1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:01:57.700
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو و دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

5
00:01:57.700 --> 00:02:15.050
اثنان تسعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

6
00:02:15.050 --> 00:02:35.050
المتقين وقائد الغر الميامين عليه وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره واتم الصلاة والتسليم الى يوم الدين. وبعد فمرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر شاشتكم المباركة وقناتكم في برنامجكم تيسير رفاق البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية

7
00:02:35.050 --> 00:02:52.300
نناقش فيها مع ضيفنا ابرز المسائل التي تهمنا في هذه الابواب العبادية في ابواب الفقه وابواب المعاملات. مشاهدينا في هذا البرنامج يسرنا ان يكون ضيفا لنا مطلا مشرفا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري. فبادئ هذا اللقاء

8
00:02:52.300 --> 00:03:12.300
ذي بدء نرحب بمعالي فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله وارحب بك وارحب باخواني واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لانواع طاعات ان ييسر لهم سلوك الطريق الى بيت الله الحرام ليتمكنوا من اداء مناسك الحج والعمرة. اللهم امين يا رب العالمين

9
00:03:12.300 --> 00:03:31.350
آآ بداية هذا اللقاء ونحن معكم ايها المشاهدون في كتاب المناسك وفي باب المواقيت. آآ علنا ان نتكلم عن آآ مسألة الميقات عند تجاوزه. آآ لو تجاوز الانسان الميقات وهو يريد الحج والعمرة. آآ ماذا عليه

10
00:03:31.450 --> 00:03:47.750
اه رجع قبل ان قبل ان اه يعني رجع ام لم يرجع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الواجب على مريدي النسك ان يحرم من المواقيت

11
00:03:47.850 --> 00:04:10.950
كما ورد في حديث ابن عباس وابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت اي جعلها ميقاتا الاحرام للنسك ومن هنا فان من تجاوز الاحرام فهو على نوعين. من تجاوز الميقات بدون احرام فهو على نوعين. الاول

12
00:04:10.950 --> 00:04:30.450
من كان غير مريد للنسك وغير مريد لمكة هذا لا يلزمه شيء ولو استجدت له نية النسك بعد ذلك فانه يحرم من مكانه. مثال ذلك تجاوز الميقات ووصل الى جدة لعمل فيها

13
00:04:30.550 --> 00:04:43.900
ولم يكن ينوي اداء النسك ثم بعد ذلك استجدت له نية النسك. فانه يحرم من جده ولا حرج عليه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعران انا

14
00:04:44.250 --> 00:05:05.250
النوع الثاني من اراد النسك فانه يلزمه الاحرام من الميقات. من كان قاصدا للعمرة او الحج اثناء بالميقات لزمه حينئذ لو قدر انه تجاوز بدون اه احرام. تجاوز الميقات بدون احرام

15
00:05:05.350 --> 00:05:32.300
فهنا ننظر اذا تذكر فعاد الى الميقات لزمه ان يعود الى الميقات فيحرم منه وذلك لان الاحرام من الميقات من واجبات الحج. وعلى الانسان ان يأتي به لو قدر انه لم يأت به لم يعد الى الميقات فاحرم دون الميقات ثم ذهب الى مكة. فان كان

16
00:05:32.300 --> 00:05:52.300
ميدان قاصدا عارفا انه متجاوز للميقات فيكون حينئذ عليه ذنب لكونه قد ترك واجبا من واجب الحج متعمدا ويجب عليه ايضا دم. بان يذبح شاة لمساكين مكة. فقد ورد عن ابن

17
00:05:52.300 --> 00:06:13.900
قال من ترك نسكا فعليه دم وابن عباس كان مفتي الصحابة في المناسك واقواله تشتهر فيها. والغالب ان ما ذكره من الاحكام من الاحكام الجازمة مثل هذا الحكم ان يكون مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:14.750 --> 00:06:32.850
هذا اذا احرم دون الميقات فلم يرجع فلو قدر انه عرف انه تجاوز الميقات فرجع بدون ان يحرم واحرم من الميقات فهذا لا اشكال عليه يكون بذلك قد سلم من الاثم وسلم من الدم

19
00:06:33.000 --> 00:06:54.600
الصورة الثالثة اذا احرم دون الميقات ثم رجع مرة اخرى فحينئذ هل يسقط الدم عنه بذلك قال احمد وجماعة لا يسقط الدم عنه بذلك. لانه احرم دون الميقات. فكان احرامه قبل المواقيت. والنبي

20
00:06:54.600 --> 00:07:12.750
صلى الله عليه وسلم قد وقت هذه المواقيت وقال طائفة بانه يسقط الدم عنه. وذلك لانه لما احرم دون الميقات رجع الى الميقات. فيكون بذلك مما ان قد وقف في الميقات محرما

21
00:07:12.900 --> 00:07:34.200
ولعل القول الاول اظهر القولين فان النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت ومعنى التوقيت ان يكون الاحرام فيها ومن هنا فان من احرم دون المواقيت من تجاوز الميقات ولم يحرم فاحرم دون الميقات لزمه الدم ولو عاد الى

22
00:07:34.200 --> 00:07:49.300
ميقات مرة اخرى. نعم. احسن الله اليك وبارك فيك. طيب الاحرام من جدة كيف يكون يا شيخ جدة داخل المواقيت ومن ثم فالناس فيها على ثلاثة انواع. النوع الاول اهل جدة

23
00:07:49.750 --> 00:08:11.050
فهؤلاء يحرمون من جدة ولا حرج عليهم فيها وهنا مسألة بالنسبة لاهل جدة وهي ان جدة مترامية الاطراف بين اطرافها عدة اكيال فمن كان في شمال جدة هل يجزئه ان يحرم من جنوبها مع بعد المسافة

24
00:08:11.200 --> 00:08:30.450
فهذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. والاظهر انه يلزمه ان يكون احرامه من موطن سكناه فان النبي صلى الله عليه وسلم قد آآ جعل ميقات من دون المواقيت من بيته. قال من اهله

25
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
وفي لفظ من حيث انشأ وهو انشأ العمرة من بيته الاصلي. وبالتالي اذا كان من اهل الشمال جدة لزمه ان يكون احرامه من شمال جدة ولا يجزئه ان يكون احرامه من جنوب جدة الا اذا لم يعزم على الاحرام عندما وصل الى

26
00:08:50.450 --> 00:09:10.650
جنوب جدة النوع الثاني من الناس من وصل الى جدة لعمل من الاعمال ولم يكن قاصدا للنسك ووجد متسعا من الوقت فرغب في اداء العمرة. فاننا نقول له حينئذ يجوز لك ان تحرم من جدة ولا حرج

27
00:09:10.650 --> 00:09:30.250
عليك ولا يلزمك العود الى الميقات مرة اخرى. لان من كان كذلك لم يقصد النسك الا عند وروده الى وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الجعرانة لكونه لم يجزم بالعمرة الا فيها

28
00:09:30.600 --> 00:09:49.650
النوع الثالث من قصد النسك بسفره. وكان يريد الحج والعمرة فحينئذ نقول له لا يجوز لك ان تؤخر الاحرام الى جدة. ويلزمك ان تحرم من المواقيت او عند هذات المواقيت

29
00:09:49.850 --> 00:10:15.100
ويدخل في هذا اه من قدم بالطائرة ومن قدم بالسفينة فان هؤلاء يحاذون المواقيت فلزمهم الاحرام في طائرتهم او في سفينتهم بعض الفقهاء المعاصرين اجاز تأخير الاحرام الى جدة لمن كان كذلك. قال لانه يشق على الناس والشريعة

30
00:10:15.100 --> 00:10:42.500
قد جاءت بالتيسير على الخلق. لكن عندنا الحديث ثابت بتوقيت هذه المواقيت ومن المقرر ان من كان طريقه لا يمر بشيء من هذه المواقيت فانه يحرم عند محاذاته لها وفي زماننا الحاضر مع توفر وسائل آآ الانتقال فان والمواصلات فانه حينئذ لا

31
00:10:42.500 --> 00:11:02.500
يصعب على الناس ان يذهبوا الى المواقيت. قد يكلفهم هذا ساعة او ساعتين. ويكونون في طاعة وفي عبادة ولو رغب الواحد منهم نزهة او آآ رغب الواحد منهم الاستجابة الى دعوة اخيه في بلد اخر لما تردد

32
00:11:02.500 --> 00:11:22.500
في هذا فكيف فيما اذا كان هذا السفر في نسك يتقرب به الانسان الى ربه جل وعلا يشاهد الناس وهم يدخلون في آآ مسجد الميقات ويصلي لله معهم ويحرم من ذلك الموطن فيخظع ويذل لربه جل وعلا

33
00:11:22.500 --> 00:11:47.200
ويزداد آآ ويزداد الايمان والتقوى لديه. فمثل هذا نقول له عد الى هذه آآ المواقيت ولا يصح لك ان تحرم من جده هنا مسألة وهي ان بعض الناس يعتقد ان المحرم لا يجوز ان يكون فوق رأسه شيء متنقل ولو كان بعيدا عن الرأس

34
00:11:47.550 --> 00:12:12.750
وآآ بعض الفقهاء يفتي به خصوصا من بعض الفرق وخصوصا من بعض الفرق كالشيعة. ولذلك يقول بعضهم بانه اذا كان في الطائرة لا يجوز له ان يحرم فيها. لانهم تقولون بان الطائرة تغطي رأس المحرم. والمحرم لا يجوز له ان يغطي رأسه ولو كان

35
00:12:12.750 --> 00:12:38.650
الغطاء بعيدا ما دام ذلك الغطاء ليس ثابتا في الارض ولذلك هم يجيزون ان الانسان يدخل في البيت ويدخل في العماير السكنية لماذا؟ لان غطاء البيت وسقف لا لا العمارة هو من الامور الثابتة في الارض بخلاف الطائرة والسيارة لا يجوزون له ان يركب فيها متى

36
00:12:38.650 --> 00:13:03.350
فكانت مغطاة ويوجبون ان تكون مكشوفة وعلى كل الصواب في هذا كما سيأتي انه لا حرج على المحرم في مثل هذا. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في نمرة اتوا اليه بقطعة قماش فجعلوها فوق رأسه على الشجرة من اجل ان تظلل

37
00:13:03.350 --> 00:13:23.350
عليه. فدل هذا ان على فدل هذا على جواز ان يكون فوق رأس المحرم شيء غير ملاصق به مما ليس ثابتا في الارض. والمنع من مثل هذا لم يرد به دليل. ولا نقول بان فعلا من الافعال يعتبر مما

38
00:13:23.350 --> 00:13:44.800
محظورات الاحرام الا بدليل شرعي. فمثل هؤلاء اذا قدموا فان نهو يقال لهم اذا لم تحرموا فالطائرة لزمكم الذهاب الى الميقات فتحرمون منه اذا كان الانسان يتمكن من الذهاب الى مدينة آآ

39
00:13:45.850 --> 00:14:11.450
يمكن ان يمر بالميقات بعدها. مثال ذلك اذا خيرت بين الذهاب الى جدة او الى المدينة قيل اذهب الى المدينة او لا لتحرم من الميقات لا من محاذاته وتتمكن كم من اداء سنن لا تتمكن من ادائها خلال وجودك في الطائرة. له قدر ان الانسان خير بين الذهاب الى جدة او الى الطائف

40
00:14:11.450 --> 00:14:31.450
قيل اذهب الى الطائف آآ اذا كانت وسائل الاتصال وسائل المواصلات متوفرة في حقك وذلك لانك تتمكن من آآ اتيان الميقات واداء السنن المتعلقة به. وهذا اولى من ذهابك بالطائرة الى

41
00:14:31.450 --> 00:14:46.150
داخل المواقيت. نعم. احسن الله اليك وبارك فيك شيخنا في ذكرى تكلمت اه قبل قليل حفظك الله في مسألة محاذاة الميقات بالطائرة او كيف نضبط هذا الضابط؟ كيف تكون محاذاة الميقات؟ نعم

42
00:14:46.150 --> 00:15:16.650
اه محاذاة الميقات تكون بالنظر الى اقرب المواقيت الى المسافر ما هو اقرب المواقيت له؟ ثم بعد ذلك نحرم في مسافة مماثلة آآ لبعد ذلك الميراث عن مكة آآ اهل العلم آآ لهم قولان مشهوران في آآ معرفة حدود المحاذاة

43
00:15:16.700 --> 00:15:41.400
منهم من يقول بهذا القول الذي ذكرته لك قبل قليل. وهو ان يكون بينك وبين مكة مسافة مماثلة للمسافة التي تكون بين اقرب المواقيت ومكة ومن هنا اذا اراد ان يحرم من اذا اراد ان اذا قدم من آآ الرياض مثلا

44
00:15:41.400 --> 00:16:02.850
ولم يكن في طريقه المرور بالميقات نظر الى قرن المنازل. كم تبعد؟ تبعد ستين كيلا. فحينئذ اذا كان وبين مكة هذا المقدار احرم لانه يكون بذلك قد حاذ الميقات والقول الثاني يقول باننا ننظر الى

45
00:16:02.900 --> 00:16:29.000
اقرب الميقاتين يمر الانسان بينهما فيضع نسبة بينهما. وحينئذ اه يحدد المحاذاة بذلك. مثال ذلك لو كان سيمر بين الجحفة وذي الحليفة على القول الاول يقول اذا كان بينك وبين مكة مسافة مماثلة للمسافة التي في آآ

46
00:16:29.000 --> 00:16:49.000
آآ التي بين مكة والجحفة فانك تحرم. وعلى القول الثاني يقول اذا كانت المسافة التي بين مكة والجحفة مئة ومسافة المسافة التي بين يدي الحليفة ومكة اربع مئة كيلو فحينئذ كلما قربت من الجحفة

47
00:16:49.000 --> 00:17:09.000
كلما قلت مسافة آآ كلما قربت كلما قرب مكان المحاذاة وكلما ابتعدت واصبحت قريبا من ذي الحليفة كلما ابتعد مكان المحاذاة. هكذا يقولون ولعل القول الاول هو اظهر القولين بان

48
00:17:09.000 --> 00:17:29.450
ان يكون بين الانسان وبين مكة مسافة مماثلة للمسافة التي يبعد بها اقرب المواقيت عن مكة بعض المعاصرين وضع خطا مستقيما جعل بين كل ميقات وميقات خطا مستقيما. وظن ان

49
00:17:29.450 --> 00:17:49.550
قد تكون بذلك وهذا ظن خاطئ وذلك لعدد من الامور. اول هذه الامور ان الميقات هو الوادي والوادي ليس نقطة محصورة في شيء وانما هو مسافة طويلة قد تصل الى اكيال عديدة. ولذلك

50
00:17:49.550 --> 00:18:09.550
هذه المسافات يقرب من مكة وبعضها يبعد. مثال ذلك مثلا في قرن المنازل من السيل الى وادي محرم الجميع اه ميقات ومع ذلك هناك مسافة هناك موطن يقرب الوادي فيه من مكة وموطن يبعد مثله ايضا في وادي يلم

51
00:18:09.550 --> 00:18:29.550
يقرب من مكة اذا كان اقرب للجبال. فاذا ابتعد الانسان الى جهة البحر كان الوادي ابعد مكة فيقرب حتى يكون في مسافة ثمانين كيلا ويبعد حتى يكون في مسافة مئة وعشرين كيلا. فدل ذلك على ان

52
00:18:29.550 --> 00:18:47.300
ووضع نقطة معينة ثم بعد ذلك نضع خطا مستقيما بين النقطة والنوع بين نقطة الميقات الاول ونقطة الميقات هذا امر خاطئ لان الميقات هو الوادي وليس هذه النقطة التي يحرم الناس منها

53
00:18:47.400 --> 00:19:08.250
الامر الثاني ان من مقتضى المحاذاة ان يكون بين الانسان وبين مكة مسافة تماثل مسافة الميقات. فاذا وضعنا الطاء فانه تقرب المسافة حينئذ ويكون بين اه ويكون مسافة المحاذاة على هذا التقدير

54
00:19:08.350 --> 00:19:29.150
اقل بكثير من مسافة المحاذاة عند او من مسافة الميقات. مثال هذا اه الجحفة تبعد مائة وعشرين كيلا فلو وضعت بين الجحفة ويلملم آآ خطا مستقيما فقد تخرج مكة عن حدود المواقيت وقد آآ

55
00:19:29.150 --> 00:19:49.150
تكون المسافة في بعض المواطن اه عشرة كيلو وقد تكون المسافة عشرين كيلا. وبينما مسافة الميقات الاصلي هي هي اه مئة وعشرين هي بينما مسافة الميقات الاصلي هي مئة وعشرون كيلا. وفدل هذا

56
00:19:49.150 --> 00:20:09.150
على ان هذه الطريقة في تحديد المحاذاة ليست طريقة صحيحة. نعم. احسن الله اليك وبارك فيك. تكلمنا شيخنا حفظك الله عن من احرم دون المواقيت المكانية وذكرنا ان فيها ثلاثة احوال. اه بالنسبة للمواقيت الزمانية لو احرم الانسان قبلها ماذا يكون عليه

57
00:20:09.150 --> 00:20:35.550
نعم بالنسبة للعمرة لا يوجد هناك مواقيت زمانية للعمرة وكل ايام السنة محل لان يعتمر الانسان. بعض الفقهاء منع من العمرة في يوم العيد وفي ايام التشريق. وقال من ان نفرغ البيت للحجاج. لكن مثل هذا القول يحتاج الى دليل. والاظهر انه لا حرج على الانسان

58
00:20:35.550 --> 00:20:55.550
بان يأتي بالعمرة في مثل هذا الوقت. وان كان الاولى والاحسن بالانسان ان يترك العمرة في ايام آآ عيد الاضحى وايام التشريق من اجل التخفيف على التخفيف على حجاج بيت الله الحرام من جهة ومن اجل ان لا يشق على نفسه لكثرة من يطوف

59
00:20:55.550 --> 00:21:13.150
في ذلك اليوم ويسعى ولكن لو اعتمر الانسان فان عمرته صحيحة مجزئة والعمرة في اشهر الحج افضل من العمرة في غيرها. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اعتمر في اشهر الحج

60
00:21:13.150 --> 00:21:32.900
لم يثبت عنه انه اعتمر في غيرها. الا في رمضان. فان العمرة الرمضانية افضل من غيرها من انواع العمر. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لام معقل آآ فان عمرة في رمضان كحجة معي. كما ورد في الصحيح

61
00:21:33.100 --> 00:21:51.400
وهذا يشمل جميع ايام شهر رمظان. من اولها الى اخرها. ولكن اه ينبغي ان يعلم بان الايام متساوية في هذا. بعض الناس يظن ان العمرة في العشر الاواخر او في ليلة سبعة وعشرين افضل

62
00:21:51.400 --> 00:22:11.400
وهذا فهم خاطئ لان النص انما ورد بتفضيل عمرة رمضان ولم يفرق بين يوم واخر. وحينئذ نقول العمرة وفي اول الشهر تماثل العمرة في اخر الشهر من جهة الفضل والاجر. ولا زيادة فيها من جهة الوقت. وينبغي بالانسان

63
00:22:11.400 --> 00:22:31.400
في العشر الاواخر ان يكثف وقته على قيام الليل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام العشر من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ولم يقل من اعتمر فيها. ومن هنا في العشر الاواخر ينبغي تخصيصها

64
00:22:31.400 --> 00:22:51.750
آآ القيام وجعل العمرة في غيرها من آآ الايام والعمرة تكون في رمظان باعتبار وقت الاحرام فاذا احرم في رمظان قيل هذه عمرة رمضانية. مثال ذلك من احرم قبل المغرب في اخر يوم من رمظان قيل هذه عمرة

65
00:22:51.750 --> 00:23:08.650
لقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات. فمن فرض اي نوى فمن واحرم فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فدل هذا على ان العبرة بوقت آآ الاحرام

66
00:23:08.800 --> 00:23:28.800
هذا بالنسبة العمرة. اما عمرة رجب فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتمر في رجب. ولم يرد دليل يدل على آآ فضيلة عمرة رجب. ومن ثم فان الصواب ان رجب يماثل غيره. من جهة فضيلة العمرة. وبعض

67
00:23:28.800 --> 00:23:53.950
يقول بان اه يجعل لرجب مزية وذلك موروث من عهد الجاهلية. فان شهر رجب شهر حرام لا قتال فيه فيه. فكان اهل الجاهلية يعتمرون في رجب من مراعاة لذلك واما في الاسلام فانه حرم الدم في جميع ايام السنة. فالمقصود ان العمرة ليس لها ميقات. اما بالنسبة

68
00:23:53.950 --> 00:24:13.950
للحج فان الله عز وجل يقول الحج اشهر معلومات. فمن ثم لابد ان يكون الاحرام في الحج. للحج في هذه الايام. واما من احرم قبل المواقيت الزمانية فالجمهور يقولون يصح احرامه

69
00:24:13.950 --> 00:24:38.200
يلزمه حينئذ ان يبقى على احرامه حتى يأتي الحج وهناك طائفة من اهل العلم قالوا لا يصح الاحرام وذلك لانه اتى احرام الحج قبل وقته. ولعل القول بالصحة او لا مع اثبات ان ذلك فيه مخالفة للسنة كما قلنا في الاحرام قبل المواقيت المكانية. جميل. نكون بهذا

70
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
هذا السؤال احسن الله اليك انهينا حلقتنا هذه نشكر بعد شكر الله عز وجل شيخنا ما قدمه من اجابات حول هذه الاسئلة المطروحة اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين انه ولي ذلك والقادر عليه

71
00:24:58.200 --> 00:25:18.200
شكرا لكم على متابعتكم لنا. اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استمعنا هذا القول فاتبعنا احسنه وانتفعنا بهذا العلم. واسأله ان يبلغنا واياكم خير طي القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. تابعونا فلا زلنا معكم في باب المواقيت وشاركنا على الانتهاء منه منه لنبدأ

72
00:25:18.200 --> 00:25:38.250
باذن الله جل وعلا في باب الاحرام في الحلقة القادمة في كتاب المناسك نحن معكم اسأله سبحانه ان يبقينا واياكم على خير شكرا لكم والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية

73
00:25:39.500 --> 00:26:02.600
صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

74
00:26:02.600 --> 00:26:32.600
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

75
00:26:32.600 --> 00:27:12.600
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام

76
00:27:12.600 --> 00:27:42.600
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغابطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب