1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:01:57.700
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

5
00:01:57.700 --> 00:02:23.700
اثنان تسعة الحمد لله رب الارباب وسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله الكريم الملك الوهاب واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وعلى وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المآب. وبعد فمرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا في كل مكان

6
00:02:23.700 --> 00:02:43.550
ان عبر قناتكم وشاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقش فيها نناقش فيها المسائل بشكل ميسر مختصر نستفيد منها جميعا. يسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد

7
00:02:43.550 --> 00:03:03.550
ابن ناصر الشترى فبادىء ذي بدء في هذا اللقاء نرحب بمعاليه. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب باخواني المشاهدين واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لخيري الدنيا والاخرة وان ييسر لهم امر الحج. اللهم امين. مشاهدينا في كتاب

8
00:03:03.550 --> 00:03:24.850
اسفي نحن معكم وفي باب المواقيت بالاخص منه اخذنا في الحلقة الماضية المواقيت الزمانية والمكانية. علنا ان نبتدأ سؤالنا في هذه الحلقة وحديثنا حول هذه مواقيت هل هي خاصة باهلها؟ ام هي عامة لاهلها؟ ولكل من مر عليها

9
00:03:25.550 --> 00:03:44.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فان النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت الخمسة اولها ذو الحليفة وهو لاهل المدينة وثانيها الجحفة لاهل الشام

10
00:03:44.350 --> 00:04:10.400
وثالثها يلملم لاهل اليمن. ورابعها قرن المنازل لاهل نجد وخامسها ذات عرق لاهل العراق قد تقدم معنا ذكر عدد من الاحاديث الواردة في هذا الباب واذا تقرر هذا فان اهل ذلك الميقات اذا مروا معه فانهم يحرمون بلا اشكال

11
00:04:10.650 --> 00:04:31.600
ثم اذا مر الانسان بميقات ابعد من ميقاته الاصلي فلا حرج عليه ان يحرم منه باتفاق اهل علم لكن اذا كان الانسان سيمر بميقات اقرب من الى مكة من ميقاته الاصلي. فان لم

12
00:04:31.600 --> 00:04:50.000
كن في جهته فالصواب من اقوال اهل العلم انه لا بأس ان يحرم منه. كما لو مر المدني القادم من المدينة بميقات يلملم فهو ليس في جهته. مع انه يلملم اقرب الى مكة من ذي الحليفة بمسافات شاسعة

13
00:04:50.100 --> 00:05:16.750
وهنا نقول الصواب انه يحرم من ذلك الميقات ولا حرج عليه فيه واما اذا كان الميقات من نفس الجهة التي الميقات الاصلي منها. مثال ذلك شخص من اهل المدينة تجاوز ذي الحليفة وانتقل حتى يصل الى ميقات آآ ميقات الجحفة. فهل نقول له

14
00:05:16.750 --> 00:05:35.100
ويجوز له ان يؤخر الاحرام الى الجحفة او يجوز او يجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة ولا يجوز له تأخير الميقات ومثل هذا ما اذا قدم الانسان من بلده ووصل الى مكة

15
00:05:35.400 --> 00:05:53.200
وهو لم يحرم واراد ان يعود للميقات من اجل ان يحرم منه فهل يجوز له ان يحرم من اقرب المواقيت او لابد ان يعود الى ميقاته الاصلي هذه المسألة من مواطن الخلاف بين الفقهاء

16
00:05:53.350 --> 00:06:11.450
ومنشأ الخلاف من قول النبي صلى الله من فهم قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن يريد الحج او العمرة. ففي الجملة الاولى هن لاهلهن اوجب على

17
00:06:11.450 --> 00:06:32.850
اهل كل جهة ان يكون احرامهم بالحج والعمرة من الميقات الذي اه يختص به اهل اه جهتهم  وفي قوله ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. هل المراد به ما لو؟ هل المراد به آآ اولئك الناس الذين

18
00:06:32.850 --> 00:06:58.350
يقدمون الى المواقيت وليس لهم ميقات يخصهم وبالتالي اذا قدم الانسان الى ميقات من غير جهته لزمه ان يعود الى ميقاته الاصلي او نقول بان هذه اللفظة عامة ولمن اتى عليهن من غير اهلهن اي ولو كان له ميقات اصلي. هذا هو من

19
00:06:58.350 --> 00:07:17.650
الخلاف في هذه المسألة. والذي يترجح لدي انه يجوز للانسان ان يحرم من اي المواقيت. ولو كان فذلك الميقات اقرب الى مكة ولو كان الميقات ليس ميقاته الاصلي فان الشريعة قد علقت

20
00:07:17.900 --> 00:07:38.250
آآ حكم الاحرام بهذه المواقيت ومن هنا فلا حرج على الانسان في ان يحرم من اي هذه المواقيت ويدل على ذلك ما ورد في حديث ابي قتادة فانه قدم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولما واخر

21
00:07:38.250 --> 00:07:55.500
الاحرام ولم يحرم من ذي الحليفة. فلما جاء الى الجحفة احرم منها. وهو قادم من المدينة. ولذلك فان الاظهر ان الانسان يجوز له ان يحرم من اي واحد من هذه المواقيت

22
00:07:55.550 --> 00:08:23.400
ولو كان ذلك الميقات ليس مختصا بالجهة التي قدم الانسان منها وذكرني هذا بمسألة قد يسأل عنها بعض الناس وهي ما يتعلق بالاحرام من الميقات الذي بجوار الطائف قرن المنازل فان بعض من يقدم من آآ الرياض ونحوها قد يظن ان ميقاته هو

23
00:08:23.400 --> 00:08:46.600
السيل فقط ومن ثم لا يذهب الى ميقات وادي محرم. ونقول هذا فهم خاطئ بل الوادي واحد وادي محرم ووادي السيل الكبير هو واد واحد ومن ثم اذا احرم الانسان من هذه الجهة او من تلك الجهة فانه يجوز له ولا حرج عليه فيه. ومثله اهل الطائف يجوز

24
00:08:46.600 --> 00:09:04.800
لهم ان يحرموا من اي من اي المكانين شاؤوا. من وادي محرم او من آآ السيل الكبير هذا ما يتعلق بهذه المسألة التي سألت عنها انا. جميل حفظك الله. طيب يا شيخ من منزله دون هذه المواقيت كيف يحرم

25
00:09:05.300 --> 00:09:25.200
لان من كان منزله خارج حدود الحرم ودون المواقيت فانه حينئذ يحرم من منزله الذي هو فيه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمهله من حيث انشأ

26
00:09:25.250 --> 00:09:46.050
فمن المكان الذي انشأ فيه العمرة فانه حينئذ يحرم من ذلك المكان. مثال ذلك من كان من اهل جدة  فانه اذا اراد النسك يحرم من جده. ومثله ايظا من كان من اهل الجموم او عسفان فانه

27
00:09:46.050 --> 00:10:05.350
ويحرم من هذه المواطن لانها خارج حدود الحرم وهي داخل المواقيت. فحينئذ يحرم من مكانه من المواطن التي اه قد يقع فيها اه نظر مسألة او مكان بدر وهو مكان الوقعة المشهورة

28
00:10:05.400 --> 00:10:27.450
فبدر اقرب الى مكة من من ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة فهي بالنسبة لميقات اهل المدينة داخل المواقيت لكن بالنسبة الى بالنسبة الى الجحفة هو خارج المواقيت لان بدر ابعد عن مكة من الجحفة. ولذا فان الاظهر ان

29
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
بدر يحرمون من الجحفة. لان الجحفة دونهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن اتى اليهن من غير اهلهن. ومن هنا فان يحرمون من الجحفة. جميل. حفظك الله الذي لم يحاذي ميقاتا مما مما هو دونه

30
00:10:47.450 --> 00:11:12.650
ماذا يصنع نعم. اذا كان الانسان لن يمر بهذه المواقيت وسيمر بميقات سيمر بطريق مغاير لهذه المواقيت ولا يمر بشيء من هذه المواقيت فانه حينئذ اذا حاذ الميقات احرم. وذلك لما ورد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه جاءه اهل العراق

31
00:11:12.650 --> 00:11:32.000
فقالوا ان قرنا جور عن طريقنا فكانوا يسألون من اين يحرمون؟ فارشدهم عمر رضي الله عنه الى ان يحرموا اه من ذات عرق وبين لهم ان معنى في هذا انها محاذية لقرن المنازل

32
00:11:32.100 --> 00:11:58.300
يبقى هنا من جاء بالطائرة او بالسفينة فانهم اذا حاذوا الميقات اقرب المواقيت في طريقهم فانهم يحرمون. وينبغي بالانسان ان يكون متهيأ قبل ذلك بحيث اذا نبه على الميقات ومحاذاته بادر بالتلبية وبالدخول في

33
00:11:58.300 --> 00:12:19.350
النسك ولو دخل الانسان في النسك قبل ذلك احتياطا لانه لا يأمن. قد ينسى القائمون على الطائرة تنبيه المسافرين على ذات الميقات ومن هنا يحسن بالانسان ان يبكر قليلا من اجل ان يكون بذلك ممن احتاط لامره وعباده

34
00:12:19.350 --> 00:12:42.400
فمن هنا نقول بانه ينبغي بالانسان ان يحرص على ان يتهيأ قبل ذلك بانواع التهيؤ وهنا مسألة وهي ان التهيؤ باللباس وبالاغتسال قد يكون في مسكن الانسان الاصلي لا يلزم ان يكون عند محاذاة الميقات

35
00:12:42.450 --> 00:13:02.450
واذا خصوصا اذا كان الفارق بينهما اذا كان الفارق بينهما وقتا قليلا. فحينئذ نقول تهيأ في مسكنك فاذا ركبت الطائرة فاذا بك متهيأ ومن ثم اذا نودي بمحاذاة الميقات تبادر الى آآ ان تنوي

36
00:13:02.450 --> 00:13:19.300
اأأ الدخول في النسك؟ نعم جميل حفظك الله واحسن اليك هذا يجرنا الى مسألة آآ ذكرتها يا شيخ في مسألة آآ ان يحرم قبل الميقات احتياطا آآ حكم الاحرام قبل الميقات؟ الاصل في الاحرام ان يكون من هذه المواقيت

37
00:13:19.550 --> 00:13:34.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها وبذلك يكون الانسان قد فعل السنة ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم دون الميقات. وانما احرم في الميقات

38
00:13:35.000 --> 00:14:01.350
وهكذا فعل صحابته رضوان الله عليهم معه ولكن لو احرم الانسان قبل الميقات صح احرامه صح احرامه ولكنه يكون قد ترك السنة وقد ورد عن بعض الصحابة انهم احرموا اه قبل المواقيت حرم بعضهم من بيت المقدس وبعضهم من مواطن اخرى

39
00:14:01.400 --> 00:14:21.400
فانكر عليهم عمر وبين لهم ان الناس يقتدون بهم وان السنة اولى بالاتباع وانه يخشى اذا رأى الناس صحابة يفعلون مثل ذلك ان يقتدى بهم فتترك السنة ويفعل هذا الامر على انه من السنة. ولذا فان

40
00:14:21.400 --> 00:14:40.350
ان الاحرام قبل الميقات من الامور المكروهة المخالفة للسنة. لكن الاحرام ينعقد ويلزم من دخل فيه ان يجتنب محظورات الاحرام حفظك الله واحسن اليك اه مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث

41
00:14:40.450 --> 00:14:58.550
اه هن لهن اه ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة اه هذا المفهوم اه من لم يرد الحج والعمرة هل يلزمه الاحرام  الداخل الى مكة والمار بالمواقيت

42
00:14:58.750 --> 00:15:16.200
على ثلاثة انواع النوع الاول مريد النسك فمن يريد الحج والعمرة يلزمه ان يحرم من الميقات ولا يجوز له ان يؤخره. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت

43
00:15:16.750 --> 00:15:39.250
والنوع الثاني من كان عنده حاجة متكررة او دخل من اجل قتال او تجارة فحينئذ يجوز له ان يدخل مكة بلا احرام والحال الثالث اذا اراد الانسان الدخول الى مكة لكنه لم يكن مريدا للنسك

44
00:15:39.300 --> 00:15:59.050
وليس عنده حاجة متكررة فحينئذ هل يلزمه ان يحرم عند الميقات او لا يلزمه ذلك؟ في مذهب احمد انه يلزمه ان ان يحرم للميقات وان يحرم من الميقات. ولا يجيزون له ترك الاحرام

45
00:15:59.100 --> 00:16:15.700
وقالوا لانه داخل لمكة ومكة لها من من اه اه العلماء ومكة لها من الاحكام ما ليس لغيرها ويشرع لانسان ان ياتي فيها بالمناسك والقول الثاني في هذه المسألة ان

46
00:16:15.800 --> 00:16:40.000
من اراد دخول مكة ولم يكن مريدا للنسك لم يلزمه ان آآ يأتي بعمرة ولم يلزمه ان من الميقات ولعل هذا القول اظهر القولين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فدل

47
00:16:40.000 --> 00:17:01.250
الف على ان من لم يرد الحج والعمرة فلا حرج عليه في ان يمر بالميقات ويجاوزه بدون ان يكون محرما اذا اه تقرر هذا فان الصواب انه يجوز للانسان ان يتجاوز المواقيت الى مكة بدون احرام اذا لم

48
00:17:01.250 --> 00:17:24.300
كن قاصدا للحج والعمرة ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل مكة في مواطن بدون احرام كما في فتح مكة كما في قدوم النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف فانه قد مر بالميقات ولم ينوي النسك حتى جاء الى الجعرانة

49
00:17:24.300 --> 00:17:46.850
فنوى النسك فاستجد له حينئذ فاحرم من الجعرانة اذا تقرر هذا فان من تجاوز الميقات بدون ان يقصد مكة فلا يجب عليه ان يحرم. مثال ذلك. انسان تجاوز الميقات يريد ان يذهب الى جدة

50
00:17:47.250 --> 00:18:05.500
فلا يجب عليه ان يحرم باتفاق اهل العلم. وذلك لانه لم يقصد الذهاب الى مكة لو قدر ان الانسان تجاوز الميقات وهو لا يريد الحج والعمرة يريد جدة فلما جاء الى جدة استجدت له نية النسك

51
00:18:05.600 --> 00:18:25.200
فنقول حينئذ ان كانت نية النسك لم تكن معك قبل مرورك بالميقات فلا بأس ان تحرم من مكانك فان النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة آآ تجاوز الميقات ووصل الى جعرانة بدون ان يكون معه احرام

52
00:18:25.200 --> 00:18:45.900
وحتى قام بتوزيع الغنائم ثم بعد ذلك استجدت له نية النسك فاحرم من الجعرانة. فهكذا من قدم الى جدة مثلا لعمل ولم يكن يقصد النسك. فوجد فرصة ووجد وقتا آآ يتمكن فيه من اداء العمرة

53
00:18:45.900 --> 00:19:11.500
انه يحرم من جده ولا يلزمه ان يعود للميقات بخلاف من تجاوز الميقات وهو ناوي وجازم باداء العمرة في تلك السفرة. فانه يلزمه العود الى الميقات مثال ذلك ذهب الى جدة لانجاز عمل وهو يعلم ان لديه متسعا من الوقت يتمكن فيه من اداء العمرة

54
00:19:11.500 --> 00:19:31.500
حينئذ قال انا اريد ان انهي اعمالي اولا بثيابي بدون ان يكون علي احرام. فنقول له اذا قدمت الى جدة بدون نية الاحرام فاذا رغبت في الذهاب الى مكة لاداء مناسك العمرة لزمك ان

55
00:19:31.500 --> 00:20:00.100
تعود اصلا ان تعود الى احد المواقيت واي المواقيت ذهب اليه الانسان اجزاءه ولا يلزمه ميقاته الاصلي على الصحيح من اقوال اهل العلم. فاذا ابي الى السيل فاجزاه ذلك والانسان قد آآ يرغب منه الاخرون ان يسافر مسافة طويلة من اجل ووجبة طعام يأكلها

56
00:20:00.100 --> 00:20:22.000
مرء ومع ذلك آآ لا يجدون غضاضة في هذا ولا تعبا. فكيف اذا كان ذلك السفر من اجل اكمال النسك ومن اجل التقرب لله جل وعلا. ولذلك لا ينبغي بالانسان ان يجزع من ذهابه الى الميقات في هذه المسألة فان كل

57
00:20:22.000 --> 00:20:42.000
خطوة يسيرها تحتسب له في ميزان حسناته عند رب العزة والجلال. كيف وهو سيأتي بعدد من العبادات في اثناء ذهابه وسيتقرب لله جل وعلا ويخضع اليه سبحانه ومن هنا فذهابه الى الميقات لا ينبغي به ان

58
00:20:42.000 --> 00:21:03.650
ليفرط فيه. نعم اه احسن الله اليك وبارك فيك. من مر على هذه المواقيت مريدا الحج او العمرة ولم يحرم منها بانه سيمر بميقاته الاصلي فهل نلزمه بالاحرام من هذا المرور عليه؟ ام انه يذهب الى ميقاته الاصل؟ تقدم معنا في اول لقاءنا هذا ان الصواب انه لا يلزمه ان يحرم

59
00:21:03.650 --> 00:21:22.950
من ميقاته الاصلي وان اي ميقات ذهب اليه اجزأه لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. جميل. قول بعض الفقهاء حفظك الله ومن حج من اهل مكة

60
00:21:23.050 --> 00:21:41.600
فانه يحرم من مكة. هل هو مختص باهلها الاصليين؟ ام لكل من كان فيها يحرم منها؟ نعم. بالنسبة لمكة اذا دخل الانسان مكة بدون ان يكون ناويا النسك او دخلها معتمرا. ثم بعد ذلك

61
00:21:41.650 --> 00:22:01.650
اكمل عمرته ثم استجدت له بعد مدة رغبة في ان يؤدي شيئا من المناسك من حج او عمرة. فحينئذ نقول ان كان يريد الحج فانه يحرم من مكة. سواء كان من سكان مكة الاصليين او من اولئك الذين سكنوا

62
00:22:01.650 --> 00:22:18.650
مكة من مدة او اولئك الذين دخلوا مكة بنسك واكملوا نسكهم السابق فانه قد ورد اه فقد ورد في الحديث هذا بالنسبة للحج. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اهل مكة

63
00:22:18.650 --> 00:22:37.550
من مكة وقد جاء في الحديث ايضا ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لما قدموا معه متمتعين آآ اخذوا العمرة اولا ثم احلوا ثم بعد ذلك آآ لما جاء في يوم التروية احرموا

64
00:22:37.550 --> 00:22:57.550
الحج من الابطح احرم بالحج من الابطح. فدل هذا على انهم يحرمون من مكة ولا يلزمهم الذهاب الى اه الحل. نعم. احسن الله اليك وبارك الله في علمك ونفع الله بك الاسلام والمسلمين شكرا اه لشيخنا بعد شكر الله عز وجل على ما قدم نكون بها

65
00:22:57.550 --> 00:23:17.550
هذا السؤال وبهذه الاجابة قد ختمنا حلقتنا هذه في باب المواقيت. اسأل الله سبحانه ان يرفع مقام الشيخ ووالديه وزوجه وذريته في عليين شكرا لكم متابعينا على متابعتكم لنا. اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استفدنا. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والاعمال الصالحة ويبلغنا الخير اينما كان. انه ولي ذلك

66
00:23:17.550 --> 00:23:31.150
هو القادر عليه. تابعونا في الحلقة القادمة لنستكمل ما بقي معنا من بعض المسائل في باب المواقيت اسأله سبحانه ان يتقبل منا ومنكم صالح القول العمل انه ولي ذلك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

67
00:23:31.250 --> 00:24:03.250
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

68
00:24:03.250 --> 00:24:33.250
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

69
00:24:33.250 --> 00:25:13.250
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة سرا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام

70
00:25:13.250 --> 00:25:43.250
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابوطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب