

13
00:04:08.150 --> 00:04:28.150
منه ولا تعمد وان كان الانسان لا يحسن به ان يبالغ في مثل هذه الاشياء حال الصوم الا ان يكون محتاجا اليها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المبالغة في الاستنشاق بالنسبة للصائم فقال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون

14
00:04:28.150 --> 00:04:47.350
صائما ومن هنا نقول فان الصائم يجتنب المبالغة في مثل هذه الامور ومن ذلك المبالغة في المضمضة والاستنشاق. نعم حفظك الله واحسن اليك وبارك فيك يا شيخ بالنسبة السواك اه اذا كان السواك جديدا يكون حارا وله رائحة نفاذة وقوية

15
00:04:47.500 --> 00:05:04.650
وفي الغالب انه يتحلل في الفم. فهل ما يدخل في الجوف من بعض تحلله او رائحته القوية او ما يبتلع مع ريق الانسان؟ هل يؤثر في الصوم اه السواك على الصحيح انه يجوز للصائم سواء في اول النهار او في اخره

16
00:05:05.100 --> 00:05:22.850
وذلك لان النصوص الواردة في الترغيب في السواك عامة لم تفرق بين وقت واخر قد قال النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب كما ورد ذلك في الحديث من حديث عائشة رضي الله اه عنها

17
00:05:23.150 --> 00:05:37.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان نشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة كما في حديث ابي هريرة وهذا يشمل صلاة الظهر وصلاة العصر بالنسبة اه الصائم

18
00:05:37.600 --> 00:05:55.150
وورد في حديث سلمان ابن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يستاك وهو صائم لكن هذا الحديث فيه ضعف وبالتالي فنبقى على الاحتجاج بالاخبار الاولى ونكتفي آآ بها

19
00:05:55.350 --> 00:06:11.550
وبعض الفقهاء كره السواك بعد زوال الشمس كما هو في مذهب الشافعي واحمد واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

20
00:06:11.600 --> 00:06:33.550
قالوا والسواك يذهبه. والصواب ان السواك لا يذهب خلوف فم الصائم. لان الخلوف ناتج من خلو المعدة والسواك لا تمكن له على آآ المعدة ومن ثم فان الصواب ان السواك يجوز استعماله في اول النهار وفي اخره بالنسبة للصائم بل هو من المسنونات المستحبات

21
00:06:33.950 --> 00:06:56.550
لو كان السواك حارا فوجد طعمه في حلقه نقول لا يؤثر هذا على صحة الصوم. لان الرخصة جاءت او لان الشريعة جاءت باستعمال السواك الصوم ولم تفرق بين حال وحال ومن ثم فان الاصل انه لا يؤثر على صحة صومه. قال لو ظهر منه مادة

22
00:06:56.550 --> 00:07:16.550
فاختلطت بريقه فبلعها. نقول الاولى به الا يبلعها في هذه الحال فان بلعها بدون قصد لم تؤثر على صومه وذلك لان بعض من يمتهنون هذه المهنة قد يضع آآ فلفلا او آآ زنجبيلا او زنجبيلا

23
00:07:16.550 --> 00:07:36.550
معه وبالتالي يجعله يتشبع به حتى اذا اشتراه من اشتراه ظن انه جديد وليس الامر اه كذلك. فحينئذ استحببنا ان اه يقوم الانسان باخراج ضيقه متى اختلط ببقايا السواك وخشي ان تدخل في جوفه. نعم. اه شيخنا

24
00:07:36.550 --> 00:07:50.150
الله وبارك فيك. من اعترضت له نخامة او بلغما هل الافضل ان يبلعه او يخرجه؟ آآ قبل هذا لمسائل في باب مستقل يعني سألتني في اللقاء السابق عن مسائل الشك

25
00:07:50.150 --> 00:08:08.950
اين في دخول الفجر وخروجه وارجعتك آآ درسنا اليوم. فنقول ان اه هذه المسائل على انواع نعيد السؤال حتى يسمع المشاهدون. قلنا للشيخ من اكل او شرب او او شرب او جامع ناسيا اه ظانا

26
00:08:08.950 --> 00:08:22.100
بدخول النهار فظن انه بليل فتبين له انه نهار. او ظن دخول المغرب ولم يدخل بعد. فعلى الشيخ ان يجيب على هذا السؤال. الناس في مثل هذا الباب على ثلاثة اصناف

27
00:08:22.300 --> 00:08:44.600
بحسب نوع الادراك الذي لديهم وهناك من يجزم بانه في وقت فيتبين له خلافه. نعم. وهناك من يظن وهناك من يشك اذا عندنا ثلاثة احوال الحال الاول الشك والمراد به تساوي الاحتمالات

28
00:08:44.750 --> 00:09:05.800
تساوي الاحتمالات يحتمل انني في النهار ويحتمل انني في الليل ولا يوجد مرجح بينهما الثاني الظن وهو ان يوجد احتمالان احدهما ارجح من الاخر واقوى وثالث الاعتقاد وهو الجزم الذي لا يقابله اعتقاد اخر يخالفه

29
00:09:05.850 --> 00:09:27.700
اذا عندنا ثلاثة انواع بالنسبة للشك الناس في الشك على نوعين انسان شك ثم تبين له انه آآ شك في شيء ثم تبين له انه لم يأكل في اثناء النهار. مثال ذلك

30
00:09:27.800 --> 00:09:45.950
شك في ان الفجر هل طلع او لم يطلع؟ فاكل فتبين انه لم يطلع فحينئذ نقول صيامه صحيح هكذا ايضا شك في غروب الشمس هل غربت او لم تغرب؟ فاكل ثم تبين له انه انما اكل بعد غروب الشمس فحينئذ هذا

31
00:09:45.950 --> 00:09:59.450
الشك وهذا الاكل لا يؤثر على صحة صومه وان كان في المسألة الثانية نمنعه من الاكل. لان الاصل بقاء النهار. نقول لا ما دام عندك شك فلا تأكل. حتى يغلب على ظنك

32
00:09:59.450 --> 00:10:17.800
كان الليل قد جاء فلو اكل قلنا اثمت بذلك. هل يؤثر على صومه؟ نقول ننظر. ان تبين له ان اكله بعد غروب الشمس قلنا صح الصوم حين اذن ولا يطالب بالقضاء لانه قد اكمل آآ صومه

33
00:10:18.250 --> 00:10:36.700
اذا هذا المسألة في الشك الذي تبين اه بعد ذلك حقيقة الحال. نعم لو شك هل طلع الفجر او لم يطلع فاكل ثم بعد ذلك تبين له انه اكل بالنهار قلنا اقضي

34
00:10:36.900 --> 00:10:54.750
شك فتبين انه اكل بالليل قلنا لا تقضي. وهكذا مثله في اخر النهار المسألة الثانية من مسائل الشك اذا لم يتبين الحال. نعم. اذا لم يتبين الحال. شك هل لا زال الليل موجودا؟ او

35
00:10:54.750 --> 00:11:14.450
ان الفجر قد طلع. نعم. فاكل. فحينئذ نقول الاصل بقاء الليل ونحكم بصحة صومه. لانه لم يتبين له خلافه. اما في المسألة الاولى فانه قد تبين له ان الشك آآ ليس له محل وتبين وتبين حقيقة الحال

36
00:11:15.100 --> 00:11:32.500
الحال الاخر ان يشك هل لا زال في الليل او ان هل لا زال في النهار او ان الليل قد جاءه بعد العصر غرفة مغلقة والستائر موصدة ولا يرى شيئا

37
00:11:32.550 --> 00:11:50.050
فشك هل هو بالليل ام بالنهار؟ هم. فحينئذ اكل ثم تبين له انه لا زال بالنهار. فنقول هذا شك. والشك لا يصح ان تبنى عليه الاحكام. وبالتالي نطالب يفسد صومه بهذا

38
00:11:50.100 --> 00:12:03.500
لانه لا يصح له ان يبني على شك ثم نطالبه بعد ذلك بقضاء هذا اليوم اذا هذه مسائل النوع الاول وهو الشك كما تقدم عندنا شك وظن اعتقاد او جزم

39
00:12:03.600 --> 00:12:23.150
فالشك ان تبين له حقيقة الحال بعد ذلك فانه يبني ويحكم على نفسه بناء على حقيقة الحال. ان تبين انه اكل في النهار اقضي وان تبين انه انما اكل بالليل قلنا لا تقضي وصيامك صحيح

40
00:12:23.600 --> 00:12:40.250
اما اذا لم يتبين له نظرنا فان شك في طلوع الفجر فالاصل ان الفجر لم يطلع وبالتالي لا يؤثر على صومه. اما فاذا شك هل هو في ليل او نهار؟ في اخر ان في اخر آآ يوم الصيام

41
00:12:40.350 --> 00:12:56.850
ولم يتبين له الحال بعد ذلك فاكل او شرب بناء على هذا الشك النقضي. لان الاصل بقاء النهار لان الاصل بقاء النهار  النوع الثاني مسائل الظن والظن يراد به ان يوجد

42
00:12:57.600 --> 00:13:19.150
ادراكان وآآ آآ امران آآ متعارضان لكن احدهما اقوى من الاخر فاذا الظن اه هو وجود نوعين من انواع الادراك باثبات ونفي احدهما اقوى. فالظن المراد به الراجح من الاحتمال

43
00:13:19.150 --> 00:13:39.500
الالات الواردة على النفس اذا كان عند الانسان ظن فاكل او شرب بناء على ذلك الظن فما الحكم نقول هذا ايضا له مسألتان. المسألة الاولى اذا ظن شيئا ولم يتبين له خلافه

44
00:13:39.650 --> 00:13:59.450
ظن انه لا زال بالليل فاكل ولم يتبين له بعد ذلك ان اكله بليل فحينئذ نقول صيامه صحيح ولا حرج عليه فيه وهكذا لو ظن في اخر النهار في اخر اليوم بان الليل قد دخل وغلب على ظنه ان الليل قد دخل

45
00:13:59.800 --> 00:14:18.000
فاكل او شرب ثم لم يتبين له حقيقة الحال بعد ذلك نقول صيامه صحيح ومجزئ ولا حرج عليه فيه لان الاحكام الشرعية تناط بالظنون النوع الثاني اذا ظن وتبين له خلافه

46
00:14:18.100 --> 00:14:36.100
وتبين له خلافه مثال ذلك اه ظن انه بالليل فاكل وشرب ثم نظر الى الساعة او سمع اقامة الفجر. آآ صلاة الفجر فحينئذ كان يظن انه بليل فتبين له انه بالنهار

47
00:14:36.250 --> 00:14:57.500
فما الحكم في هذه المسألة؟ مثاله ايظا من ظن ان الشمس قد غربت. فاكل او شرب بناء الا ذلك ثم تبين له ان الشمس لم تغرب بعد. فمثل هذا هل يصح صومهم؟ او لا يصح؟ اختلف اهل العلم في هذه

48
00:14:57.500 --> 00:15:18.250
مسألة على قولين القول الاول بانه يبطل صومه بذلك ويجب عليه القضاء واستدلوا على ذلك بان قالوا ان هذا الظن قد تبين خلافه. ومن القواعد المقررة انه لا عبرة بالظن البين خطأ

49
00:15:18.250 --> 00:15:39.450
او هو ويدل على هذه القاعدة شواهد كثيرة من الشريعة قد جاءت بان الظن الذي ظنه الانسان وبنى عليه الحكم فانه لا عبرة به فيما يتعلق بالخطاب الوضعي. وان كان لا يلحقه اثم في الخطاب التكليفي

50
00:15:40.450 --> 00:15:58.750
وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم. وهناك قول اخر هو رواية عن الامام احمد. بان صومه يصح ولا يطالب بقضاء ذلك اليوم واستدلوا على ذلك بادلة. الدليل الاول ما ورد في حديث اسماء رضي الله عنها

51
00:15:58.850 --> 00:16:22.750
ان انهم في يوم في يوم كانوا صائمين فيه فجاءت جاءت الغيوم فحجبت الشمس عنهم فظنوا ان الشمس قد غربت فاكلوا وشربوا ولما وكان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك انجلت الغيوم وظهرت الشمس

52
00:16:22.800 --> 00:16:38.900
فامسكوا ولم يؤثر في الحديث انهم امروا بالقضاء. فدل ذلك على عدم قضائهم. وان كان ورد في بعض روايات الحديث ان هشام سئل عن القضاء فقال اوبد من قضاء؟ اوبد من قضاء

53
00:16:39.000 --> 00:17:00.250
ولكن اهل العلم تكلموا في هذه اللفظة فقال طائفة بانها اجتهاد منه رحمه الله وليست مرفوعة في قبر وكذلك استدلوا بحديث اذا اكل او شرب احدكم ناسيا فليتم صومه. قالوا اذا عذره بالنسيان

54
00:17:00.250 --> 00:17:26.100
فليعذر بالجهل لان هنا جاهل وسار على مقتضى آآ جهله ولا شك ان قضاء هذا اليوم احوط للانسان وآآ فيه خروج من الخلاف وابرأ لذمته بيقين كانت النفس لا تقوى على ايجاب ذلك لكن خروج الانسان في هذه الشعيرة الاسلامية العظيمة التي هي ركن من اركان دين الاسلام

55
00:17:26.100 --> 00:17:53.400
لا شك انه اولى اه واحسن اه يبقى عندنا النوع الثالث وهو الاعتقاد الجاسم الاعتقاد الجازم من اكل في النهار يجزم بانه من الليل يجزم بانه من الليل فلم يتبين له خلافة فحينئذ لا يلحقه اثم ولا يطالب بالقضاء

56
00:17:53.600 --> 00:18:13.000
فان تبين له خلافه فهي مسألة مماثلة للمسألة السابقة في من اكل او شرب نهارا يظن انه آآ بليل اما اذا اكل في الليل يعتقده نهارا مثال ذلك استيقظ فنظر الى الساعة

57
00:18:13.050 --> 00:18:30.300
فظن انها الخامسة بعد اذان الفجر فاكل او شرب متعمدا عارفا بانه لا يجوز للصائم ان يأكل. ثم بعد ذلك تبين له ان الساعة الثالثة. وان الفجر لم طلع بعدو

58
00:18:30.750 --> 00:18:52.450
فحينئذ نقول ان كان ينوي الفطر وليس عنده سبب من اسباب الفطر فانه يأثم بهذا الاكل والشرب. لانه يعتقد انه في النهار ما اذا كان له او عنده سبب من اسباب الفطر كما لو كان مسافرا او مريضا فانه لا يلحقه حرج. هل يجوز له ان يصوم

59
00:18:53.400 --> 00:19:13.400
اليوم الذي يليه نقول ان جدد النية بعد ذلك قبل دخول وقت الصيام فانه حينئذ يصح صومه لليوم الاخر ولا احرج عليه في مثل ذلك لانه قد بيت الصيام بليل وامسك طول النهار فيكون حينئذ قد صام صياما

60
00:19:13.400 --> 00:19:28.850
صحيحا. جميل حفظك الله واحسن اليك وبارك فيك على ما اجدت به وافدت المؤذن اذا اذن قبل الوقت المغرب مثلا فافطر الناس على اذانه وتبين لهم انه بقي على الليل عشر دقائق مثلا. نعم هذه من المسائل التي

61
00:19:28.850 --> 00:19:45.750
تدخل في مسألتنا قبل قليل فهؤلاء افطروا. نعم. نهارا يظنون ان الليل قد دخل ثم تبين لهم بعد ذلك لافه وتبين لهم انهم قد اكلوا نهارا. فالجمهور يقولون يجب عليهم القضاء

62
00:19:45.900 --> 00:20:11.700
وذلك لانهم اكلوا نهارا. قالوا ولا عبرة بالظن البين خطؤه والقول الثاني في المسألة هو رواية عن احمد وقول جماعة من آآ التابعين بانه آآ اه يصح صومه ولا يطالب بقضاء اه هذا الصوم وذلك لانه يماثل اه حال

63
00:20:11.700 --> 00:20:30.600
من آآ اكل او شرب ناسيا ولانه يماثل حال من ورد ذكره في الحديث بانهم قد غربت عليهم الشمس فاكلوا وشربوا بانه قد غربت عليهم الشمس بسبب الغيوم. قد غابت عنهم الشمس بسبب الغيوب فاكلوا وشربوا. ثم بعد ذلك انجلت

64
00:20:30.600 --> 00:20:46.550
يوم فرأوا الشمس لم يرد في اصل الخبر انهم امروا بالقضاء وان كان قد ورد في هشام انه في في رواية هشام انه او قيل له امروا بالقضاء قال اوبدوا من اه قضاء. نعم

65
00:20:46.750 --> 00:21:06.750
لكن المؤذن انه يتسبب بذلك؟ نعم المؤذن هذا يجعلنا نؤكد على المؤذنين فيما يتعلق اه الانتباه لوقت الازمة تاني فلا يستعجل المؤذن ويتحرى ويدقق. بعض المرات يسمع آآ نداء من مؤذن اخر

66
00:21:06.750 --> 00:21:26.750
فقد اخطأ فيقلده. ومرات يسمع اه الصوت اه اطار انفجر فيظن انه صوت اه اه المدفع فيؤذن مرات يسمع صوتا من مذياع فيه اذان او من مسجل فيستعجل ويؤذن او يهم نعم

67
00:21:26.750 --> 00:21:46.750
الى ذلك فحينئذ او يسمع صوتا شخصا يكلم اخر فيظن انه المؤذن او شخص صوت شخص يذكر الله جل وعلا ظنوا انه المؤذن ولذلك على المؤذنين ان ينتبهوا وان يتحروا فيما يتعلق بالاذان خصوصا في اذان الفجر واذان آآ

68
00:21:46.750 --> 00:22:06.750
المغرب وايضا مما يتعلق بهذا ان بعض المؤذنين يتأخر في اذان الفجر اما لنوم او لغير ذلك وحينئذ يجب على الانسان ان يحذر من آآ ان يؤذن وهو لم آآ يتأكد من وقت الاذان يعني

69
00:22:06.750 --> 00:22:26.750
المؤذنين لا ينتبه الا بعد عشر دقائق من وقت اذان الفجر نائم. ثم يذهب ويؤذن في المقرفون ويسمعه الناس فيظنون ان الوقت ازان ، فيؤسر هذا على صحة صيام بعضهم. وبالتالي على الانسان ان يحرص ان يجعل اذانه في الوقت. ولذلك فالذي

70
00:22:26.750 --> 00:22:46.750
اليه الناس ان يتبينوا في آآ اذان مؤذنهم خصوصا اذا كان ممن لا يضبط الاذان والا يعتمدوا على اذانه اذا كان كذلك وان يعتمدوا على العلامات الاخرى اما بطلوع برؤية الفجر او برؤية غروب الشمس او بالاعتماد على الساعة

71
00:22:46.750 --> 00:23:06.850
التقويم التي الذي يصدر من جهة موثوقة لان بعض التقاويم تصدر من جهات غير موثوقة. وبالتالي لا ينبغي ان يعول عليها ولا يلتفت اه اليها هنا مسألة ايضا ذكرتها الان وهي ان الفقهاء عندما يقولون في بعض المسائل بطل صومه الصوم باطل لا يصح الصوم

72
00:23:06.850 --> 00:23:25.750
يفسد الصوم معناه ان العبد يطالب بالقضاء وليس مرادهم بهذا ان الاثم يسقط يعني مثال ذلك انسان صام من اول النهار حتى منتصفه او تبين له او ظن ان الفجأة ان المغرب قد حصل فاكل

73
00:23:25.850 --> 00:23:46.900
لا يقولون بان الاسم آآ بان الاجر الذي آآ كان للصيام آآ كان للصيام يعني انه آآ يبطل الاجر اجره ثابت وتام لانه لم يتعمد وهكذا ايضا ليس معناه انه يسقط الاثم

74
00:23:47.050 --> 00:24:04.600
قد يعني مثلا لو اذا وجب القظاء آآ وقظيت عليك ايظا ايظا آآ ان تتوب الى الله عز وجل. يعني مثال ذلك ان اخطأ واعتمد على شك فافطر ثم تبين له انه في النهار

75
00:24:04.650 --> 00:24:21.000
حينئذ نقول يجب عليه القضاء ليس الواجب الوحيد عليه هو القضاء فقط. عليه ايضا واجب اخر وهو واجب التوبة الى الله عز وجل لانه لم يولي لهذا آآ الواجب وهذه الفريضة عنايتها فرط واهمل

76
00:24:21.000 --> 00:24:37.100
وبالتالي نقول عليك ان تتوب الى الله عز وجل من مثل هذا الفعل. انت اثم به. وبالتالي لابد من التوبة لاسقاط هذا الاثم يجب عليه كذلك القضاء في مثل هذه المسائل. فالمقصود ان

77
00:24:37.150 --> 00:24:54.400
آآ الانسان لا ينبغي ان يلتفت الى مجرد مسألة وجوب القضاء وعدم وجوب القضاء فقط. نعم. وينبغي به ايضا ان يلتفت الى الامر الاخر وهو آآ آآ ثبوت الاجر او آآ وجود الاثم والوزر. نعم

78
00:24:54.750 --> 00:25:14.750
احسن الله اليك وبارك فيك يا شيخ على ما قدمت. واسأله سبحانه ان يبارك في علمك وان ينفع بك الاسلام والمسلمين. شكرا لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم. اسأل سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا جميعا ممن استمع القول فاتبع احسنه. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

79
00:25:14.750 --> 00:25:49.450
وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب