1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة اؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:01:57.700
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو و دوت اورج ان فول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

5
00:01:57.700 --> 00:02:14.650
اثنان تسعة الحمد لله الذي فجر الماء من الجلود واخرج الثمر من يابس العود واشهد ان لا اله الا الله الكريم الودود. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صاحب اللواء المعقود والحوض المورود

6
00:02:15.750 --> 00:02:25.750
وصلى الله صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه ما اورق عود وقهقهة رعود ولبست برود وامتلأت سدود وعلى من سار على نهج الوقت فاثرهم الى

7
00:02:25.750 --> 00:02:45.750
يوم الموعود وبعد فأهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان. اينما يصلكم صورتنا وصوتنا عبر قناتكم قناتكم وشاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقش فيها مع ضيفنا ابرز هذه المسائل بشكل ميسر نستفيد منه جميعا. مشاهدينا يسرنا في

8
00:02:45.750 --> 00:03:05.750
البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك ارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان ينزل السكينة والطمأنينة في قلوبهم. اللهم امين. مشاهدينا لا زلنا

9
00:03:05.750 --> 00:03:25.750
معكم في كتاب المناسك نأخذ ونقطف بثماره اليانعة وكذلك في باب حكم صيد الحرم والاحكام المتعلقة بصيد الحرم وكذلك اه حدود الحرم وكذلك اه ما يكون فيه من شجر وشوك وثمر والاحكام

10
00:03:25.750 --> 00:03:45.750
ام متعلقة بذلك؟ اخذنا في الحلقة الماضية ما يتيسر من مسائل مهمة في هذا الباب وباذن الله جل وعلا نستكمل اه بعضا من المسائل في هذه حلقة اه قد كنا قد تكلمنا في الحلقة الماضية عن مسألة اه ملك الصيد اه سواء ملكا قهريا او ملكا اختياريا

11
00:03:45.750 --> 00:04:00.950
واخذنا مسألة الملك القهري في الحلقة الماضية. نبتدئ باذن الله جل وعلا في هذه الحلقة في مسألة لو ملك الانسان صيدا ملكا اختياريا او اراد ان يتملكه هل يجوز ذلك؟ وما الاحكام المتعلقة في ذلك؟ واقوال العلماء

12
00:04:01.750 --> 00:04:19.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المحرم اه اذا كان تحت يده المشاهدة شيء من الصيد آآ نحن نتكلم عن من دخل مكة

13
00:04:19.400 --> 00:04:39.550
نعم اذا دخل الانسان مكة وتحت يده المشاهدة شيء من حيوان الصيد وجب عليه اطلاقه ولم يجوز له امساكه وهكذا ايظا من دخل في مكة فانه يتمكن من ملك آآ الحيوانات المصيدة بواسطة الملك

14
00:04:39.550 --> 00:05:02.500
الاضطرار الذي لا اختيار فيه للعبد كملك الارث. لكنه لا يملك آآ ابتداء الحيوانات المصيدة بفعله فلا يملكها قبول الهبة ولا يملكها بشراء ولا يملكها بغير ذلك من انواع الاملاك الاختيارية

15
00:05:02.750 --> 00:05:23.150
من المسائل المتعلقة بهذا ان انه لو وجد محرم دخل حدود الحرم فقتل حيوانا مصيدا فان الواجب عليه جزاء واحد وليس الواجب عليه جزاء لا يجب عليه جزاء وان بعض الناس قد يفهم فيقول يجب

16
00:05:23.150 --> 00:05:41.250
وعليه جزاء لكونه محرما ويجب عليه جزاء اخر لكونه داخل مكة. فنقول لا يكتفي بجزاء واحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يأمرون من قتل الصيد في مكة الا بجزاء واحد

17
00:05:41.650 --> 00:06:01.650
مما يمنع منه داخل حدود الحرم قطع الشجر والحشيش الاخضر فان من كان في مكة لا يجوز له ان يقطع الشجر ولا الحشيش الاخضر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن مكة لا آآ يعظد آآ

18
00:06:01.650 --> 00:06:18.100
لا لا يختلى شوكها ولا يعضد اه شجرها ولا يحش حشيشها. فدل هذا على ان من دخل في لا يجوز له ان يأخذ شيئا من الشجر ولا من الحشيش الاخضر

19
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
اما بالنسبة لليابس لو كان هناك حشيش يبس لعدم وجود الامطار لعدم نزول الامطار او كان ان هناك شجر يبس ومات واصبح يابس فهذا يجوز للانسان ان يأخذ منه ولا حرج عليه في ذلك لانه لا

20
00:06:38.300 --> 00:07:03.750
يبدو عصدا للشجر ولا يعد اختلاء للشوك وهكذا ايظا ما زرعه الادميون من انواع الزراعات سواء كانت اشجارا او كانت نخيلا او كانت زروعا فلا بأس من قطعها ومثله ايضا الرياحين التي قد يزرعها بعض اهل مكة فلا بأس من قطعها لانها

21
00:07:03.750 --> 00:07:29.650
لا تدخل في اه الحديث الوارد في ذلك هكذا ايضا بالنسبة اه الكمأة والفقع يجوز للانسان ان يأخذ منه لانه لا يعد من النبات وآآ بالتالي يجوز اخذه لانه لا يدخل في الحيوانات ولا يدخل في الشجر لانه شيء يلقى على

22
00:07:29.650 --> 00:07:53.150
الارض او قد يكون في اه داخلها تحت طبقتها العليا وبالتالي هذا لا يعد من عض الشجر ولا من اه حشي اه الحشيش هكذا ايضا ورد في الحديث استثناء الاذخر فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر تحريم شجر مكة وحشيشها قال

23
00:07:53.150 --> 00:08:19.550
آآ العباس رضي الله عنه الا الاذخر يا رسول الله. فانه لقيننا ولبيوتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا خير والازخر حشيش اه طيب الرائحة له يعني اصله يكون مدفونا في الارض وله قضبانا اه دقيقة. وقوله في الحديث فانه

24
00:08:19.550 --> 00:08:42.650
كينين القين المراد بهم من يشتغلون في تجهيز الذهب وترتيبه وذلك لان هذا الادخر اذا احرق يبقى تبقى تبقى فيه النار طويلة. وبالتالي يتمكنون من صهر الذهب آآ به وقوله لبيوتنا فانهم كانوا يسقفون البيوت

25
00:08:42.700 --> 00:09:04.650
آآ كانوا يسقفون البيوت انه اذا سقف البيت به باذن الله لا يدخل الماء عند نزول المطر لا يدخل الماء الى داخل البيت وفي بعض الالفاظ قال ولقبورنا. وذلك لانهم قد يضعون هذا الاذخر في القبور من اجل الا ينزل الماء

26
00:09:04.650 --> 00:09:22.700
والى لحد اه الميت من الامور التي اه يلاحظ بهذا ان ما زال بنفسه فانه يجوز الانتفاع به يعني لو قدر ان هناك غصن سقط من شجرة جاز لك ان تنتفع به

27
00:09:22.750 --> 00:09:46.700
وهكذا لو جاء السيل فاخذ بعظ الحشائش اقتطعها من الارض ثم القاها على اه جنب. جاز لك ان تنتفع بها وذلك لانك لم تعظل شجرها ولم تقطع حشيشها ومن ثم جاز لك الانتفاع بمثل ذلك ولو كان لا زال اخضرا فانه يجوز لك ان

28
00:09:46.700 --> 00:10:09.350
انتفع به لان كلام تقطعه وهكذا ايضا ما لو انكسر الغصن. بعض الاغصان قد يكبر جدا عن شجرته الاصل. وبالتالي ينكسر. فحين اذا يجوز لك ان تأخذه بخلاف ما اذا كان كسره بفعل ادمي فانه لا يحق لك ان تأخذه

29
00:10:09.400 --> 00:10:29.400
هكذا ايضا من الوسائل المتعلقة بهذا رأي الحشيش. لو كان عندك بهائم من الابل او من غيرها. فهل يجوز لك ان تجعلها تأكل من تلك الحشائش نقول الصواب انه يجوز ذلك كما هو مذهب الشافعي واحمد. وذلك لان الهدي لا زال

30
00:10:29.400 --> 00:10:49.400
ليساق الى مكة ولم يكونوا يمنعون الهدي من ان يأكلوا الحشائش التي تكون في الارظ ولم يكونوا يظعون على افواهها اكماما تمنعها من اكل حشائش الارض. فدل هذا على ان راعي الحشيش جائز لا حرج فيه. ولا يلزم من كان

31
00:10:49.400 --> 00:11:12.050
معه شيء من البهائم ان يخرج خارج حدود الحرم من اجل ان يجعل بهائمه آآ ترعى من حشائش خارج حدود الحرم اذا تكرر لنا انه لا يجوز قطع الشجر فهل فيها جزاء او ليس فيها جزاء؟ بعض اهل العلم قال

32
00:11:12.050 --> 00:11:31.950
ليس فيها جزاء والامام ابو حنيفة يقول جزاؤها بحسب القيمة. ننظر الى قيمتها وبالتالي نوجب على قاطع الشجرة من الجزاء الفدية اه تلك القيمة وعند الامام احمد والشافعي اننا ننظر الى نوع الشجرة

33
00:11:32.000 --> 00:11:48.700
فالشجرة الصغيرة فيها شاة والشجرة الكبيرة فيها اه بقرة وذلك لانه قد ورد مثل ذلك عن جماعة من الصحابة كابن الزبير وابن عباس بل ورد عن عمر رضي الله عنه مثل

34
00:11:48.700 --> 00:12:10.700
ذلك والمرجع في التفريق بين كبير الشجر وصغيره الى العرف. فما فما اعتبره اهل العرف كبيرا اعتبرناه كذلك. وما اهل العرف صغيرا اعتبرناه من الصغار التي يجب فيها شاة وكما تقدم معنا بالنسبة للاغصان

35
00:12:11.550 --> 00:12:26.150
عندما تكلمنا عن الحيوان الذي يقع على الغصن الطير الذي يقع على الغصن لكن بالنسبة للغصن حكمه حكم اصله لو قدر ان اصل الشجرة في الحل لو قدر ان اصل الشجرة في الحرم

36
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
وكان لها فرع وغصن يدخل آآ حدود الحل فحينئذ نقول لا يحرم حينئذ نقول يحرم وذلك الغصن. لماذا؟ لان العبرة بالاصل. اذا لو كان عندنا شجرة اصلها في الحرم وغصنها في الحل نقول يحرم

37
00:12:46.200 --> 00:13:06.200
قطع ذلك الغصن لماذا؟ لان اصل الشجرة في حدود الحرم بخلاف العكس لو كان اصلها في الحلم لي ولها غصن في الحرم قلنا العبرة بالاصال هذا بالنسبة للغصن. اما بالنسبة للطير الواقع على الغصن

38
00:13:06.200 --> 00:13:23.900
فاننا نعتبر مكانة حقيقة لان الشجرة ليست اصلا له فنعتبر اصل الشجرة آآ ماذا نفعل آآ بهذه الشاة او هذه البقرة نقول هو يخير فيها بين ثلاثة اشياء اما ان يذبحها

39
00:13:23.900 --> 00:13:49.350
ويطعمها لمساكين مكة او يمكنهم من اكلها ويفتح المجال لهم. اذا هذا واحد ان يذبح الشاة او غارها الشاة في الشجرة الصغيرة والبقرة في في الشجرة الكبيرة آآ الحال الثاني ان ننظر الى آآ قيمتها قيمة الشاة وقيمة البقرة

40
00:13:49.350 --> 00:14:15.000
فنشتري بها طعاما نطعمه لمساكين مكة. مثال ذلك قطع شجرة كبيرة قلنا فيها بقرة بقرة بعشرة الاف ريال مثلا او ثلاثة الاف ريال. ننظر كم تأتي به من الطعام وجدنا انها تأتي بالف آآ مد مثلا او بخمسمائة مد مثلا فحينئذ

41
00:14:15.000 --> 00:14:35.000
يقول يجب عليك اخراج خمس مئة مد او تصوم عن كل مد يوما. او تصوم عن كل يوم عن كل آآ مد يوم. واذا قدر ان هناك آآ آآ هناك وقص كما لو كانت مثلا

42
00:14:35.000 --> 00:15:01.050
آآ قيمة الشاة خمس مئة وهي تأتي بمئة ونصف مد. حينئذ نقول تصوم ان اردت فالصيام تصوم مئة ويوم واحد لتجبر النقص المتعلق آآ المد آآ كما قلنا مثل ذلك فيما يتعلق بجزاء آآ الصيد

43
00:15:01.100 --> 00:15:21.100
آآ اذا هو يخير بين ثلاثة اشياء اما ان يذبحها ويطعمها المساكين او يطلقهم عليها وبين ان اه يشتري بقيمتها طعاما يطعمه للمساكين واما ان يصوم بعدد امداد ذلك الطعام

44
00:15:21.100 --> 00:15:40.850
اه عن كل مد يوما ويجبر اه اه النقص اه من المسائل المتعلقة بهذا ان الورق هذا لا يجب ان الورق لا يجوز آآ قطعه ولا قصده من شجر الحرم

45
00:15:40.900 --> 00:16:00.900
ولو قدر ان انسانا قطع ورق آآ شجر الحرم قلنا يجب فيه آآ القيمة كما قال بذلك الجمهور ومنهم آآ حنيفة والشافعي واحمد. ومثل ذلك ايضا الحشائش التي في الارض. هذه ليس فيها جزاء محدد وانما

46
00:16:00.900 --> 00:16:26.000
جزاؤها بحسب القيمة ينظر الى قيمتها كم هي وبالتالي نخرج اه تلك القيمة نشتري بها طعاما نطعمه اه المساكين لو قدر انه قطع غصنا نقول لا يجوز قطع الغصن. آآ ما الواجب عليه؟ نقول الواجب عليه آآ تعويض بقدر النقص

47
00:16:26.450 --> 00:16:46.650
كم نقصت قيمة هذه الشجرة آآ قبل نقيمها قبل قطع الغصن ثم نقيمها بعد قطع اه الغصن ثم بعد ذلك الفرق بينهما نوجب على ذلك القاطع ان يخرجه طعاما يطعمه لمساكين اه الحرم

48
00:16:47.100 --> 00:17:08.300
لو قدر انه قطع الغصن ثم اعاده فعادوا والتحما والتصق اما بنفسه او بواسطة ربطه. فحينئذ نقول لا يجب في ذلك الغصن جزاء. وعليه ان يتوب الى الله من ذلك القطع. لكن يجب عليه ارشي النقص

49
00:17:08.400 --> 00:17:34.850
لو نقدرها قبل ذلك القطع. كانت قيمتها مثلا مئة عندما قطعنا الغصن فاعدناه مرة اخرى اصبحت الشجرة قيمتها خمسة وتسعين. فحينئذ نقول النقص خمسة فيجب عليك اشتراط طعام بهذه الخمسة تطعمه للمساكين او تصومه عدل ذلك آآ من الايام كما تقدم

50
00:17:34.850 --> 00:17:53.550
انه يصوم عن كل مد آآ يوما اه هذا ما يتعلق بجزاء اه اه قطع الشجر والحشيش هناك مسائل قد يذكرها بعض الفقهاء في هذا الموطن منها ما يتعلق بنقل ماء زمزم

51
00:17:53.750 --> 00:18:13.750
اه يجوز للانسان ان ينقل ماء زمزم ولا حرج عليه فهذا ليس بمثابة نقل الصيد من حدود الحرمين الى خارجه ولا بمثابة نقل الشجر من الحرم الى خارجه. وقد ورد عن عدد من الصحابة انهم كانوا

52
00:18:13.750 --> 00:18:36.550
يقولون ماء زمزم معهم بل الظاهر من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان عند خروجه من مكة يتزود من ماء زمزم يشربه في آآ الطريق واما بالنسبة لتراب الحرم فان الفقهاء يقولون لا يجوز نقل تراب الحرم من الحرم

53
00:18:36.550 --> 00:18:56.550
الى خارجه وهكذا الحجارة. يقولون لا يجوز للانسان ان ينقل حجارة الحرم الى خارج حدود الحرم وقد نقلوا في ذلك اثارا عن عدد من الصحابة رظوان الله عليهم. يعني ليس فيه ذلك

54
00:18:56.550 --> 00:19:17.650
النبوي لكن ينبغي ان يلاحظ هنا انه اذا كان ذلك من اجل التبرك فان هذا من البدع التي يعظم اثمها عينيها فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه تبرك بتراب الحرم ولا بحجارته. فاذا جاءنا انسان ففعل مثل ذلك

55
00:19:17.650 --> 00:19:47.650
قلنا انت قد اقدمت على هدي وطريقة مغايرة لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فهذا الفعل يعد من البدع الممنوعة شرعا. ولا يجوز فعله. ومثل هذا تبرك بعضهم اجزاء من اجزاء المسجد تجد بعض الناس يأتي الى عمود المسجد آآ مسجد مكة

56
00:19:47.650 --> 00:20:04.650
فيقوم بنقره ليأخذ منه حجارة او يأخذ منه ترابا ليتبرك به. فهذا من البدع ومن الاعمال الشنيعة ويجب على صاحبه ان يتوب الى الله منه وان يلقي ذلك التراب. ومثل ذلك ايضا

57
00:20:05.550 --> 00:20:25.550
تبرك بعضهم بشيء من اجزاء الكعبة تجدهم يحاولون ان يفتتوا شيئا من حجارتها من اجل ان يتبركوا بها. ومثل ذلك ايضا عندما يحصل نقض للكعبة. نجد ان بعض الناس يأخذ مخلفات الكعبة من اخشاب او من حجارة او من تراب

58
00:20:25.550 --> 00:20:45.550
او من آآ غير ذلك مما يبنى تبنى به الكعبة فيتبرك به. فهذا التبرك من البدع ومن المحرمات ومن مخالفات هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز نشره في الامة يجب التحذير منه. اذا بالنسبة لنقل الحجارة

59
00:20:45.550 --> 00:21:05.550
تراب اكثر الفقهاء يمنعون من نقل تراب مكة وحجارتها من من داخل حدود الحرم الى خارجها ويستدلون على ذلك بشيء من اثار الصحابة ولعل ما اخذهم في ذلك ما يتعلق بالنظر في جانب انهم يتبركون بما

60
00:21:05.550 --> 00:21:23.650
الم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التبرك به. واما بالنسبة للعكس وهو نقل آآ الحجارة والتراب من آآ حدود اه الحرم الى داخل حدود الحرم فهذا جائز لا حرج فيه. ونضرب لذلك امثلة

61
00:21:23.750 --> 00:21:43.750
لو قدر ان بعظ المحسنين اخذ حجارة من خارج حدود مكة فكسرها. هم. اه ثم قام بادخالها الى منى من اجل ان يتمكن كان الناس من الرمي بها احتسب الاجر في ذلك قلنا جاز هذا ولا حرج فيه ويجوز للانسان ان يرمي بحجارة قد نقلت من آآ

62
00:21:43.750 --> 00:22:05.050
حل لانه لم يرد دليل يدل على تخصيص آآ الجمار في الرمي بان تكون من حصى آآ الحرام ومثل ذلك ايضا لو كان عند الانسان بنيان. وارى احتاج الى تراب اه اه ليصلح بنيانه فلا بأس ان

63
00:22:05.050 --> 00:22:28.700
ينقل من خارج حدود الحرم باتفاق اهل العلم واما بالنسبة لنقل التراب من داخل حدود الحرم الى خارجه فهذا هو الذي ذكرت لك ان كثيرا من الفقهاء يمنعون منه ولعل هذا اذا لاحظه الانسان يلحظ انه اذا كثر اخراج التراب من مكة قد يؤدي ذلك الى نقصانها

64
00:22:28.700 --> 00:22:46.400
ونقصان مواردها وعلى كل فالعبرة بالدليل الشرعي كما تقدم. نعم. جميل اه بالنسبة يا شيخ حفظك الله بالنسبة لماء زمزم الان. اه تعبئته من الحرم. بعض الناس يعبأه من الحرم ويبيعه في الحرم مثلا. او انه يعبئه في الحرم

65
00:22:46.400 --> 00:23:10.750
ويبيعها في الحل في خارج الحرم كذا الطريقتين كلمة الحرم عندك تحتاج الى تحديد مفهوم هل المراد به المسجد؟ مهم. فحينئذ نقول لا يصح للانسان ان يبيع داخل المسجد فان المساجد ليست محالا للبيع. وقد ورد في عند ابي داوود النهي عن اه البيع والشراء في المساجد

66
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
واما بالنسبة للبيع داخل حدود آآ الحرم فالاصل آآ انه يجوز نقل الماء سواء داخل حدود الحرم او خارجه. اما بالنسبة للبيع فهو من مواطن الخلاف بين الفقهاء فمنع منه طائفة وقالوا بان ماء زمزم

67
00:23:31.150 --> 00:23:45.150
له من الخاصية التي تكون لعموم الناس وبالتالي لا يصح بيعه وقد يستدلون على ذلك بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الناس شركاء في ثلاث وذكر منها الماء

68
00:23:45.350 --> 00:24:05.350
والاظهر من قول اهل العلم جواز بيعه. وذلك لان من جهزه ورتبه قد تعب فيه. وهيأ وبالتالي جاز اعطاؤه مالا مقابل ما اداه من عمل. وبعض اهل العلم يقول هذا اجرة انا لا

69
00:24:05.350 --> 00:24:22.850
اجرة. انا لا اعتبره بيعة وانما اعتبره اجرة. وبعضهم يقول هو بيع وعلى كل ما دام جازت الصورة فاننا آآ لا نتوقف كثيرا عند التخريج الفقهي لكن لا يجوز خلطه بماء اخر لبيعه لتكثيره وبيعه

70
00:24:23.300 --> 00:24:37.600
الخلط ان كان على طريق الغش فلا يجوز وان كان المشتري يعلم ويعرف انه مخلوط ويعرف نسبة الخلط فحينئذ يجوز ويؤثر الخلط بماء اخر في ماء زمزم في ذاته لان بعضهم يقول لا

71
00:24:37.600 --> 00:24:53.650
اذا خلط وكثر يكون ماء زمزم يغلب على الماء العادي فيكون حكمه واحد الاظهر انه لا يكون ماء ماء زمزم حينئذ على جهة الاطلاق لانه قد خلط بغيره. جميل. اه حفظك الله ورعاك ونفعك

72
00:24:53.650 --> 00:25:13.650
الله بك مشاهدينا آآ كنا بهذا السؤال قد ختمنا حلقتنا هذه وانتهى وقت اللقاء مع معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري آآ ونشكر بعد شكر الله عز وجل شيخنا ده ما هو آآ من اجابات على اسئلتنا واشكالاتنا وتساؤلاتنا. اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين. ثم

73
00:25:13.650 --> 00:25:23.650
شكرا لكم على متابعتكم مشاهدينا في كل مكان. كنا معكم في كتاب المناسك وفي الاحكام المتعلقة في صيد الحرم وفي شجره وفي عضده وفي كل ما يتعلق في هذه المسائل

74
00:25:23.650 --> 00:25:43.650
باذن الله جل وعلا حلقتنا القادمة تكون في صيد الحرم المدني وما يتعلق فيه من احكام وكذلك في شجره اه وما يتعلق فيه من مسائل اسأله سبحانه ان يبقينا واياكم على خير دمتم على خير تابعونا في الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

75
00:25:43.650 --> 00:26:13.500
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

76
00:26:13.500 --> 00:26:43.500
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

77
00:26:43.500 --> 00:27:23.500
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام

78
00:27:23.500 --> 00:27:53.500
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب