الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه عليه من ربه وعلى صحبه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم
يوم الدين وبعده فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستديم برنامج تيسير الفقه الذي نستعظ فيه مسائل الفقه بشكل يسير مبسط يفهمه الجميع
نعرض فيه مسائل مهمة تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية ويشرفنا ضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري في هذا البرنامج فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله الله يحييك
ويحيي المشاهدين واسأل الله جل وعلا للجميع علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة واسأله جل وعلا ان يجعل هذا البرنامج برنامجا خيرا نافعا مشاهدينا الكرام لا زلنا في باب الاذان والاقامة
واستعرضن فيه مسائل مهمة تهم المسلم والمسلمة اه شيخنا حفظكم الله بالنسبة من قطع الاذان لسبب شرعي هل يشرع لمن اراد ان يكمل الاذان بعده ان يكمله من حيث وقف
او يبتدأ بالاذان من اوله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد الصواب ان الاذان عبادة واحدة وهي عبادة بدنية يشترط لها نية ومن ثم لا بد ان يكون المؤذن واحدا
ولا يصح ان يجزأ الاذان على اثنين فاكثر لان هذا يخالف اه ما قررته الشريعة فيما يتعلق بالعبادات البدنية وبالتالي فان الصواب انه يستأنف اذانا جديدا ولا يكتفي بالاذان الاول الذي ابتدأ به المؤذن الاول
لكن لو اذن وفي وسط الاذان قطع اذانه مخبرين له بانه قد اذن في هذا المسجد للعمل يكتفي بالاذان الاول ويقتصر عليه ولا يحتاج الى اذان جديد. نعم نعم اه او اه دخل المؤذن في حالة واحدة هذي الامام الرسمي
فانه اذا كان هناك مؤذن اذن افتياتا على الامام على المؤذن آآ الراتب فحينئذ نقول اعتبر باذان الاول ويؤذن لانه قد افتات عليه وقد جاء عن ابي محذورة انه ابتدأ الاذان فقيل له قد اذن في المسجد
فلم يلتفت الى قولهم واكمل اذانه جميل اه سبق لنا القول باذان مميز لكن لا بأس ان نعيد حكمه وكذلك من به لفظة في لسانه فليؤذن اه المميز الذي يعقل الاذان ويفهمه وله نية
يصح اذانه ويجوز له ان يؤذن ويجوز الاكتفاء باذانه. وذلك لانه من اهل القربة والعبادة يجوز له ان يتنفل بالصلاة. فلا حرج في ان يكون مؤذنا بعض اهل العلم يقول ان الاذان والاقامة من فروظ الكفايات
والصبي لا يقوم بفرض الكفاية والصواب ان الشارع يتطلع الى وجود مصلحة الاذان والاقامة وكما تتحقق مصلحة الصلاة اذاني واقامتي البالغ كذلك تتحقق باذان المميز ومن ثم فان الصواب ان اذان المميز اذان صحيح معتبر
وآآ آآ يكون مجزيا ومؤديا لفرض الكفاية اه من به لفظة؟ نعم من به لثغة ان كانت هذه اللصقة لا تغير المعنى فان اذانه صحيح ومثل هذا ايضا من يخطئ في
تشكيل الكلمات في الاذان. نعم يكون لحانا اللحن في اللغة الخطأ فاذا كان يلحن لحنا يغير المعنى فحين اذ لا يصح اذانه ومن امثلة ذلك آآ ان يقول المؤذن اشهد ان محمد
رسول الله او ان يقول اشهد ان محمدا رسولي الله فيكون الله هو خبر ان وبالتالي يكون هذا مغيرا للمعنى وآآ الذي ينبغي بالمؤذنين وخصوصا الامام خصوصا المؤذن الراتب ان يحرص
على تصحيح لفظه بالاذان وان يتعلم ذلك وان يتقنه وان يكون مؤديا له على خير الوجوه. ليكون بذلك محققا مقصد الشريعة في بوجود هذا الاذان ويكون بذلك قد ادى الاذان على اكمل الوجوه فيكون قد ادى هذه العبادة على
صحيح يرضي رب العزة والجلال. لكنه احيانا بالنسبة للاقامة اه قد يعني يقيم بعض عامة مثلا في المسجد فيستبدل يعني يكون باللهجة العامية مثلا قد قامت الصلاة مثلا او كذا
هذا اللفظ هذه الطريقة لا تغير المعنى وبالتالي آآ ليست مبطلة للاذان وانما المغير للمعنى هو الذي يبطل الاذان اه لو قال مثلا الله اكبر هذا يغير او قال الله اكبر
اكبر هذا تغير المعنى لو قال مثلا اشهد ان محمد رسولي الله وحينئذ يغير المعنى بالتالي آآ لا بد من اعادة الاذان. اما اذا كان اللفظ غير معين اللحن والخطأ غير مغير للمعنى فان
يكون صحيحا مجزئا لكن يا شيخ بالنسبة يعني بعض الناس ما يفرق بين الله اكبر او الله واكبر بعض الناس ما ينطقها الله اكبر صريحة يعني يضع يضع يعني من غير الف. الله اكبر
فهذا مغير للمعنى وهذي نسمعها كثيرا يا شيخ للالف. هذا مغير المعنى وبالتالي لا يصح اذان المؤذن الذي يؤذن هكذا. ويجب عليه تعديل لفظ طيب واذا علم ان المؤذن يؤذن بمثل هذا
اي انه ينبغي ابعاده حتى يصحح اذانه نعم لكن هل يترتب حكم شرعي يا شيخ على بطلان الاذان يحمل الاذان لم يتحقق به فرض الكفاية. لم يتحقق به فرض الكفاية لا يؤثر على الصلاة كما تقدم. نعم. لان الاذان والاقامة عبادات مستقلة. نعم
لا تبطل الصلاة بعدم وجود اذان او اقامة او ببطلان اذان واقامة وانما يؤثر على ذات الاذان وذات الاقامة التي هي من فروظ الكفايات. اه اثرت يا شيخ مسألة اه حقيقة ستسألها في الحلقة الماظية
في قضية تعدد يعني المؤذن في مسجد واحد وتعدد الاذان في مسجد واحد احيانا في نفس الوقت وقلت ان كان في الماضي قد يستعمل لاجل اسمع الناس فيؤذن هذا هنا وهذا هنا والان لا داعي له
لكن الترداد مع الايمان في حال التكبير في الصلاة. المؤذن قد يردد من اجل ان يسلم. التبليغ. التبليغ. من اجل ان يسمع يعني من هو خارج المسجد او كذا نعم هذا على نوعين النوع الاول ما كان محتاجا اليه
فانه جائز ولا حرج فيه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر ويكبر ابو بكر بتكبيره ويكبر الناس بتكبير ابي بكر. فابو بكر كان مبلغا للتكبير
في هذا الحديث الحال الثاني اذا لم يكن هناك حاجة وكان صوت الامام مسموعا لجميع المأمومين فانه لا يجوز وضع مبلغ وذلك لان التبليغ انما هو للحاجة ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستعمل المبلغ الا في وقت الحاجة
فدل ذلك على ان الاصل المنع من هذا المبلغ الا ان يكون هناك حاجة في الحرمين نجد ان هناك اشخاصا بالامام ويصلون بصلاته في مواطن لا تصلهم او لا يصلهم صوت الامام. فحينئذ يشرع التبليغ من اجل توصيل
صوت تكبير الامام الى المصلين في هذه المناطق وهذه المواطن البعيدة عن المسجد اه بالنسبة للاذان قبل الوقت في غير الفجر. نعم الاذان هو للوقت وهو للصلاة. نعم. وبالتالي لا بد ان يكون بعد دخول الوقت
ومن اذن قبل الوقت فان اذانه غير صحيح وغير معتبر لان الاذان من توابع الصلاة ووقت الصلاة لم يدخل بعد اما بالنسبة لاذان الفجر فان فقهاء الحنابلة وطائفة يرون انه يجوز
التبكير بالاذان قبل الصلاة. وفقهاء الحنفية يمنعون من هذا ومن اجاز استدل بحديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ولكن لا ينبغي للانسان ان يؤذن قبل
طلوع الفجر الاول الفجر الكاذب الاجر الاول الفجر الكاذب ولا ينبغي ايضا بالانسان ان يؤذن في مسجد لا يعتاد فيه الاذان الاول ولا يحسن ايظا ان يكون الاذان الاول في اه وقت قريب من الاذان الثاني فيشوش على الناس
كذلك اه على الصحيح انه لا يقال فيه الصلاة خير من النوم. نعم. وانما تقال هذه اللفظة في الاذان الثاني. الاذان اه الذي يكون عند دخول وقت الفجر نعم. الفجر
آآ الصواب فيما يتعلق الاذان للفجر انه يجوز تقديمه وهذا خاص بالفجر فقط نعم لكن تصلي لان المرأة تصلي في البيت بالنسبة للفجر. اه الاذان الاول من اجل تنبيه الغافل. نعم. ايقاظ النائم
من اجل ان يستعد الناس بالسحور ونحوه قبل ان يؤذن الفجر الثاني. هذه فوائد الاذان الاول. نعم لكن بالنسبة اذان الجمعة لانه يوجد اذانين في اذان الجمعة يوجد اذان يوجد اذانا نعم في اذان الجمعة هل
يعني يعول على الاذان الاول من ناحية صلاة الظهر بالنسبة للمرأة خاصة في البيت وكذا اذان الجمعة الاول اول من قال به عثمان. نعم رضي الله عنه لما وجد حاجة الناس الى ان ينبهوا للصلاة
واقره صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوجد فيهم منكر فهذا اجماع سكوتي يدل على مشروعية هذا الاذان وهو محقق لمقصد من مقاصد الشارع فان الناس في عهد النبوة كانوا قريبين من المسجد فلم يكونوا يحتاجون الى اذان اول
فلما جاء عثمان واستقرت احواله آآ الدولة الاسلامية تمكنوا من آآ او توسعت المدينة فلما توسعت المدينة آآ جعلوا اذانا اخر لينبه الناس وآآ آآ الاذان الاول اذان صحيح وبالتالي يشرع اجابته
ويشرع ان يردد الانسان مع الامام فيه ولا حرج عليه في ذلك والمعول عليه هو اذان الفجر الثاني الذي يكون بين يديه الخطيب. اذان الجمعة اذان الجمعة نعم اذان الجمعة الثاني
الذي يكون بين يدي الخطيب وهذا يشرع او يتعلق به حكم صلاة الجمعة فقهاء الحنابلة يقولون صلاة الجمعة يجوز ان يتقدم الاذان فيها على زوال الشمس بل يجيزون تقديم الخطبة والصلاة
وفقهاء المالكية يقولون يجوز تقديم الاذان وجزء من الخطبة دون الصلاة والاخرون قالوا بانه لا يجوز تقديم الاذان ولا الخطبة على اه وقت بدء صلاة الظهر وفي الخلاف ممهد من قديم ولعل بحث هذه المسألة يناسب ان يكون في باب صلاة
الجمعة. نعم. اه جميل اه يا شيخ حفظك الله من جمع بين صلاتين اه لعذر شرعي هل يؤذن لكليهما؟ او انه يكتفى يعني هذه المسألة من اعجب المسائل التي حصل فيها من الخلاف ما حصل. مهم
عند الامام ابي حنيفة انه يؤذن لكل وقت صلاة ويقيم لكل صلاة وعند الامام مالك انه يقيم لكل صلاة بدون اي اقامة بدون اي اذان الامام احمد يقول يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة وحدها
ولعل هذا القول آآ هو اظهر الاقوال ومنشأ الخلاف في هذا اختلاف الروايات في صلاة الظهر والعصر بعرفة صلاة المغرب والعشاء في المزدلفة ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وقد روي في ذلك روايات متعددة اخذ كل مذهب برواية منها واذا نظر الانسان في هذه الادلة الواردة في اه صلاة الجمع في عرفة ومزدلفة وجد انها تدل على تدل على ان من جمع بين الصلاتين يؤذن للاولى ويقيم
كل صلاة وهكذا ايظا في المقظيات تماثلها. يؤذن للاولى ويقيم لكل صلاة ولو تعددت تعددا اه كثيرا آآ هنا مسألة احب ان انبه اليها وهي مسألة واظع وقت بين الاذان والاقامة
من اجل ان يتهيأ الناس للصلاة ويستعدوا لها. بعض الناس بمجرد الاذان يقيم. وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته الذي كان يضع وقتا بينهما من اجل ان يتجهز الناس للصلاة ويصلوا مع الجماعة
اه من الامور المتعلقة لكن لو اذن ثم اقام مباشرة خصوصا عند وجود اسباب معينة فانه لا حرج في اه مثل هذا هناك ايظا بعظ الناس يسأل عن وواضع مسجل
يسجل آآ الى يسجل فيه صوت الاذان ويؤذن مرة واحدة ويكون على جميع المساجد بهذه المسألة نقول مثل هذا العمل لا يصح لماذا؟ لان من شرط لان من شرط الاذان ان يكون هناك نية
وهذا الاذان المسجل لم ينوى فيه انه اذان هذا الوقت وبالتالي فان هذا الاذان لا يصح ولا يجوز الاكتفاء به ومثله ايضا مسألة ما لو كان هناك تمديدات بين المساجد. بحيث يؤذن المسجد الكبير والمساجد الاخرى تأخذ
من صوته وهذا ايضا امر غير مستحسن وذلك لانه لا زال الناس يضعون في كل مسجد آآ مؤذن يؤذن به ويدلك على هذا ان كل صلاة جماعة مستقلة صلاة هذا المسجد مستقلة عن صلاة ذلك المسجد
فلما استقلت الصلوات قلنا بانه يشرع ان يكون لكل صلاة اذان مستقل باستقلال هذه الصلوات صلاة صلوات الجماعة نعم بالنسبة للاذان الفاسق او من ظهرت بدعته او خفيت بدأته لكن عرف انه مثلا صاحب بدعة
هل يقدم في الاذان؟ وهل يصح اذانه؟ اذانه صحيح لكنه لا يقدم. اما صحة الاذان فهو مسلم يعتبر الاقوال آآ وجدت فيه شروط اه صحة الاذان فبالتالي يكون اذانه صحيحا
واما بالنسبة للتقديم فان الاولى ان يقدم غيره لان صاحب الفسق او البدعة لا يوثق ان يؤثر فسقه او بدعته على آآ اذانه وبالتالي يكون ممن آآ يجعل الناس يختبطون في اوقات صلواتهم. نعم
اه حتى نختم اه اللقاء باخر سؤالين السؤال يعني في ايهما افضل الاذان ام الامامة اه الصواب في هذا ان الامامة افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتولى الامامة
والله جل وعلا يختار لنبيه ما هو الافضل والامام يرجى له ان يكون له اجر وثواب من صلى اه خلفه. والامام ايظا يكون معلما للناس بصلاته لانهم يشاهدون امامهم نعم فهم يتعلمون منه
والامام يسمع المأمومين ايات القرآن في كل خير لا في الامامة ولا في الاذان في كل خير والعبد يؤجر على كل منهما. ومنهن لا يحسن بالعبد ان يترك هذه الفرصة
فرصة تمكنه من آآ امامة الناس او من الاذان بالمسجد. كلاهما داعي يعني الاذان يدعو الى نعم. كلاهما داعية وكلاهما ومثاب ويعظم ثواب الانسان به وينبغي ان تتنوع اعمال اهل الغيث اهل الخير وان يعين بعضهم بعضا على ذلك
انا اعينك في عملك الخير وانت تعينني ونتقرب لله عز وجل بمثل هذا اه نقول في نهاية الاذان اه هل ورد ذكر معين او فضل معين نعم ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب ان يقال بعد الاذان
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته تكون واردة في الصحيح من حديث جابر زاد البيهقي باسناد جيد انك لا تخلف الميعاد
ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب العبد ان يقول بعد اذانه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا اه هذا ايضا ورد عدد من الادعية
كذلك ورد الترغيب في الدعاء بعد الاذان وانه من مواطن الاجابة ولكن لا يستعمل فيه لفظ مرتب ولا ترفع الايدي في هذا الموطن لعدم نقل رفع الايدي في هذا آآ الموطن
آآ بالنسبة المؤذن يشرع ان يجاب بان يقال مثل ما قال اذا قال الله اكبر قل الله اكبر فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
والجمهور يقولون هذا الامر على الوجوب فتجب اجابة المؤذن وفي مذهب احمد ان الاجابة مستحبة وليست من آآ الواجبات وهذا القول اظهر واما حديثي اذا سمعتم الموازين فقولوا مثل ما يقول هنا فعل الامر صرف عن الامر لورود الدليل الاخر فقد ثبت
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا يؤذن ولما قال الله اكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لقال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة فلما قال اشهد ان لا اله
الا الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرجل. دل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يكرر مع المؤذن اذانه. مما يدل على عدم وجوب
اجابة المؤذن الاجابة تشرع في كل اذان قاله الانسان اذ سمعه الانسان يشرع لك ان تجيب والا اذا كان الاذان غير معتبر مثل الاذان الذي يقال في الاذاعات هل يشرع تكرير الفاضلعة او لا؟ نقول
الاذان المسجل لا يشرع تكرار الاذان معه لانه بغير نية. الاذان المباشر يشرع تكرار الاذان آآ معه مما يتعلق هذه المسألة انه لو تكرر تكرر الاذان سمع المؤذنون والمؤذنون اكو المؤذنون قيل يشرع لك تكرار اجابة النداء مع كل مؤذن
زين هذا درب خير وفيه ذكر لله عز وجل. والاصل في الذكر انه يكون مشروعا غير ممنوع منه اه هنا مسألة في الاجابة الذي يظهر لي ان الاجابة خاصة بالاذان
وان الاقامة لا يجاب فيها اذا جا يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فانه لا يشرع اجابة المقيم اجابة المقيم وذلك لان
الدليل انما ورد بلفظ المؤذن اذا سمعتم المؤذن وليس المراد به كل الفاظه وانما اللفظ الذي كان به مؤذنا وهو لفظ الاذان لا لفظ الاقامة وبالتالي فانه لا يشرع تكرار اللفظ معه الا في آآ الاذان. واما الاقامة فلم يرد فيها دليل. ورد فيها دليل في
من ابي داوود لكنه باسناد اه ضعيف. وورد فيه انه يقول اذا قال قد قامت الصلاة قال اقامها الله وادامها لكن اه هذا اللفظ لم يثبت. ورد في سنن ابي داوود باسناد فيه رجل مجهول وبالتالي لا يعول عليه ولا يثبت
به حكم. ومن هنا فالذي يظهر ان الفاظ الاقامة لا يشرع تكرار الالفاظ مع الامام او مع المؤذن فيها. جميل. لكن في نهاية الاقامة بعضهم يقول لا اله الا الله. عندما يقول يعني المقيم لا اله الا الله
يردون معه فقط تقدم معنا ان هذه غير مشروعة ولا ان يتكلم بها وان يقول لا اله الا الله حقا حقا صدقا صدقا وبعضهم يقول اه اللهم اني اسألك عند الصلاة والصلاك وبعضهم يقول اقامها الله وادامها كل هذه الالفاظ غير مشروعة وهي نوع من
انواع البدع لا يجوز للانسان ان يتلفظ بها. لكن من قال من عنده دعاء مثلا اللهم احسن وقوفنا بين يديك او كذا. اذا اتخذ على سبيل العادة. مم والتكرار في هذا الموطن او ظن ان له فظيلة في هذا الموطن فحين اذ يكون بدعة. ولا يجوز للانسان ان يلجه
واما اذا قيل مرة بدون ترتيب مسبق فهو جائز ولا حرج على الانسان فيه. آآ هو عفوا انتهى الوقت بس ان المسألة صراحة مهمة قضية يعني متابعة المؤذن واجابة المؤذن احيانا يكون الانسان في الخلا مثلا او مكان قضاء الحاجة او كذا اه يدخل في مسألة هل يقضى هذا الاذان او انه يتابع في السر او
يتابع يتابع الوقت معك ظعي قليل فنقول جوابا مختصرا يتابع يتابع ولو انه على وقت طعام او وقت شراب او وقت او نحو ذلك يتابع يتابع سره لكن هل يقضى مثلا تقضى متابعة المتابعة لها سبب
والسبب قد زال فحينئذ لا تكون مشروعة. هم. قضاء المتابعة ليست مشروعة. قد يتحدث مثلا فاذا انتصف المؤذن اه يعني اجاب من مثلا قضاء هذه ليست اداء. هم يعني كل فاته مثلا اكثر من نصف الاذان احيانا يعني عموما سمعه والوقت قريب فلا حرج فيه
طيب لا لا نكتفي آآ بهذا القدر يعني آآ الذي حقيقة استعرضنا فيه مسائل مهمة جدا في باب الاذان والاقامة ونكون تقريبا قد آآ انتهينا آآ منه وان يعني استعرضنا تقريبا اهم المسائل
اه التي يستفيد منها الانسان شكر الله لك يا شيخ على عرظك وطرحك واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك وشكر الله لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن
تعطيكم واستماعكم واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع واسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن استمع القول فاتبع احسنه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته