1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:02:15.150
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه

5
00:02:15.150 --> 00:02:32.050
لا من سار على نهجه صلى الله عليه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المآب وبعد فاهلا وسهلا بكم مشاهدينا في كل مكان اينما يصلكم صوتنا وصورتنا عبر شاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير الفقه

6
00:02:32.050 --> 00:02:55.650
الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقش فيها هذه المسائل بشكل ميسر مختصر نستفيد منه جميعا كل طالب علم وعامي ومريد يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا مشرفا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر ابو حبيب الشثري. فبادئ ذي بدء نرحب

7
00:02:55.650 --> 00:03:12.550
بمعالي الشيخ اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعل اعمالنا واياهم خالصة لوجهه الكريم. اللهم امين. مشاهدينا

8
00:03:12.550 --> 00:03:34.200
في كتاب المناسك نحن معكم في هذه الحلقة وفي باب الاحرام اخذنا ما يتعلق في المحرم من تنظف واغتسال وسنية في ذلك وازالة ما يتعلق بالبدن واستحسان لما يتزين به الانسان من رجل او امرأة مريدين الاحرام. كذلك

9
00:03:34.200 --> 00:04:00.700
تكلمنا في الطيب واحكامه وهل الطيب للبدن ام للثياب علنا بعد ذلك كله ان نبتدأ فيما يصنع المحرم او مريد الاحرام بعد ذلك. ما هي الثياب التي يلبسها ويرتديها او قبل ذلك ماذا يصنع بلباسه الذي عليه وماذا يقدم؟ علل الشيخ ان يبتدأ فيما يجب على

10
00:04:00.700 --> 00:04:23.800
الانسان على المحرم وما يحظر عليه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبسه المحرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص

11
00:04:24.150 --> 00:04:49.750
المراد بالقميص الثياب المخيطة التي تكون على قدر البدن ولا البرانس وهي الثياب التي تكون مخيطة على قدر البدن وعلى قدر الرأس وكذلك الخفاف وهي الملابس المخيطة على قدر آآ القدمين. وقال ولا السراويلات

12
00:04:49.900 --> 00:05:13.150
وهي الثياب المخيطة على قدر اسفل البدن. قال ولا العمائم لان المحرم ممنوع من ان يغطي رأسه في وقت الاحرام فهذه هي الملابس التي يمتنع المحرم من لبسها فيتجرد الانسان من

13
00:05:13.200 --> 00:05:40.450
المخيط بترك جميع الثياب التي فيها مخيط والمراد بالمخيط هنا مخيط على قدر العضو مثال ذلك بعظ آآ الاردية للاحرام يكون قد خيط طرفها بحيث تسفط فتخاط هذا هذه الخياطة لا يمنع المحرم منها. لماذا؟ لانها ليست مخيطة على مقدار

14
00:05:40.500 --> 00:06:02.400
العضو وانما الذي يمنع منه ما كان مخيطا على قدر العضو يتجرد آآ ايضا مثلا من آآ سرواله حتى ولو سرواله الصغير لان هذا مخيط على مقدار العضو بعض الفقهاء يقول يتجرد من المخيط والمحيط

15
00:06:02.650 --> 00:06:22.650
يعني الاشياء التي تحيط بالبدن ولو لم تكن مخيطة. ومثلوا لها بالسيور التي تربط على طن مثل الساعة هذي محيط لكن هذا عند فقهاء المالكية والجمهور يخالفونهم ويقولون بان النهي عن مثل ذلك لم

16
00:06:22.650 --> 00:06:39.950
اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يستحب للانسان اه ان يتجرد من المخيط والتجرد المخيط ليس شرطا في الاحرام قد يكون محرما ولو لم يتجرد من المخيط. مثال ذلك

17
00:06:41.000 --> 00:07:00.650
شخص نوى الدخول في النسك في الحال قال الان اصبحت محرما ولا زالت عليه ثيابه المخيطة وبقيت معه حتى وصل الى مكة. نقول هذا احرم لكنه ترك واجبة من واجبات الاحرام وفعل محظوران ما محظورات الاحرام

18
00:07:00.850 --> 00:07:17.450
ولذلك هناك فرق بين من كان بهذه المثابة وبين من لبس ملابس غير المخيطة الازار والرداء ولم ينوي الدخول في النسك حتى وصل الى مكة. الاول نقول محرم وان لم يخلع

19
00:07:17.500 --> 00:07:36.600
آآ المخيط ولانه نوى الدخول في النسك لكن عليه فدية اذى لانه لبس مخيطا حال الاحرام واما الثاني وان كان لابسا للازار والرداء الا انه لا يعد محرما. لانه لم ينوي الدخول في النسك. وحين

20
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
نقول اذا لم يرجع الى الميقات مرة اخرى وجب عليه دم. لماذا؟ لانه قد احرم من دون الميقات. اذا مرتكز على اي شيء على نية الدخول في النسك في الحال وليست مرتكزة على التجرد من آآ

21
00:07:56.600 --> 00:08:17.250
المخيط اه ينبغي بالانسان ان يتذكر حال كونه محرما انه محرم. وبذلك يكون متقربا لله جل وعلا تنيب المحظورات النبي صلى الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء ابيظين نظيفين

22
00:08:17.300 --> 00:08:36.450
ولذلك نقول من السنة ان يحرم الانسان في ازار ورداء آآ ابيظين آآ نظيفين سواء كانا جديدا او كانا لبيسين لا فرق بين الجديد وبين الملبوس سابقا المغسل والاهم شيء ان يكون نظيفا

23
00:08:36.650 --> 00:08:58.350
فلولا ان يختار من الاردية الازر ما كان متينا من اجل الا آآ يظهر شيء منه من اجزاء الجسد وخشية من اه ان يكون هناك شق شق في اه الازار او الردى

24
00:08:58.350 --> 00:09:20.700
وقد يكشف شيء من اجزاء البدن الداخلية. ولذلك على الانسان ان يحرص على اختيار ملابس كالاحرام آآ التي تكون مغطية لاجزاء آآ البدن لو قدر ان الانسان احرم في غيره

25
00:09:20.800 --> 00:09:40.400
آآ ثياب بيض. وسألوا ذلك لو اخذ ازارا ورداء بلون احمر او بلون اصفر او بلون اخضر او بلون ازرق جائز لكنه خلاف السنة والسنة اه للمحرم وغير المحرم الافضل لبس الثياب البيض

26
00:09:40.650 --> 00:10:00.650
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم البسوا البياض من ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم. ومن هنا والنبي صلى الله عليه وسلم في قام لبس الازار والرداء الابيضين. ولذلك نقول الافضل ان يلبس الانسان الازار والرداء آآ الابيظ

27
00:10:00.650 --> 00:10:19.800
ومما يتعلق بهذا ان بعض الحجاج عندما يركب في في الطائرة يكون الازار والرداء في العفش ويكون هو في اعلى الطائر فلا يتمكن من جلبه فحينئذ قد يقع في اشكال

28
00:10:20.000 --> 00:10:41.750
فنقول لمن كان بهذه المثابة ينزع عنه ثياب ثيابه ويبقي السراويل ويبقي السراويل ولا بأس ان يرتدي بثوبه لكن لا يدخل يديه فيه يجعله على كتفيه على عرض كتفيه. وليكون بمثابة الرداء

29
00:10:41.800 --> 00:10:59.150
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن لم يجد اه الازار فليلبس السراويل. فدل هذا على انه لا حرج عليه في مثل  ايضا بالنسبة لما يتعلق بهذا ان المحرم في آآ الميقات

30
00:10:59.200 --> 00:11:30.700
عندانية الدخول في النسك يخلع الخفاف. والشرابات والجوارب لا يجوز له ان يلبس شيئا منها حال الاحرام واما بالنسبة انواع الاحذية فهذه اذا لم تكن تغطي الكعب فلا حرج على الانسان في لبسها. ولو كان هناك فيها خياطة في اطرافها. لان هذه الخياطة لتثبيت اطراف الحذاء

31
00:11:30.700 --> 00:11:53.850
وليست مخيطة على قدر العضو. ومن ثم لا حرج على الانسان في لبس الاحذية التي يكون فيها خياطة اذا لم يكن كن خلف العقب منها شيء اما بالنسبة الاحذية التي يدس الانسان قدمه فيها هذه اذا لم يكن خلف العقب منها شيء

32
00:11:53.850 --> 00:12:20.150
فلا حرج فيها باتفاق اهل العلم. اما اذا كان خلف العقب منها شيء كتلك التي يكون فيها سيور تكون خلف العقب. ومثله ايضا ما نسميه نحن بالكنادر اه فهذه اكثر اهل العلم يمنعون المحرم من لبسها في وقت الاختيار. ويقولون بان هذا مغط لكعبه ومن

33
00:12:20.150 --> 00:12:43.650
اما هو بمثابة من لبس مخيطا وهناك طائفة هجازوه وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين قالوا فدل هذا على ان لبس النعال جائز ومن انواع النعال ما يكون له سيور

34
00:12:43.650 --> 00:13:04.350
اه العقبين. وقالوا بان قوله صلى الله عليه وسلم فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين قالوا فدل هذا على انه يجوز ان يغطي العقبين ان ما لم يغطي الكعبين ولكن هذا الحديث انما ورد في حال

35
00:13:04.550 --> 00:13:27.200
الاضطرار عند عدم وجود الاحذية التي يتمكن الانسان من السير بها فهذه حالة اضطرار ومن ثم لا ينبغي ان نجعل حالة الاختيار موافقة لحالة اه الاضطرار آآ بالنسبة هذا بالنسبة لما يتعلق باللباس اكثر الفقهاء

36
00:13:27.400 --> 00:13:47.800
يقولون بانه يستحب ان يكون الاحرام بعد الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم في ذهابه للحج احرم بعد الصلاة فقد اه صلى الظهر في المدينة وصلى العصر بذي الحليفة وبات بها فلما اه صلى احرم

37
00:13:47.800 --> 00:14:12.050
عقب الصلاة المفروضة فاذا كان هناك صلاة مفروضة فانه يستحب ان يكون آآ الاحرام ونية الدخول في النسك يكون بعد هذه الصلاة اه المكتوبة لكن اذا آآ لم يكن هناك صلاة مكتوبة وقت احرام الانسان

38
00:14:12.100 --> 00:14:34.700
فهل يستحب ان يجعل صلاة خاصة للإحرام او لا وهل تفعل في اوقات النهي او لا؟ نقول هذه من مواطن الخلاف بين الفقهاء فطائفة من اهل العلم قالوا بانه لا يشرع ان يكون الاحرام صلاة تخصه

39
00:14:34.700 --> 00:14:54.150
دمي فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها. والنبي صلى الله عليه وسلم انما احرم بعد صلاة مفروضة والقول الثاني في هذه المسألة انه يشرع للانسان ان يصلي ركعتين آآ سنة

40
00:14:54.150 --> 00:15:14.500
احرام وذلك لانه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اتاني ات من ربي في المنام فقال صلي في هذا الوادي المبارك يعني ذي الحليفة وقل حجة وقل عمرة في حجة وقل عمرة في حجة. قالوا فدل

41
00:15:14.500 --> 00:15:31.700
لا على جواز ان يكون للاحرام صلاة تخصه واذا صلى الانسان تحية المسجد او صلى سنة راتبة ان لم يكن مسافرا او صلى آآ سنة وضوء شرع له ان يحرم

42
00:15:31.700 --> 00:16:01.650
باتفاق اهل العلم ومن المسائل المتعلقة بهذا انه آآ ليس هناك آآ في هذه الصلاة اذكار خاصة تخالف بقية الصلوات الاخرى. فيصلي في هاتين الركعتين اللتين يصليهما في الى الميقات صلاة مماثلة لبقية آآ صلواته خارج آآ خارج النسك. ولا فرق بين هذه

43
00:16:01.650 --> 00:16:21.650
صلوات فلا يخصها بزيادة الدعاء او بزيادة ذكر او الفاظ او باقوال لعدم ورود مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وافضل ما يتقرب به الانسان الى ربه ان يكون نسكه ان يكون نسكه على وفق ما

44
00:16:21.650 --> 00:16:46.000
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ينعقد الاحرام بمجرد النية كما تقدم ولا يحتاج الى قول او عمل معه لان الاحرام هو نية الدخول في النسك وعند الامام ابي حنيفة انه لا بد ان يوجد مع النية القلبية

45
00:16:46.050 --> 00:17:06.050
قول او عمل قول كالتلبية وعمل كالتجرد من المخيط. لكن مثل ذلك يحتاج اشتراطه الى دليل شرعي خصوصا ان النية معتبرة في الشرع ويترتب عليها العديد من الاحكام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

46
00:17:06.050 --> 00:17:25.300
وانما لكل امرئ ما نوى. ومن هنا فان الاظهر من اقوال اهل العلم ان الاحرام ينعقد بمجرد النية ولو لم لم يكن معه آآ شيء اخر من آآ الافعال او الاقوال. جميل. احسن الله اليك وبارك فيك

47
00:17:25.350 --> 00:17:45.450
آآ طيب شيخنا نحن عدينا بعض المسائل لكن نعود حفظك الله لاهمية هذا الموضوع الذي الذي هو ذكرنا عن اه احرام الرجل فماذا عن احرام المرأة نعم احرام المرأة آآ في الميقات المرأة لا تتجرد من المخيط

48
00:17:45.800 --> 00:18:06.000
والمرأة لا تكشف رأسها آآ في الاحرام وانما احرام المرأة في وجهها ويديها والمراد بقولنا احرام المرأة في وجهها ويديها يعني انها لا تلبس على وجهها مخيطا. وانما تغطي الوجه بسادل

49
00:18:06.000 --> 00:18:28.050
ليس فيه خياط وهكذا بالنسبة لليدين لا تلبس فيهما مخيطا لكن تغطيهما عند الرجال الاجانب غطاء ونحوه على مقدار اه اليدين. ومن هنا نقول وجه المرأة ويديها في الاحرام يماثلان بدن الرجل. بدن الرجل

50
00:18:28.050 --> 00:18:57.650
نغطيه لكن بدون مخيط. هكذا ايضا آآ وجه المرأة ويداها يغطيان بدون مخيط ومن هنا آآ لا تلبس المرأة البرقع لا تلبس النقاب لا تلبس القفازات والدسوس وانما تغطي هذه الاجزاء من بدنها بالسادل. الذي يسدل. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المحرمة ولا

51
00:18:57.650 --> 00:19:19.350
بس القفازين وجاء في الحديث الاخر حديث عائشة قالت كان الركبان اذا حذونا حاذونا ونحن محرمون قامت احدانا فسدلت الجلباب على وجهها. فاذا جاوزونا كشفناه. فدل هذا على ان المرأة

52
00:19:19.350 --> 00:19:45.450
وجهها بسادل ومن هنا لا يشترط في هذا ان يكون بعيدا عن وجه المرأة لو لمس انفها لو لمس آآ وجنتيها هذا السادل فانه لا يؤثر على احرامها. ومن هنا فان الصواب انه لا تحتاج المرأة الى ان تضع عودا على انفها من اجل الا يمسها

53
00:19:45.450 --> 00:20:05.450
غطاء او تضع اه اه شيئا بارزا ليبتعد الغطاء عن وجهها. كل هذا ليس له اصل في السنة وانما المراد ان المرأة لا تغطي وجهها بشيء مخيط. النقاب مخيط لان فيه نقب امام العين

54
00:20:05.450 --> 00:20:32.350
وهكذا البرقع فيه آآ نقب في امام العين. فهذا الذي تمنع المرأة المحرمة منه. اما طيته بسادل فهذا لا حرج على المحرمة فيه. هنا مسألة ايظا وهي ان بعض النساء اه تتحرز من او تتحرج من لبس اه الخفاف في قدميها

55
00:20:32.400 --> 00:20:45.700
ونقول لا حرج على المرأة في لبس الخفاف في قدميها لانها يجوز لها ان تلبس المخيط في قدميها لانها انما انما منعت من لبس المخيط في وجهها وكفيها فقط. نعم

56
00:20:45.800 --> 00:21:09.950
بعض الناس يسأل عن البرانس يقول ما معنى البرانس ولا البرانس آآ تقدم معنا ان البرنس هو الثياب التي تغطي البدن وتغطي الرأس في وقت واحد. هم اذا كان هذا الان اذا كان متصلا بالثوب المغطي للبدن فهذا يقال له برنس. نعم. جميل. بالنسبة لتغطية المرأة لوجهها. اه بعض

57
00:21:09.950 --> 00:21:29.950
والاخوات الان ماذا تصنع؟ آآ تضع غطاء على وجهها دون نقاب او برقع لكن يكون خفيفا. يشف وجهها. فهل هذا هو المفهوم او انه لا هذا هذا اه يعني ليس هو الاحرام. هم. وانما احرام المرأة بان تغطي وجهها بسادل. واذا

58
00:21:29.950 --> 00:21:49.450
كان عندها رجالنا جانب فلا تلبس من آآ السوادل ما يكون شفافا يستشف منه الرجال الاجانب وجها المرأة لان المرأة مأمورة بتغطية وجهها عند وجود الرجال الاجانب. واذا كان هذا في الحج فيكون في غيرهم باب اولى اليس كذلك

59
00:21:49.550 --> 00:22:09.550
احسن الله اليكم يكون بهذا السؤال وبهذه الاجابة التي اجاب بها شيخنا فضيلة الشيخ العلامة سعد بن ناصر الشثري انهينا حلقتنا هذه نشكر بعد شكر الله عز وجل شيخنا آآ ما قدمه من اجابات حول تساؤلاتنا واستشكالاتنا اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه وهو

60
00:22:09.550 --> 00:22:29.550
لديه وزوجه وذريته في عليين اللهم امين. ثم اثلث بالشكر لكم مشاهدينا على متابعتكم لنا اسأله سبحانه ان يوفقنا واياكم لكل خير ويرزقنا واياكم علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. تابعونا في الحلقة القادمة نستكمل معكم باذن الله جل وعلا مسائل مهمة في باب الاحرام وفي

61
00:22:29.550 --> 00:22:56.200
اسأله سبحانه ان يبقينا واياكم على خير ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة

62
00:22:56.200 --> 00:23:19.300
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة

63
00:23:19.300 --> 00:23:39.300
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

64
00:23:39.300 --> 00:24:19.300
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان ولا ذهبا. اشد يديك به تحمد مغبته. به تنام

65
00:24:19.300 --> 00:24:49.300
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابطا فلا يحاذر منه الفوت والسلب