1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:02:11.700
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب

5
00:02:11.750 --> 00:02:27.250
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المآب وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان. وقناتكم وشاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير الفقه

6
00:02:27.300 --> 00:02:47.300
البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها بشكل ميسر مختصر مع ضيفنا المطل علينا فضيلة الشيخ العلامة سعد بن ناصر الشثري ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة

7
00:02:47.300 --> 00:03:06.000
اللهم امين. مشاهدينا في كتاب المناسك لا زلنا معكم وفي باب صفة الحج وقد اخذنا في الحلقة الماضية ما يتيسر ايراده في اليوم التاسع من اعماله وسننه المتعلقة بذلك. باذن الله جل وعلا نستفتح حلقتنا

8
00:03:06.700 --> 00:03:26.200
في نستفتح باذن الله جل وعلا حلقتنا هذه في الاحكام المتعلقة في يوم عرفة وما يصنعه الانسان في ذلك اليوم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد

9
00:03:26.400 --> 00:03:43.950
فان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وليس المراد بالوقوف ان يكون الانسان قائما وليس هذا هو المقصود

10
00:03:44.050 --> 00:04:07.300
وانما المقصود وجود وانما المقصود وجود الانسان في عرفة في اليوم التاسع او في ليلة يوم العيد واذا تقرر هذا فان من وجد في عرفة وهو اهل للوقوف في اليوم التاسع يكون قد تحقق منه هذا الركن

11
00:04:07.550 --> 00:04:33.200
وهذا الركن لا يكون ركنا صحيحا الا اذا وجد الانسان في عرفة وهو اهل للوقوف والاهلية تشمل عددا من الصفات الصفة الاولى ان يكون مسلما فاما الكافر اذا وقف في عرفة في ذلك اليوم فانه لا يعتبر وقوفه ولا يكون جزءا من الحج

12
00:04:33.350 --> 00:05:01.350
وذلك لان الكافر لا تصح منه عبادة كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والشرط الثاني ان يكون الوقوف في الوقت ووقت الوقوف محدد من وقف في الوقت المحدد اعتبر وقوفه مؤديا لركن الحج وهو الوقوف بعرفة

13
00:05:01.850 --> 00:05:22.800
والنبي صلى الله عليه وسلم وقف في عرفة من بعد الزوال الى ان غربت الشمس. فلما غربت الشمس ذهب الى المزدلفة من وقف في هذا الوقت فان وقوفه مجزئ بلا اشكال

14
00:05:23.100 --> 00:05:47.550
وهكذا ايضا من وقف في الليل الى فجر يوم العيد. عيد النحر. فان وقوفه مجزئ وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عروة فقال يا رسول الله اخللت نفسي واتعبت راحلتي وما من جبل من جبال عرفة الا وقفت عليه

15
00:05:47.650 --> 00:06:06.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا هذه يعني ايه صلاة الفجر في يوم عيد النحر ومن صلى صلاتنا هذه معنا وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم

16
00:06:06.500 --> 00:06:24.750
حجه واما من وقف قبل الزوال من وقف قبل الزوال وخرج من عرفة. مثال ذلك من جاء في ضحى اليوم التاسع الى عرفة فخرج من اجل عمل من الاعمال على انه سيعود

17
00:06:24.900 --> 00:06:42.950
لكنه لم يمكن من العود فهل يعتبر وقوفه في صباح يوم عرفة وقوفا مجزيا يقال بانه ادى ركن الوقوف في عرفة او لا جماهير اهل العلم قالوا بانه لا يتحقق الوقوف بذلك

18
00:06:43.200 --> 00:07:03.200
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم انما وقف في عرفة بعد الزوال وقال لتأخذوا عني مناسككم وذهب فقهاء الحنابلة ان هذا الوقوف يتحقق به الركن وهو الوقوف بعرفة. قالوا لان النبي صلى الله عليه

19
00:07:03.200 --> 00:07:21.300
وسلم قال وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل او نهار ويدل على ذلك ان هذا اليوم يعرف شرعا باسم يوم عرفة. فدل هذا على ان وقوفه في صباح اليوم

20
00:07:21.300 --> 00:07:47.800
والتاسع بعرفة يتحقق به ركن الوقوف بعرفة ولعل هذا القول اظهر القولين في هذه المسألة والشرط الثالث من شروط صحة وقوف الانسان بعرفة ان يكون محرما فمن وقف في عرفة ولكنه حلال فانه لا يتحقق له ركن الوقوف بعرفة

21
00:07:47.950 --> 00:08:08.600
وهكذا من كان مع الحجيج في يوم عرفة لسقايتهم فانه اه اذا لم يكن محرما لا يعد قد حج بذلك  ولو قدر انه بعدما خرج من عرفة احرم في الطريق الى المزدلفة او احرم في مزدلفة فانه لا يعد قد

22
00:08:08.600 --> 00:08:30.550
كفى بعرفة لكون وقوفه لم يكن على لم يكن على صفة الاحرام. فانه لا يتم اعتبار الوقوف بعرفة مؤديا للركن الا اذا كان الواقف محرما والشرط الرابع ان يكون الواقف عاقلا

23
00:08:30.700 --> 00:08:52.250
لان من لم يكن عاقلا فانه لا يتحقق منه الوقوف بعرفة. وذلك لذهاب عقله. فان بيعة انما تعتبر آآ في العبادات اعمال العقلاء. واما من لم يكن عاقلا فانه لا يعتبر وقوفه

24
00:08:52.500 --> 00:09:18.200
اذا تكرر هذا فان من وقف وهو مجهو وهو مجنون فان وقوفه لا يعتبر شرعا لانه لا يعد قد وقف آآ وهو اهل للوقوف ومن هنا اما من كان نائما من كان نائما كمن كان نائما في السيارة مع صحبته فدخلوا

25
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
وفي عرفة وجلسوا فيها وبقي على نومه ولم يستيقظ الا بعد ان خرج اصحابه من عرفة فان وقوفه حينئذ يعد آآ وقوفا مجزيا مؤديا للركن وذلك لان آآ النائم عقله معه

26
00:09:38.200 --> 00:10:06.350
له احكام العقلاء آآ في آآ له احكام العقلاء في خطاب آآ الشرع واما بالنسبة المغمى عليه هل يعتبر وقوفه او لا يعتبر هذا من مواطن الاختلاف بين الفقهاء فقال طائفة لا يعتبر وقوفه وقال اخرون يعتبر وقوفه وفرق اخرون بين من كان اغماؤه لمدة

27
00:10:06.350 --> 00:10:29.350
يوم فاقل قالوا فيعتبر وقوفه بخلاف من استمر اغماؤه لاكثر من ذلك ومنشأ الخلاف في هذه المسألة هل الاغماء نوم او جنون؟ ولعل القول القائل بالتفريق بين اليوم وغيره اقوى الاقوال في هذه آآ المسألة

28
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
هكذا ايضا من وقف في اه عرفة وهو لا يعلم ان الوقوف في عرفة ركن او لا يعلم ان الوقوف في عرفة من آآ اعمال الحج. ذهب الى عرفة من اجل اداء عمل من الاعمال. فحينئذ يعتبر وقوفه

29
00:10:49.550 --> 00:11:09.550
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ساعة من ليل او نهار فلم يشترط في ذلك ان يكون المرء عالما بان ذلك الموطن الذي وقف فيه من عرفة او ان الوقوف بعرفة ركن من

30
00:11:09.550 --> 00:11:32.550
اركان الحج وهكذا لو مر الانسان بعرفة وهو يجهل انها عرفة كمن جاء الى اطراف عرفة وظن ان ذلك المكان ليس من عرفة. فخرج منه فحينئذ يعتبر مروره بذلك بك الموطن مؤديا لركن الوقوف بعرفة

31
00:11:33.550 --> 00:11:53.550
هكذا ايظا من كان آآ صغيرا او كان فانه يعتبر وقوفه فان النبي صلى الله عليه وسلم صحح حج الصغير حتى ولو كان غير مميز على الصحيح من اقوال اهل العلم

32
00:11:53.800 --> 00:12:16.600
آآ وبذلك نعرف ان الوقوف وبذلك نعرف ان آآ الوقوف لا بد ان يكون الانسان فيه على لي بحسب الصفات السابقة ليس من شروط صحة الوقوف بعرفة ان يكون الانسان متطهرا. فلو قدر ان انسانا وقف وهو

33
00:12:16.600 --> 00:12:36.600
سواء كان حدثا اصغر او كان حدثا اكبر وكان جنبا فان وقوفه يعتبر وقوفا صحيحا مؤديا للركن. مثال ذلك من وقف قبل عرفة فاحتلم ثم دخل عرفة ثم بعد ذلك خرج منها

34
00:12:36.600 --> 00:12:59.400
واغتسل بعد خروجه من عرفة فان وقوفه مجزئ وذلك لان آآ الجنب يعتبر واهلا للوقوف. ومثل ذلك ايضا الحائض فان وقوفها صحيح معتبر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما كانت كذلك

35
00:12:59.500 --> 00:13:21.950
افعلي ما يفعله الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. فدل ذلك على ان وقوفها بعرفة مجزئ ولا حرج عليها في بهذا وهكذا ايضا من اه كانت نفساء من كانت نفساء فان وقوفها بعرفة آآ وقوف صحيح

36
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
اه من خلال ما سبق نعرف ان من لم يقف بعرفة فان حجه ليس صحيحا. ولو قدر ان انسانا فاته قوفوا بعرفة اه مثال ذلك من جاء فحبس او جاء وكان عليه حادث لم يمكنه من الوصول الى

37
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
عرفة فاننا نقول فاته الحج لكونه قد فاته يوم آآ عرفة وفاته الوقوف آآ بعرفة ومن هنا نقول بانه يذهب الى الحرم يذهب الى المسجد مسجد الكعبة فيتحلل بعمرة ويقضي

38
00:14:02.100 --> 00:14:27.500
في هذا الحج من قابل. وهل يجب عليه دم او لا يجب؟ اه هذا من مواطن الخلاف بين العلماء اه اذا عرفنا ان الوقوف بعرفة ركن لكن هذا الركن يتعلق به واجب وهو ان يكون من ضمن وقوفه آآ جزء من الليل ان يكون جزءا من الليل

39
00:14:27.500 --> 00:14:53.250
بل ولو يسيرا في عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم بقي الى غروب الشمس. من هنا فان الوقوف الى الغروب من الواجبات وهذا هو مذهب جماهيري اهل العلم وهو مذهب ابي حنيفة والامام احمد رحمهما الله تعالى. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد وقف في

40
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
ان غربت الشمس وورد عن الامام مالك ان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس ركن. وان من خرج من عرفة قبل غروب الشمس يبطل حجه. ولكن هذا القول قول مرجوح بعدم استناده الى دليل آآ

41
00:15:13.250 --> 00:15:42.200
رعي يدل على ان الركنية لا تتحقق الا بالبقاء الى غروب الشمس وورد عن الامام الشافعي ان البقاء بعرفة الى غروب الشمس ليس من الواجبات وانما هو من المستحبات وذلك لان وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار

42
00:15:42.200 --> 00:16:06.950
فقد تم حجه ولكن هذا الحديث انما يتحدث عن الاركان كان اهل الجاهلية قبل الاسلام يخرجون من عرفة قبل غروب الشمس وكان الناس على نوعين. النوع الاول الحمس فهؤلاء اصلا لا يذهبون الى عرفة. يقولون نحن اهل الحرم وبالتالي يبقون في المزدلفة

43
00:16:06.950 --> 00:16:27.700
فهو لا يخرجون الى عرفة لان عرفة في الحل وبقية العرب تذهب الى عرفة. لكنهم يخرجون من عرفة قبل غروب الشمس. فخالف النبي صلى الله عليه وسلم هدي المشركين في ذلك. فبقي في عرفة الى ان غربت الشمس

44
00:16:27.850 --> 00:16:47.850
فثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لتأخذوا عني مناسككم. فالاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم وفي الحج ان تكون على الوجوب ولا يصار عن ذلك الى غيره الا بدليل شرعي. ومن هنا فان الصواب

45
00:16:47.850 --> 00:17:16.450
ان الوقوف الى الغروب واجب من واجبات الحج. وان من تركه عليه دم وبعض من يفتي في عصرنا يقول بما نسب الى الامام الشافعي بجواز الخروج من عرفة الى غروب الشمس وعدم لزوم العود اليها. ويظن ان في ذلك تيسيرا على الناس. وهذا ليس بصحيح

46
00:17:16.450 --> 00:17:36.450
بل فيه تغليظ على الخلق وتشديد عليهم لانه يصبح الناس حينئذ بعظهم يدخل الى عرفة وبعظهم يخرج منها فيحصل ازدحام شديد قد يؤدي الى اقتتال وقد يؤدي الى عدم قدرة بعض

47
00:17:36.450 --> 00:17:58.750
على الوصول الى عرفة. فيؤدي الى ابطال حج كثير من الناس. فليس هذا من التخفيف في شيء اذا تقرر هذا فان من خرج من عرفة فعاد اليها بحيث يبقى جزءا من الليل فانه يكون بذلك قد

48
00:17:58.750 --> 00:18:18.750
الداء الواجب. اذا الواجب هو ان يكون الانسان واقفا جزءا من الليل من اوله اواخره اه ومن هنا فان من خرج نهارا فعاد بالليل فانه يسقط الدم عنه. لكونه قد ادى اه

49
00:18:18.750 --> 00:18:41.550
واجب في اه وقوفه اه اذا تقرر هذا عرفنا ان قول بعض الفقهاء ان الواجب هو الجمع بين الليل والنهار في الوقوف عرفة هذا ليس بصحيح وانما يقال الواجب الوقوف بعرفة لحظة من الليل. لحظة من اه

50
00:18:41.550 --> 00:19:01.550
الليل وذلك لان من وقف بالليل ولم يقف بالنهار فانه يقال عنه بانه قد ادى الركن ويقال عنه بان انه قد ادى الواجب. ومن هنا لما وقف عروة رضي الله عنه بعرفة ليلى صحح النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:19:01.550 --> 00:19:21.550
وحجه ولم يلزمه بدم ولم يلزمه بشيء. وبذلك نعرف ان قول بعض الفقهاء يجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة ليس له مستند بل الصواب ان يقال الواجب هو الوقوف بعرفة لحظة من آآ الليل

52
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
النبي صلى الله عليه وسلم بقي في عرفة يدعو الله جل وعلا ويثني عليه ويدعوه وآآ اليه من بعد ادائه لصلاة الظهر والعصر بعد زوال الشمس من يوم عرفة الى ان غربت

53
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
فلما غربت الشمس دفع وبقي صلى الله عليه وسلم راكبا على ناقته يدعو الله جل وعلا لم الى الارض ولم يجلس ولم يطعم طعاما الا وهو على ناقته. شرب لبنا لما تمار الصحابة في

54
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
قيامه في ذلك اليوم ارسلت اليه بعض الصحابيات لبنا فشرب ذلك اللبن امام الناس ليعرف الناس بانه صلى الله عليه وسلم مفطر. ولذا يقال بان الاولى في حق الحاج الا يصوم يوم عرفة

55
00:20:22.100 --> 00:20:44.150
يتعود او ليتفرغ لدعاء الله جل وعلا خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد غروب الشمس ولم يصلي المغرب والعشاء في عرفة انما اخر الصلاة الى ان وصل الى المزدلفة. وفي الطريق نزل صلى الله

56
00:20:44.150 --> 00:21:09.300
او عليه وسلم من اجل ان يقضي حاجته. ثم فتوضأ وضوءا خفيفا. فقيل له صلى الله عليه وسلم الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك يعني في آآ المزدلفة وسلك النبي صلى الله عليه وسلم طريق المأزمين وقيل له بهذا الاسم لانه طريق

57
00:21:09.300 --> 00:21:29.300
يكن بين جبلين فكان قد قدما من منى الى عرفة من طريق ظب عاد من طريق المأزمين وقد قال بعض اهل العلم بان العلة في هذا ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق بين ذهابه وايابه

58
00:21:29.300 --> 00:22:00.550
ليكون ذلك من اسباب كثرة مواطن العبادة عنده صلى الله عليه وسلم. وعلى كل فالانسان يحرص على اداء الانساك على اكمل الوجوه وبالنسبة للطريق ليس مقصودا بذاته آآ حدود عرفة كما ذكرنا قد عرفت آآ الاعلام التي آآ فيها

59
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
جارة الى نهاية حج عرفة. ثم بعد ذلك يكون وادي عرنة. ثم بعد وادي الذي قال عنه صلى الله عليه تكلم وارفعوا عن بطن عرنة ثم بعد وادي عرنة هناك منطقة نمرة ثم بعد ذلك هناك الجبال التي

60
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
كونوا بعد نمرة وهي آآ حدود الحرم. ويقال عن الحد او العلامة التي تعرف بحدود الحرم يقال عنها الاميال يسمونها الاميال. فالاعلام حدود عرفة والاميال هي حدود الحرم. وهي قبل الجبال ثم بعد ذلك

61
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
تكون الجبال ثم بعد الجبل يكون حد المزدلفة. فحد المزدلفة بعد هذه الجبال. النبي صلى الله الله عليه وسلم اخر صلاة المغرب والعشاء حتى وصل الى المزدلفة. فلم يصلي صلى الله

62
00:23:00.550 --> 00:23:20.550
عليه وسلم في الطريق ولا في عرفة وانما اخرها الى ان يصل الى المزدلفة. لكن لو قدر ان بعض الناس شو من ان تفوتهم صلاة المغرب والعشاء بحيث لا يتمكنون من الوصول الى مزدلفة الا بعد منتصف الليل

63
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
فاننا نقول لهم لا بأس ان تصلوا المغرب والعشاء في عرفة. وذلك لتتمكنوا من اداء هذه الصلاة في بوقتها بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ساعة من ليل او نهار. المقصود بالساعة هذي المقصود بالساعة ليس

64
00:23:40.550 --> 00:24:05.950
الساعة المتعارف عليها في زماننا وانما المراد اللحظة وانما المراد الوقوف لحظة. يعني لو مرة مرورا مثلا لو مرة المار فانه يعتبر مروره آآ مجزيا. ولو كان غير عالم بان ما مر به هو عرفة. جميل. لعلنا نقف شيخنا حفظك الله على هذه المسألة آآ مشاهدينا بعد شكر الله عز وجل نتوجه بشكري آآ

65
00:24:05.950 --> 00:24:25.950
شيخنا الدكتور سعد بن ناصر الشثري على ما افاء علينا من هذه الاجابات حول الاحكام التي تعمل في يوم عرفة ثم انتقلنا آآ في آآ ليلة مزدلفة وما يصلح الانسان فيها باذن الله جل وعلا نستكمل هذه الاعمال والاحكام في ليلة مزدلفة الحلقة القادمة. نشكر لكم متابعتكم

66
00:24:25.950 --> 00:24:39.700
نسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ويفقهنا واياكم في الدين ويتقبل من الحجيج حجهم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

67
00:24:39.750 --> 00:25:11.750
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

68
00:25:11.750 --> 00:25:41.750
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

69
00:25:41.750 --> 00:26:01.750
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

70
00:26:01.750 --> 00:26:51.750
الاثنان تسعة ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغابطا فلا يحاذر منه الفوت والسلب