1
00:00:01.100 --> 00:00:18.250
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه

2
00:00:18.300 --> 00:00:36.100
عليه من ربه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره اتم التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستديم تيسير

3
00:00:36.100 --> 00:01:01.250
الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية في عبادتهم ومعاملاتهم والذي يشرفنا ان نستضيف في هذا البرنامج ضيفها الدائم معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب

4
00:01:01.250 --> 00:01:21.950
المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لنا ولهم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة والسعادة في الدارين وصلاح الامور فيهما مشاهدينا الكرام قد توقفنا في الحلقة الماضية او بدأنا في الحلقة الماضية في باب شروط الصلاة

5
00:01:22.100 --> 00:01:39.100
وقد ذكر لنا الشيخ الفروق بين الشروط والاركان وان الشروط تنقسم الى اقسام منها شروط الصحة وشروط اجزاء او وشروط وجوب وبدأنا في الحلقة الماضية في اوقات الصلوات الخمس واخذنا وقت صلاة الظهر

6
00:01:39.150 --> 00:01:55.750
فلعله يا شيخ نعيد باختصار وقت صلاة الظهر حتى ندخل الى ما بعده الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الواجب من الصلوات خمس صلوات في اليوم والليلة

7
00:01:56.000 --> 00:02:15.600
والفقهاء يبتدئون بالظهر لانها هي اول الاوقات التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في اليومين مع جبريل ولقوله تعالى اقموا الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فابتدأ صلاة

8
00:02:15.600 --> 00:02:38.500
الظهر ووقت صلاة الظهر يبتدأ من بعد زوال الشمس يعني من بعد انحراف الشمس الى جهة المغرب فاذا توسطت الشمس في كبد السماء ثم انحرفت الى جهة المغرب يقال زالت الشمس. وهنا يبتدأ وقت

9
00:02:38.500 --> 00:03:00.850
صلاة الظهر وينتهي وقت صلاة الظهر بسيرورة ظل كل شيء مثله. كما هو مذهب جماهير اهل العلم خلافا للامام ابي حنيفة الذي يرى انه يمتد الى سيرورة ظل كل شيء مثليه لكنه قول مرجوح يدل على انه مرجوح

10
00:03:00.850 --> 00:03:17.950
من الادلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا بداية وقت صلاة الظهر وهذا هو نهايته. نعم اه قلنا يا شيخ في مسألة التعجيل او التأخير الافضل فيهما خاصة من شدة الحر

11
00:03:18.450 --> 00:03:37.950
اما الافضل في صلاة الظهر ان يبكر بها الا ان يكون هناك شدة حر بعض الفقهاء يقول انه اذا وجد غيم فيستحب تأخير صلاة الظهر الحاقا لذلك بحالة شدة الحر

12
00:03:38.250 --> 00:03:53.800
ولكن هذا القول لم يرد به دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم فان الاصل بقاء وقت صلاة الظهر على ما هو عليه الا ان يكون هناك مشقة تحصل على المصلين ومن ثم

13
00:03:53.800 --> 00:04:12.250
يعاملون بحسب ما يكون دارئا للمشقة عنهم بشرط ان تكون الصلاة داخل اه الوقت اه نحن قد وعدنا المشاهدين باول سؤال حقيقة ونسيناه الذي هو اه قضية السنية في التعجيل

14
00:04:12.300 --> 00:04:25.450
هل هو يعني آآ في الجماعة؟ جماعة المسجد هم الذين يؤجلون او من فاتته الصلاة مثلا سيقضيها فائتة فيسله ان مثلا يبرد في الحر او انه يعجل في اول الوقت او كذا

15
00:04:25.700 --> 00:04:54.650
هذه المسألة راجعة الى النظر الى المعنى او اللفظ ان الفقهاء في الغالب ينظرون الى المعنى وبالتالي يقولون الابراد لصلاة الظهر انما كان من اجل من يخرج الى المسجد فيجد حرارة في طريقه. ومن ثم يقولون من صلى وحده فانه لا يبرد

16
00:04:54.650 --> 00:05:23.400
بالصلاة واما المحدثون فانهم يقولون الابراد سنة عامة لجميع المسلمين ومن هنا فان من صلى الظهر وحده يشرع له ان يبرد بصلاة الظهر وان يؤخرها حتى تنكسر شدة الحر لان قول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة قالوا هذا لفظ عام

17
00:05:23.800 --> 00:05:50.650
ولعل قول المحدثين اقوى في هذه المسألة. واما استدلال بعض الفقهاء بالمعنى فهذا فيه نظر لان من المقاصد التي تقصدها الشريعة بالنسبة للمصلي ان يكون حاضر الذهن في صلاته ومن ثم فان اداء الانسان لصلاة الظهر في شدة الحر قد يكون آآ سببا من اسباب عدم حضور

18
00:05:50.650 --> 00:06:14.250
زهني حضورا تاما في اثناء الصلاة وذلك لان الحر كما يكون خارج البيوت يكون ايضا داخلها اه من هنا فان الاظهر ان الاستحباب بالاستحباب بالابرة استحباب الابراد عام. سواء كان فيما اذا صلى الانسان وحده او صلى

19
00:06:14.250 --> 00:06:32.600
مع الجماعة ولذا فان الاظهر ان سنة الابراد شاملة للنساء ايضا. اللاتي يصلين في بيوتهن. لان اللفظ الوارد بالابراد عام لم يفرق فيه بين من صلى في البيت ومن صلى في المسجد. نعم

20
00:06:32.950 --> 00:06:47.450
اه لكن بالنسبة يا شيخ من اراد ان يجمع بين الصلاتين يعني وقت احداهما مثلا صلاة الظهر والعصر لمن سن له الجمع كيف طريقة الجمع؟ خاصة في اه قضية يعني دخول الوقت وخروجه

21
00:06:47.700 --> 00:07:08.800
هل يجمع الى الاولى من كان من اهل الاعذار الذين يبيح الله لهم الجمع بين الصلاتين كالمسافر. هم فان وقت الصلاتين يعتبر بمثابة الوقت الواحد فوقتهما يبتدأ من زوال الشمس الى نهاية

22
00:07:08.900 --> 00:07:27.500
وقت صلاة العصر. وهكذا في المغرب والعشاء. ابتدأوا من غروب الشمس الى منتصف الليل على الصحيح. كله وقت صلاتين واما بالنسبة ايها الافظل جمع التقديم او جمع التأخير فنقول الناس

23
00:07:27.600 --> 00:07:47.700
على صنفين من كان مقيما مثل المسافر الذي اقام اقامة مؤقتة. فان الاولى به ان يصلي كل صلاة في وقتها. والا يجمع بين الصلاتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى فانه كان يقصر الصلاة ويصلي كل صلاة في وقتها

24
00:07:47.850 --> 00:08:05.000
وكما كان صلى الله عليه وسلم يصلي اذا كان نازلا في اه سفره نزولا مؤقتا. فانه كان يؤدي كل صلاة في وقتها هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:06.050 --> 00:08:31.600
اما اذا كان هناك مشقة في اداء كل صلاة في وقتها فحينئذ يفعل المسافر ما هو الارفق بحاله جمع تقديم او جمع تأخير قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرتحل قبل الزوال اخر الظهر مع العصر

26
00:08:32.100 --> 00:09:00.100
وكان اذا لم يرتحل الا بعد الزوال كان يقدم العصر فيصليها مع الظهر ثم يرتحل وآآ اه ليس هذا اه شرطا يعني لو قدر ان انسانا كان مقيما كان مسافرا واقام في مكان اقامة مؤقتة جاز له الجمع بين الصلاتين على الصحيح من اقوال اهل العلم كما هو مذهب احمد وجماعة

27
00:09:00.450 --> 00:09:16.250
وذلك لانه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين وجمع بينهما ثم دخل خباءه. مما يدل على ان من اقام اقامة مؤقتة فانه يجوز له الجمع

28
00:09:16.250 --> 00:09:33.750
بين الصلاتين وان كان لا. الافضل والاولى كما تقدم هو اداء كل صلاة في وقتها. اما من اراد الارتحال فانه افعل الارفق به من جمع التقديم او جمع التأخير وهنا اشير الى مسألة

29
00:09:34.000 --> 00:09:55.950
اه تخفى على بعض الناس هو ان بعضهم اذا سافر يظن انه لا يجوز له ان يصلي الصلاتين فيما بين وقت الظهر والعصر يعني اذا كان الظهر يبتدئ الساعة الثانية عشر والنصف والعصر يبتدأ الثالثة يظن انه اه لا يجوز له الجمع بين الصلاتين في

30
00:09:55.950 --> 00:10:20.000
الثاني او الثانية او النصف وهذا ظن خاطئ. وقد تقدم معنا ان وقت الصلاتين كله ان وقت الصلاتين كله وقت يجوز فيه فعلهما. فمنذ زوال الشمس الى اصفرارها او صيرورة ظل كل شيء مثليه كله يجوز الجمع فيه ولا يعد

31
00:10:20.000 --> 00:10:44.850
مخالفا من ادى صلاتي الظهر والعصر قبيل وقت العصر بشيء قليل. بل يعد قد ادى الصلاة في وقتها اذا له ترخص من اول دخول وقت الاولى حتى نهاية والخروج وقت الثانية؟ الوقت الاختياري. الوقت الاختياري نعم. طيب على هذا لعلنا يا شيخ يعني نبدأ في وقت صلاة العصر

32
00:10:45.150 --> 00:11:03.950
وقت صلاة العصر يبتدأ من نهاية وقت صلاة الظهر وهو بسيرورة ظل كل شيء مثليه مثله مثله مثل واحد. نعم. بحيث نعرف مقدار ظل الزوال ونضيف اليه طول آآ صاحب الظل

33
00:11:04.300 --> 00:11:25.250
مثلا ظل الزوال يكون ستة اقدام مثلا ثم ظل ذلك الشخص ذلك الشخص طوله ستة اقدام اخرى. فاذا وصل الظل الى هذا المقدار ابتدى وقت صلاة العصر. صلاة العصر والصواب

34
00:11:25.350 --> 00:11:46.150
ان وقت صلاة العصر ووقت صلاة الظهر ليس بينهما فاصل بمجرد انتهاء هذا يبتدأ هذا. وكذلك الصواب ان انه لا يوجد تداخل بين الوقتين فان بعض الفقهاء قال هناك وقت

35
00:11:46.350 --> 00:12:00.500
متداخل بين وقتي صلاة الظهر وصلاة العصر. يجوز ان يؤدى فيه الظهر ويجوز ان يؤدى فيه العصر وذلك لانه قد ورد في حديث جبريل في اليوم الثاني قال فصلى العصر

36
00:12:00.650 --> 00:12:21.500
فصلى الظهر في الوقت الذي صلى فيه العصر. نعم. بالامس. لكن هذه اللفظة يفسرها اه بقية الروايات الدالة اه على ان وقت صلاة الظهر ينتهي ببدء وقت صلاة اه العصر

37
00:12:21.550 --> 00:12:41.050
اذا نظر الانسان في النصوص وجد انها تدل على انه لا يوجد اشتراك بين الوقتين. وان كل وقت من الوقتين فصل عن وقت الصلاة آآ الاخرى هذا بالنسبة لبداية وقت صلاة العصر

38
00:12:41.300 --> 00:12:58.300
واما النهاية فان وقت صلاة العصر له نهايتان. نعم قبل هذا بداية وقت العصر خالف فيها الامام ابو حنيفة حيث يرى ان بداية وقت العصر بسيرورة ظل كل شيء مثليه

39
00:12:58.450 --> 00:13:20.300
ولكن هذا يخالف النصوص الدالة على انه يبتدأ وقت صلاة العصر بسيرورة ظل كل شيء مثله وقت صلاة العصر ينتهي في حالتين. حالة الاختيار وحالة الضرورة. ويتفاوت الامر فيهما. فنهاية وقت

40
00:13:20.300 --> 00:13:46.400
العصر والاختيار اصفرار الشمس باصفرار الشمس كما ورد ذلك في حديث ابي هريرة وغيره قال حتى تصفر الشمس. وآآ بعض الفقهاء يقول بان نهاية الوقت الاختياري يكون آآ كون الظل على مثلي

41
00:13:46.700 --> 00:14:06.600
الاصل على مثلي فصول الظل الى مثليه. وظواهر الحديث تدل على القول الاول لا على القول الثاني لانه قد صرح فيه باصفرار الشمس وان كان الفاصل بين هذين الامرين هي صيرورة او هي سيرورة الظل

42
00:14:06.800 --> 00:14:26.800
طل كل شيء الى مثليه واصفرار الشمس الفاصل بينهما والفرق بينهما ليس بتلك الكثرة. ولكن مقتضى وظواهر النصوص تدل على ان وقت العصر ينتهي باصفرار الشمس هذا الوقت الاختياري. اما الوقت الاضطراري فانه يستمر الى غروب

43
00:14:26.800 --> 00:14:45.800
والشمس الى غروب الشمس لا يجوز لاحد ان يؤخر صلاة العصر الى ما بعد الوقت الاختيار بل يجب عليه ان يفعله قبل وقت الاختيار. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المنافق لا يصلي حتى

44
00:14:45.800 --> 00:15:08.850
اصفر الشمس فاذا اصفرت قام فركع ركعات لا يخشع فيها لله جل وعلا ولا يذكر الله فيها الا قليلا فدل هذا على تحريم تأخير صلاة العصر الى ما بعد الوقت الا ما بعد نهاية الوقت

45
00:15:08.850 --> 00:15:34.200
آآ لماذا جعلنا وقتا اختياريا ووقتا اضطراريا؟ هذا يظهر اثره في اصحاب الاعذار الذين اه اه لم يفعلوا الصلاة في وقتها وجاءهم الوقت الاختياري. مثال هذا كافر اسلم بعد العصر في وقت الظرورة لا في وقت الاختيار. فنقول له صلي صلاة العصر

46
00:15:34.300 --> 00:16:01.100
حائض طهرت بعد انتهاء وقت الاختيار وبدء وقت الاضطرار لصلاة العصر. فنقول له فنقول لها صلي ذات العصر الحائض في هذه في هذه الحالة هل تطالب بصلاة الظهر او لا تطالب بها هذا موطن خلاف حتى بين الصحابة والذي نراه انها لا تطالب بقضاء هذه الصلاة صلاة الظهر وانما

47
00:16:01.100 --> 00:16:21.050
ما يكفيها صلاة العصر لانها في وقت صلاة الظهر لم تكن مخاطبة باداء الصلاة لحصول العذر عندها وهكذا لو كان هناك مجنون فافاق فانه حينئذ يصلي صلاة العصر ولو لم يفق الا في وقت

48
00:16:21.150 --> 00:16:41.150
آآ الظرورة فهذه ثمرات تظهر في مسائل التفريق بين وقت الظرورة ووقت آآ الاختيار. وان كان الاولى بالانسان ان يحرص على التبكير بصلاة العصر وذلك لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو فعل اصحابه رضوان الله عليهم

49
00:16:41.150 --> 00:17:08.000
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه يذبحون ينحرون الجزور يصلون العصر ثم ينحرون الجزور ثم يطبخونه ويأكلونه قبل ان تغيب الشمس او قبل ان تصفر اه الشمس فدل هذا على ان هناك وقتا طويلا بين صلاة العصر وبين غروب الشمس وما ذاك الا لانه صلى الله عليه وسلم

50
00:17:08.000 --> 00:17:29.400
كان يؤدي صلاة العصر في اول اه وقتها صلاة العصر المذهب على انها هي الصلاة الوسطى المذكورة في قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فانه قد ورد في بعض القراءات الصلاة الوسطى صلاة العصر

51
00:17:29.600 --> 00:17:56.250
وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر  والامام مالك والشافعي يرون ان الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر ويستدلون على ذلك بانها اثقل الصلاة على المنافقين آآ لهم استدلالات متعددة ولانها فاصلة بين الليل والنهار

52
00:17:56.250 --> 00:18:16.250
الى غير ذلك من الاستدلالات لكن ما دام ان هناك حديثا في المسألة يدل ويثبت ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر فاننا حينئذ نقتصر على ما ورد في هذا الحديث ولا نتمكن من معارضته اي دليل آآ اخر. هذا ما

53
00:18:16.250 --> 00:18:39.100
علق صلاة العصر هل عندك فيها شي اه الهم هذي فيها شي لكن من ادرك اه ركعة قبل يعني في نهاية الوقت الاختياري ثم دخل عليه الوقت الاصغراري يكون قد ادرك الصلاة في الوقت الاخير. نعم. يكون من ادرك ركعة. نعم. من اي صلاة يكون قد ادرك اه الوقت. ولذلك قال النبي

54
00:18:39.100 --> 00:18:54.700
صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الفجر فليتم اليها اخرى جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها. وآآ

55
00:18:54.850 --> 00:19:14.150
قول هنا في بعض الالفاظ من ادرك سجدة من ادرك سجدة ولذلك وقع على اختلاف بين الفقهاء في هذه المسألة من جهتين الجهة الاولى بما يدرك الوقت فهناك قولان قول يقول بتكبيرة الاحرام

56
00:19:14.500 --> 00:19:37.700
وهو مذهب احمد والشافعي وجماعة لحديث من ادرك سجدة قالوا ومقدار السجدة يكفي للتكبيرة والقول الاخر بانه لا يتم ادراك الصلاة الا بادراك ركعة كاملة. وهذا اظهر هو الذي يدل عليه حديث من ادرك من الصلاة ركعة فليتم اليها اخرى فقد ادرك الصلاة

57
00:19:38.000 --> 00:19:59.250
واما حديث من ادرك سجدة فهذا لان السجدة في اخر الركعة. هم. عندما يركع الانسان ركعة في اخر ركعته يكون هناك سجدة. نعم. فيكون بذلك قد ادرك كركعة كاملة ولذا فان الاظهر هو القول بان الوقت يدرك بادراك ركعة تامة

58
00:19:59.450 --> 00:20:19.450
ولذلك مثلا في صلاة الجمعة من ادرك ركعة فيظيف اليها اخرى ويكون مدركا لصلاة الجمعة. جميل. ومن لم يدرك الا قل من الركعة فانه لا يعد مدركا الجمعة. نعم. اه لكن اه بهذا يتبين ان وقت الاضطراري قصير يعني بالنسبة للوقت

59
00:20:19.450 --> 00:20:36.400
نعم الوقت باقي المسألة الثانية وهي في صلاة الفجر او في صلاة المغرب من ادرك ركعة مم او اقل من الركعة ثم طلعت الشمس هل يكمل صلاة هؤلاء؟ قال الجمهور يكمل

60
00:20:36.500 --> 00:20:55.400
قال الحنفية لا يكمل وظاهر الحديث السابق يدل على انه يكمل. يكمل الصلاة. وانه قد ادركها. نعم. لان يا شيخ نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة يبدو انه اه انتهى الوقت وقد بينت فيه حقيقة بيانا كافيا في هذه المسألة وارجو ان يكون اه المشاهدين ان يستفادوا

61
00:20:55.450 --> 00:21:09.750
من ان يكون مشاهدون استفادوا من هذا الطرح وهذا العرض واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الشيخ وميزان حسنات الجميع. واسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن استمع القول فاتبع احسنه وان يرزقنا واياكم العلم النافع

62
00:21:09.750 --> 00:21:24.500
والعمل الصالح وان يفهمنا ويفقهنا في ديننا ويعلمنا ما ينفعنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته