1
00:00:00.600 --> 00:00:14.300
الحمد لله مقدر الاقدار مكور الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الواحد القهار واشهد ان محمدا عبد الله

2
00:00:14.300 --> 00:00:37.050
ورسوله وصفيه وخليله اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره. افضل صلاتي واتم التسليم الى يوم القرار وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستديم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه

3
00:00:37.050 --> 00:00:59.300
بشكل ميسر ومختصر تسهل على على الناس فهم الفقه ومسائله التي يحتاجها المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية. والذي نستضيف فيه معالي الشيخ الدكتور سعد بن نصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام

4
00:00:59.350 --> 00:01:14.150
واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة نحن معكم مشاهدينا الكرام في كتاب الصلاة واخذنا ما تيسر من المسائل وها نحن اه نختم بعض المسائل في هذا الباب

5
00:01:14.600 --> 00:01:35.500
اه حفظك الله يا شيخ اه هل من اناس يعذرون شرعا في تأخير آآ الصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد الاصل ان المؤمن يجب عليه ان يؤدي الصلوات في اوقاتها

6
00:01:35.600 --> 00:01:50.650
قال تعالى اقموا الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وقال جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي له مواقيت محددة

7
00:01:51.000 --> 00:02:11.000
وقال جل وعلا فخلفا من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيرا فسوف يلقون غيا فقال اهل التفسير المراد بقولهم اضاعوا بقوله جل وعلا اضاعوا الصلاة اي انهم اخروها عن آآ اوقاتها

8
00:02:11.550 --> 00:02:28.400
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر من خوف ونحوه اخر الصلوات بلنسخ ذلك وامر باداء صلاة الخوف بحيث يؤدي كل صلاة في وقتها. فاذا كان في حال الخوف

9
00:02:29.400 --> 00:02:48.900
والشدة والقلق والاضطراب لم يرخص للانسان في ان يؤخر الصلاة. وامر بادائها على صفة معينة تفوت به بعض اركان الصلاة من اجل المحافظة على الصلوات في الاوقات فهذا يدلنا على وجوب اداء الصلوات في اوقاتها

10
00:02:49.000 --> 00:03:10.400
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بين هذين الوقتين لما آآ صلى في اليوم الاول في وللوقت وصلى في اليوم الثاني في اخر آآ الوقت قد يعذر بعض اصحاب الاعذار عن اداء الصلوات في اوقاتها. ومن هؤلاء مثلا النائم

11
00:03:10.500 --> 00:03:25.350
فان من نام عن صلاة فانه اذا استيقظ يطالب باداء الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

12
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
لكن ليعلم بانه يجب على الانسان اتخاذ الاسباب التي تجعله يؤدي الصلوات في اوقاتها. وتجعل النوم آآ غير مانع له من فعل الصلاة في الوقت فلا يستغرق في نومه. وبالتالي يجب عليه بذل الاسباب التي تمكنه من اداء الصلوات في اوقاتها

13
00:03:45.400 --> 00:04:10.500
ولا تجعل نومه يبعده عن اداء الصلوات في الوقت ومن ذلك مثلا ان ان ينام الانسان مبكرا. ليتمكن من اداء صلوات الفجر مع الجماعة. ومن ذلك ايضا ان يتخذ الوسائل المعينة على استيقاظه من ساعة تنبيه او جوال فيه آآ صوت ينبه في وقت

14
00:04:10.500 --> 00:04:28.250
محدد او نحو ذلك وهذا من الواجبات الشرعية لانه آآ من القواعد المقررة في الشريعة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولا يتمكن الانسان من اداء صلاة الجماعة او صلاة الفرض

15
00:04:28.350 --> 00:04:54.050
اه الا بفعل هذه الامور فتكون هذه الامور من اه الواجبات كذلك يعذر الناس اذا نسي الانسان صلاته فانه يعذر. لان الناس اه غير مستحضر لوقت في الصلاة غير مستحضر لوجوبها. ومن ثم فانه يسقط عنه الوجوب لكن متى تذكرها؟ فانه يطالب بادائها

16
00:04:54.050 --> 00:05:13.400
لقوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك اه هكذا ايظا اذا اه جن الانسان فانه لا يطالب بالصلاة وبعد افاقة لا يطالب بقظاء ما مظى

17
00:05:13.400 --> 00:05:37.200
اه كذلك هذا من جملة من اه اه اجازت لهم الشريعة الجمع بين الصلاتين. اه هكذا ايضا في اه حال الخوف او في حال المطر ايضا يجوز حال السفر يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة الحالة مع آآ الصلاة

18
00:05:37.200 --> 00:05:52.950
اخرى التي تجمع اليها فيؤخر اه المغرب مثلا فيصليها مع العشاء او يقدم العشاء فيصليها مع المغرب. هذا شيء من النماذج التي جاءت الشريعة بالتخفيف عنهم في اداء الصلوات في اوقاتها

19
00:05:53.150 --> 00:06:09.200
لك الجمعة يا شيخ ما تجمع على العصر آآ هذه المسألة محل بحثها في صلاة باب صلاة الجمعة وهي موطن خلاف بين الفقهاء فمذهب الامام احمد ان صلاة العصر لا تجمع مع الجمعة

20
00:06:09.350 --> 00:06:36.150
قالوا لان الاصل اداء الصلوات في اوقاتها استثني حال الجمع لدليل جاء بمشروعية جمع الظهر مع العصر. لكن لم يأتنا دليل بمشروعية جمع العصر مع صلاة الجمعة. قالوا على الاصل من وجوب اداء كل صلاة في وقتها. قالوا ولان الرخص لا تدخلها الاقيسة

21
00:06:36.150 --> 00:06:55.750
الرخص لا تدخلها اللاقيس لا نثبت رخصة بواسطة قياس. لان الرخصة مخالفة لدليل والقياس اذا لم يكن قطعيا لم يصح ان نخالف به ان نخالف به الدليل لانه يكون قياسا فاسد آآ الاعتبار

22
00:06:56.050 --> 00:07:16.150
ولان صلاة الجمعة فرض مستقل وليس بدلا عن صلاة الظهر. ولان صلاة الجمعة يجوز فعلها ضحى على الصحيح من اقوال اهل العلم فلو قلنا بجواز جمع العصر اليها لادينا صلاة العصر قبل دخول وقت صلاة الظهر وهذا ما في

23
00:07:16.150 --> 00:07:38.700
وهذا فيه ما فيه. ولذلك آآ الاظهر ان صلاة الجمعة لا تجمع اليها صلاة العصر. ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ان صلاة الجمعة قد فرضت عليكم ركعتين تمام غير قصر. فدل هذا على ان صلاة الجمعة ليست

24
00:07:38.900 --> 00:07:54.900
صلاة ظهر مقصورة بل هي صلاة مستقلة فهذا يدلك على ان الاصل هو عدم جواز جمع الجمعة مع العصر على الصحيح من اقوال اهل العلم جميل حفظكم الله يا شيخ

25
00:07:55.100 --> 00:08:17.200
اه في وقتنا المعاصر اه بعض الناس اه يعني قد يكون يشتغل باشياء اه يضطر اليها فيخرج احيانا الصلاة عن وقتها او يؤخرها او يجمع بين الصلاتين مثل الطبيب الان الطبيب احيانا يدخل غرفة العملية ليجري عملية جراحية فتستمر ساعات طويلة مما قد يدخل وقتين او ثلاثة من الصلوات فيؤخرها

26
00:08:17.200 --> 00:08:38.000
عن وقتها فمثل هذا كيف يا شيخ؟ اه الطبيب اذا كان يشتغل مدة وقت الصلاة الاولى كاملا. فحينئذ يجوز له تأخيرها والجمع بين الصلاتين اما اذا كان لا يشتغل في الوقت كاملا يجد وقت راحة

27
00:08:38.100 --> 00:08:56.550
عندما في بعض الاحوال يكون يزاول العملية في لحظات او في دقائق يحتاج الى ان يعمل ويتابع الممرظون وهو آآ يأخذ راحة فهكذا في هذا الوقت من اوقات الراحة يقوم باداء الصلاة

28
00:08:56.650 --> 00:09:13.950
المقصود انه لا يعطى في ذلك حكم عام يشمل جميع الصور بل لكل صورة حكمها المستقل بها آآ يستشكل يا شيخ عند بعض من ابتلوا آآ بتغسيل الكلى نسأل الله العافية لهم وللمسلمين جميعا

29
00:09:14.200 --> 00:09:34.150
آآ يقول بعضهم اني ادخل عندما يعني اجلس اه يعني للغسيل قد يستمر هذا ساعات طويلة مما قد يخرج بعض الاوقات فهل لي ان اجمع قبل ان ادخل بان اغسل او اتركها حتى اخرج منها. الصواب انه يجوز لمن كان كذلك ان يجمع الصلاتين

30
00:09:34.250 --> 00:09:55.700
لانه اذا صلى الصلاتين في اول الوقت صلاها قائما صلاها بنفس مطمئنة اه ادى الصلاة على تمامها لم يلحقه حرج ولا مشقة بسبب ذلك اما لو اخر الصلاة حتى يكون على السرير فحين اذ لن يتمكن من اداء الصلاة كاملة باركانها تامة

31
00:09:55.800 --> 00:10:11.300
لن يتمكن من السجود لن يتمكن من قيام لن يتمكن من اركان عديدة بالتالي فان جمعه بين الصلاتين في آآ وقت اولاهما اولى في حقه وآآ وهو اولى بالجمع من ذلك

32
00:10:11.300 --> 00:10:27.850
نزل عليه مطر قليل يبل الثياب او من المسافر الذي لا يجد مشقة مماثلة لمشقة هذا المريض. نعم ما نجحد يا شيخ وجوب الصلاة من جحد وجوب الصلاة. بعض الناس يقول الصلاة غير واجبة. من قال انها واجبة

33
00:10:27.900 --> 00:10:46.600
فيجحد وجوبها ما حكمه جهد وجوب الصلاة عظيمة من عظائم الذنوب وكبيرة من الكبائر. ولو كان الانسان يصلي بعض الناس قد يصلي لكنه يجعل وجوب الصلاة. نعم وجحد وجوب الصلاة تكذيب لكلام الله عز وجل

34
00:10:46.750 --> 00:11:07.850
والمكذب آآ لكلام الله عز وجل على خطر عظيم وهو من الآثمين بل من الكافرين بانه يتضمن تكذيب الله جل آآ وعلا وجحد وجوب الصلاة بان يكتب الانسان او يتكلم بان الصلاة ليست بواجبة

35
00:11:07.900 --> 00:11:27.800
او احدى الصلوات ليست بواجبة فهذا كفر اكبر مخرج من دين الاسلام لانه تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن هنا فانه يعد كفرا اكبر. نعم وان فعلها يا شيخ؟ وان كان يفعلها

36
00:11:27.850 --> 00:11:44.400
ما دام انه يجحد ويظهر جحده فانه يبين له ويوضح له. وتقام الادلة والحجج عليه. فان استمر على تكذيبه فانه حينئذ يحكم بكفر اذا من جحد وجوب الصلاة فهو كافر مكذب لله ورسوله

37
00:11:44.700 --> 00:11:56.350
طيب يا شيخ نرى ان الصلاة الان يعني حقيقة لها اثر ليس فقط على الانسان انما جزء على الكون اجمع فاذا الان خسفت الشمس او كسفت القمر تجد اه قررت صلاة الكسوف

38
00:11:56.400 --> 00:12:13.700
او اذا يعني اجدبت الارظ وامسكت السماء صلاة الاستسقاء وهكذا فتجد سبحان الله ان الصلاة يعني تؤثر اه ليس فقط على الانسان على الناس بل على الكون اجمع لكن نجد يا شيخ من يتهاون عظيم الصلاة من يتهاون باداء الصلاة

39
00:12:14.000 --> 00:12:31.100
فمن كلمة وحكم حول المتهاونين باداء الصلاة  الصلاة ركن من اركان الدين. نعم كما قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

40
00:12:31.450 --> 00:12:56.700
والصلاة فريضة الصلاة فريضة لذلك اجمع اهل العلم على ان ترك الصلاة جريمة عظيمة وذنب كبير بل قالوا بان تارك الصلاة اعظم اثما من اولئك الذين آآ يزنون او يشربون او لان هذي جريمة عظيمة في حق الله جل وعلا

41
00:12:57.150 --> 00:13:19.300
وقد تواترت النصوص بالتشنيع على تاركي الصلاة قد اختلف اهل العلم في تاريخ الصلاة ما حكمه؟ فقال مالك والشافعي لا يكفر لكنه يقتل حدا. يقتل حدا. وقال الامام احمد بانه يكفر بذلك

42
00:13:19.450 --> 00:13:37.750
واستدل الامام احمد على ذلك بالعديد من النصوص منها قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فهذا دل على ان تارك الصلاة يكفر وانه لا يخلى سبيله

43
00:13:37.950 --> 00:13:58.200
ومنها قوله جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين يدل على ان تارك الصلاة ليس اخا في آآ الدين ويدل على ذلك ايضا قوله جل وعلا قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين

44
00:13:58.400 --> 00:14:15.500
دل هذا على ان ترك الصلاة من اسباب دخول نار جهنم والخلود فيها ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل او بين الرجل والكفر او الشرك ترك الصلاة. وقوله العهد الذي بيننا

45
00:14:15.500 --> 00:14:36.500
وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. الى نصوص كثيرة في هذا الباب تدل على ان تارك الصلاة يكفر بذلك وقد تواترت ايضا النصوص والنقول عن الصحابة فمن بعدهم قال شقيقه ابن سلمة او عبد الله ابن شقيق

46
00:14:36.700 --> 00:15:00.050
آآ لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرونها شيء من الاعمال تركه كفر الا اه الصلاة  من هنا فان ظواهر هذه النصوص تدل على كفر تارك الصلاة فان قال قائل ما الفرق بين مذهب الامام احمد ومذهب الجمهور في هذه المسألة؟ وهل مذهب الجمهور اسهل

47
00:15:00.750 --> 00:15:21.800
ايهما اسهل وايهما آآ ابعد عن التشديد القول بان تارك الصلاة يكفر او القول بان تارك الصلاة لا يكفر. نقول القول بان تارك الصلاة يكفر هذا اسهل لانه اذا ترك الصلاة خمس سنوات ثم بعد ذلك

48
00:15:22.100 --> 00:15:40.850
هداه الله فبدأ في الصلاة فعلى القول الاول نقول يجب عليك ان تعيد وتقضي الصلوات الماضية وعلى القول الثاني بكفر تارك الصلاة لا نلزمه بقضاء الصلوات في هذه المدة وهكذا ايضا لو كان تاركا لصوم رمضان يفطر

49
00:15:41.450 --> 00:16:07.350
وكان تاركا للصلاة تعالى القول الاول القائل بكفر تارك الصلاة يقولون لا نطالبه بصوم هذه الرمضانات التي فاتته وعلى القول الاخر يطالب بصومها فايهما اسهل يعني اذا القول قائل بتكفير تارك الصلاة تشدد على المرء في حال تركه للصلاة. نعم. لكنه اذا هداه الله وعاد للصلاة خفف عليه

50
00:16:07.550 --> 00:16:31.850
بخلاف القول الاخر فانه يقلب المسألة. نعم طيب يا شيخ في مسألة من جحد وجوبها لو ادعى الجهل وقيمة يعني الادعاء الجهل على نوعين ادعاء الجهل في مسألة ظاهرة في مسألة ظاهرة جلية يعلمها كل واحد. فمثل هذا لا يقبل فيه ادعاء الجهل

51
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
النوع الثاني في المسائل التي ليست ظاهرة ولا جلية فهذه يقبل فيها ادعاء الجهل ويوجه الى ذلك الشخص من الحجة عليه ويبين له الحكم الشرعي ويوضح له ويوضح له مراد الله عز وجل. بالنسبة لتارك الصلاة تهاونا

52
00:16:52.300 --> 00:17:11.100
يعني هل يلزم ان ينبه على فعله؟ حتى يحكم عليه لابد ان يستتاب على القول بتكفير تارك الصلاة وهكذا ايظا من جحد وجوبها لابد من يستتاب ويعرض يجلس ثلاثة ايام ويعرف الحكم الشرعي

53
00:17:11.150 --> 00:17:29.000
وقبل ان يتخذ فيه اي اجراء او اي عقوبة على القول الثاني بالكفر تارك الصلاة هل يقتل باركوها يقتل على جميع الاقوال على قول احمد وعلى قول مالك والشافعي. بعد استتابته. نعم يقبل يقتل ولو لكن عند الامام احمد

54
00:17:29.000 --> 00:17:46.400
اقتلوا كفرا وردة وعند مالك والشافعي يقتل حدا يقتل حدا. نعم. طيب يا شيخ تارك الصلاة اه اما تهون او اه جحودا. هل هل تجاب دعوته ويسلم عليه ويؤاكل ويشارب

55
00:17:46.700 --> 00:18:08.400
قبل هذا يعني لا يعقل ان يعرض السيف على انسان ويقال له صلي والا قتلناك ثم بعد ذلك يترك الصلاة هل هذا من الامور غير المتصورة تارك الصلاة ما فعله من العبادات في اوقاته في اوقات تركه للصلاة فلا يقبل منه

56
00:18:09.000 --> 00:18:25.600
لو حج او اعتمر في وقت وهو لا يؤدي في ذلك الوقت الصلاة. نعم. نقول لا تجزئك هذه الحجة او العمرة وعليك باعادة  اه المرأة هل تمكن زوجها تارك الصلاة من نفسها

57
00:18:25.700 --> 00:18:43.900
نقول لا تمكنه ولا يجوز لها ذلك وانما اذا صلى مكنته. واذا لم يصلي لم تمكنه. صلى اليوم مكنت من نفسها. ما لم يصلي لم تمكنه ان كان يترك الصلاة بالكلية فبمضي العدة

58
00:18:43.950 --> 00:19:05.650
ينقطع وحبل الزوجية بينهما وآآ بالنسبة لمؤاكلته ومشاربته فمن فعل ذلك من باب النصيحة له وارشاده الى الخير ودل عليه افإنه حينئذ يجوز له ذلك ولا حرج عليه فيه. نعم

59
00:19:06.050 --> 00:19:25.900
اه اذا مات يا شيخ تارك الصلاة اذا مات تارك الصلاة فانه يغسل ويصلى عليه على الصحيح. واذ لم يعهد عن احد من سلف الامة انه ترك كتغسيل الميت او الصلاة عليه بسبب كونه تاركا لصلاته. ونقل امره الى الله

60
00:19:26.150 --> 00:19:47.600
اه نعم وان كان يتركها احيانا ها الحكم واحد من كان يترك الصلاة احيانا ويعود احيانا فاننا نقول وقت اداء للصلاة يعتبر مؤمنا تبرمسلما ويجوز للمرأة ان تمكنه من نفسها وله احكام المسلمين

61
00:19:47.700 --> 00:20:03.750
واذا جاء وقت اخر ترك فيه الصلاة فانه ينتفي عنه حكم الاسلام. من ترك صلاتين متتاليتين انتفى عنه حكم اه الاسلام. اي بس يشك على بعظ الناس يا شيخ مثلا احيانا يقول هذا الرجل لا يصلي

62
00:20:03.850 --> 00:20:21.850
لا يرى انه يصلي يعني لا في المسجد واحيانا لا في البيت فهل يحكم عليه بظاهره؟ لا ما يحكم عليه بهذا حتى يتيقن انه لا يصلي وآآ آآ لا يجوز للانسان ان يشهد على اخر بانه لا يصلي الا ببينة

63
00:20:21.900 --> 00:20:36.200
قد يصلي في بيته قد يصلي في سوقه قد يصلي في اول الوقت وفي وسطه وفي اخره وحينئذ لا نحكم على الشخص بكفره بمجرد عدم علمنا بكونه قد صلى. واحيانا اهله يقولون ما يصلي مثلا

64
00:20:36.800 --> 00:20:52.750
يعني ما هل نقول انه ممكن يصلي؟ يمكن انه يصلي وهم لا يعلمون. مثل هذا يستتاب يؤخذ ويقال يعرض على يستتاب. فين تاب وقبل قبل منه. نعم. طيب يا شيخ لو جحد وجوب شيء غير الصلاة

65
00:20:52.800 --> 00:21:08.000
قال الصيام مثلا غير واجب ولا الحج ولا كذا اه اركان الاسلام او شعائر الاسلام واحكامه على نوعين. هم هناك امور معلومة من الدين بالظرورة فمن كذبها فهو مكذب لله

66
00:21:08.150 --> 00:21:27.100
وهناك امور خفية لا يطلع عليها الا علماء الشرع فمثل هذا لا يكفر جاحده. نعم نعم آآ نكون بهذا قد انهينا اخر سؤال في هذا الباب ويعني اه نكون قد اكتفينا في هذه الحلقة بهذه الاسئلة التي عرضناها

67
00:21:27.250 --> 00:21:41.600
على معالي الشيخ نسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين وان ينفع بعلمه وان يجعلنا جميعا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نشكر لكم مشاهدينا الكرام على حسن

68
00:21:41.600 --> 00:21:52.900
واستماعكم نسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين