1
00:00:00.150 --> 00:00:35.300
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:36.150 --> 00:00:46.150
الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير من صلى

3
00:00:46.150 --> 00:01:06.150
لو صاموا عبد الله وقاموا اما البيت الحرام صلى الله عليه وعلى اله ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم مستديم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليوم

4
00:01:06.150 --> 00:01:24.250
والذي يشرفنا فيه ان نستضيف فيه معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك ارحب بك وارحب بالمشاهدين واسأل الله جل وعلا للجميع علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة

5
00:01:24.900 --> 00:01:44.150
نحن معكم مشاهدينا الكرام في باب شروط الصلاة. وفي شرط ستر العورة وفيها مسائل مهمة يحتاجها المسلم وتحتاجها المسلمة فاخذ الزينة وستر العورة معلوم انه شرط من شروط صحة الصلاة. فماذا يجب على الرجل؟ وماذا يجب على المرأة؟ قد فصلنا في هذا في

6
00:01:44.150 --> 00:02:04.700
الماضية وها نحن نستعرض في حلقتنا هذه مسائل مهمة في الالبسة بالنسبة للرجل والمرأة. فعلنا نوجه فضيلة الشيخ اول سؤال في هذا ما المستحب على المرأة لبسها في الصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد

7
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
فان الله جل وعلا قد اوجب على المؤمنين اخذ الزينة في الصلاة. كما قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد  والمراد بذلك ستر اعضاء البدن الداخلية التي لا يستحسن ان يراها الاخرون

8
00:02:25.650 --> 00:02:55.300
ويدخل في ذلك العورة المغلظة ويدخل في ذلك العورة المغلظة ويدخل في ذلك اجزاء اخرى من البدن واذا كان هناك مقدار واجب لا تصح الصلاة الا مع وجودة فهناك ايضا مقدار مستحب يحسن بالعبد ان يحرص عليه وان يجعل لباسه موافقا له

9
00:02:55.700 --> 00:03:21.300
وآآ بالنسبة للرجل يقول الفقهاء يستحب ان يصلي في ثوبين ان يصلي في ثوب وين؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رغب اصحابه في ذلك والمراد بالثوبين ان يكون مثلا هناك قميص ويكون تحته سراويل هذان ثوبان او يكون هناك ازار ورداء هذان

10
00:03:21.300 --> 00:03:41.800
وذلك لان الثوب الواحد خصوصا غير المخيط قد آآ تنكشف شيء من اجزاء البدن معه في حال الانتقال في اركان الصلاة ولذلك رغبت الشريعة في ان يكون المرء لابسا لثوبين

11
00:03:41.950 --> 00:03:57.550
وان كان قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز للرجل ان يصلي في ثوب واحد وقال ايكم يجد ثوبين وثبت عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم صلاتهم في ثوب واحد

12
00:03:57.900 --> 00:04:31.300
هذا بالنسبة الرجل واما بالنسبة للمرأة فان الفقهاء يقولون بانه يستحب ان تلبس درعا وهو بمثابة القميص ومثابة اه القميص. وتلمس خمارا على اه رأسها وتلبس ملحفة مما نحن جلالا او نسميه آآ نسميه غطاء للبدن ونحو ذلك. فهذه آآ

13
00:04:31.300 --> 00:04:51.400
آآ هذا اللباس هو الذي يستحبه الفقهاء بالنسبة للمرأة. نعم فاحسن الله اليك وبارك فيك اه لو تكلمنا يا شيخ حفظك الله خاصة الان في هذا العصر وفي هذا الزمان مع وجود ودخول بعض الالبسة الحديثة بالنسبة للنساء وبالنسبة للرجال

14
00:04:51.850 --> 00:05:15.150
اه ونجد حقيقة بعض الشباب وبعض الفتيات يحرصن على هذه الالبسة الجديدة الحديثة التي بعضها قد يوجد فيه ما يخالف الشرع لا من ناحية يعني قصره او طوله بالنسبة للرجال او اه يعني مشابهته مشابهة الافرنج والغرب الكافرين والمشركين. وفيها يعني ما قد يضر بالصلاة احيانا

15
00:05:15.150 --> 00:05:42.850
فلو اعطيتنا يا شيخ بعظ التأصيل في هذا المجال حتى يستفاد منه اه ما يلبسه الناس بصلواتهم على انواع النوع الاول ثياب قد جاءت الشريعة بتحريم لبسها من مثل ثوب الحرير والثوب المنسوج آآ ذهب او الثوب المغصوب او نحو ذلك

16
00:05:43.100 --> 00:06:01.850
فهذه لا يجوز للانسان ان يصلي بها ولا يجوز له ستر عورته بها باتفاق اهل العلم وهل تصح الصلاة حينئذ او لا تصح؟ موطن خلاف بين الفقهاء. النوع الثاني من انواع الالبسة

17
00:06:01.950 --> 00:06:22.300
ما يكون فيه تشبه بغير المسلمين وهذا اذا كان اللباس قد انفرد به غير المسلمين فلا يصح للمرء المسلم لبس هذا النوع من الثياب لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مشابهة اه غير المسلمين

18
00:06:22.650 --> 00:06:42.950
واذا كانت هذه الثياب لا تؤدي الى ستر العورة فانه حينئذ لا يجوز للانسان ان يصلي بها ومن امثلة ذلك بعظ السراويل التي يكون فيها عند القبور فتحة تظهر عند اه انحناء

19
00:06:42.950 --> 00:07:12.950
اه حينئذ اه لا يصح للمرء ان يصلي في مثل هذا اه اللباس. وذلك لان العورة تكون ظاهرة وقد ترى. ومثله ايظا ما اذا لبس الانسان السراويل ولبس قميص كن ظيقا او قصيرا فانه عند ركوعه يظهر شيء من ظهره يظهر اسفل الظهر. وهذا مما يجب تغطية

20
00:07:12.950 --> 00:07:33.450
في الصلاة باتفاق اهل العلم ومن الانواع الالبسة ايظا اللباس الذي يكون فيه كتابات ويكون فيه رسوم فمثل هذه الكتابات والرسوم تشغل المصلي اثناء صلاته بالتفكر فيها والنظر فيها فيؤدي ذلك

21
00:07:33.450 --> 00:07:57.650
الى عدم حصول الخشوع المأمور به شرعا ثم هذه هي الكتابات قد يكون فيها كتابات مخالفة لاصل الدين الاسلامي او يكون فيها قلة ادب وسوء تخلق وحينئذ لا يحسن بالمصلي ان يلبسها في اثناء صلاته لانه سيناجي رب العزة والجلال. والعبد العاقل يحرص

22
00:07:57.650 --> 00:08:17.850
على ان يظهر امام الله جل وعلا وحال مناجاته على اكمل الوجوه واتمها. ومن تلك الاحوال حال آآ الصلاة وان كان العبد لا يخفى عليه شيء من اموره على الله جل وعلا. فانه سبحانه يقول ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

23
00:08:17.950 --> 00:08:37.950
ولكن عند الصلاة وعند مناجاة العبد لربه يحسن به ان يختار من الثياب ما يكون لايقا بحاله. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب فيه تصاوير فلما فرغ من صلاته نزع هذه هذا الثوب وذي الجبة ثم

24
00:08:37.950 --> 00:08:57.750
ثم قال ائتوني ابي جهم فان هذه الخميصة قد شغلتني عن صلاتي انفا طيب المقصود ان العبد ما يلبس مثل هذه اللباس الذي يحتوي على كتابات لا يدري ما معانيها

25
00:08:58.000 --> 00:09:18.600
من انواع اللباس ايضا الذي اه اه قد يكون للبسه تأثير في اثناء اه الصلاة تلك الالبسة النجسة التي آآ اه الصنع التي اه اه وقعت عليها نجاسات فانه لا يجوز للانسان ان يصلي بها

26
00:09:18.700 --> 00:09:40.250
هكذا من انواع الالبسة ما يكون آآ اه على صفة حازقة لا تمكن الانسان من اداء الصلاة على اكمل الوجوه. فحينئذ مثل هذه الصلاة مثل هذه الالبسة تكون آآ غير مرغب فيها شرعا

27
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
مثال ذلك ان يكون ان يكون الثوب حازقا للبدن آآ مضيقا عليه حازق خلي القدمين فانه حينئذ قد لا يتمكن من اه الركوع والسجود وقد يكون ذلك سببا من اسباب تلف

28
00:10:00.300 --> 00:10:21.500
به عند انتقاله اه سجوده. ولذلك مثل هذه الثياب ليست بمستحسنة بالنسبة اه المصلي فالمقصود ان العبد المؤمن يحرص على ان يكون ثيابه في صلاته على اكمل الوجوه. وتقدم معنا افضل

29
00:10:21.500 --> 00:10:44.950
انواع الثياب بالنسبة للرجال وان الافضل في ذلك ان يصلي الانسان بثوبين وبالنسبة المرأة تصلي في درع وخمار وملحفة وبذلك يكون هذا اه اللباس اه لباسا لائقا بالمسلم ان يلبسه في اثناء صلاته

30
00:10:45.600 --> 00:11:05.700
حفظك الله واحسن اليك هذا يا شيخ في من وجد لباسا لكن من لم يجد لباسا او ما وجد الا شيئا يعني ما يغطي الا العورة المغلظة ما الحكم فيها؟ في هذا السؤال المهم وقبل ان نطرحه ما ادري عاد هم عن اسئلتك او لا مسألة اه انكشاف جزء من البدن في

31
00:11:05.700 --> 00:11:28.200
في اثناء الصلاة يعني لما يلبس الواحد اللباس اه قد اه عند ركوعه اه يظهر شيء من اه اه اموره بشيء من اسفل ظهره ونحو ذلك فانكشاف آآ الاجزاء من البدن التي يجب تغطيتها

32
00:11:28.250 --> 00:11:48.950
هذا على نوعين. النوع الاول ان يكون الانكشاف طويلا. والنوع الثاني ان يكون قصيرا. فان كان قصير لم يؤثر وان كان طويل نظرنا فان كان كثيرا وفاحشا فحينئذ تبطل الصلاة به بخلاف ما اذا لم يكن كذلك

33
00:11:49.500 --> 00:12:15.750
مثال ذلك اذا آآ انكشف ثوب المرأة عن ساقها وهي في الصلاة فحينئذ نقول يجب عليها تغطيته. فان غطته في الحال صحت صلاتها وان استمرت وطال الزمن ولم تغطه اه نسيانا او جهلا فانه حينئذ اه تصح صلاتها

34
00:12:15.750 --> 00:12:39.700
اذا كان هذا الانكشاف يسيرا اما اذا كان انكشافا كثيرا استمر فانه حينئذ تبطل الصلاة به وهذا يجرنا على آآ البحث في مسألة ما اه يكون من الثياب يمكن ان

35
00:12:39.800 --> 00:13:05.100
اه او ما ما تعمد فيه الانسان اه كشف ثيابه اه تعمد كشف شيء مما على فخذه فحينئذ تبطل صلاته لانه عامد قاصد لذلك وقد فعل امرا مخالفا لاركان صلاته بفعله عمدا فحينئذ تبطل اه صلاته بذلك

36
00:13:05.300 --> 00:13:27.350
بالنسبة للمسألة التي ذكرت متعلقة آآ العاري او من لم يجد ثيابا كاملا فمثل هذا فالاصل ان يغطي الواجب تغطيته ثم بعد ذلك اذا عجز عن تغطية الجميع غطى ما بين ركبته وسرته

37
00:13:27.500 --> 00:13:48.100
فاذا عجز عن تغطية ذلك اه غطى العورتين او السوأتين المغلظتين فيغطي فرجه ودبره فان لم يجد الا ما يكفي لاحدهما. فايهما اولى؟ قال طائفة لولا ان يغطي دبره. وقال اخرون لولا ان

38
00:13:48.100 --> 00:14:09.150
فرجه ولعل القول الاول اظهر لان الناس يرونه بخلاف آآ اه الفرج فقد اه لا يرى لكونه في مقدمة الانسان نعم نعم آآ لكن آآ كيف تكون صلاته يا شيخ

39
00:14:10.000 --> 00:14:32.450
يعني هذا الذي لم يجد لباسا ان يصلي قائما او مثلا قاعدا او اه من لم يجد اه اه لباسا يستر به عورته. نعم. فماذا يفعل قال طائفة من الفقهاء بانه يصلي جالسا. لانه بذلك يظم بدنه فلا تنكشف عورته

40
00:14:32.850 --> 00:14:52.850
وقال اخرون بانه يصلي قائما لانه يصلي قائما لعدم ورود الدليل الدال على جواز فعل الانسان في الصلاة جالسا حال انكشاف آآ عورته. ولعل هذا القول اظهر فيصلي واقعا كغيره. ليه؟ لان

41
00:14:52.850 --> 00:15:14.600
توصي الوالدة بايجاب القيام عامة لم تفرق بين حال وحال. نعم اه حفظك الله يا شيخ من حبس في محل آآ نجس كيف تكون صلاته في هذا المحل النجاس اذا حبس الانسان في محل نجس اختار الطاهر من المكان. فان لم يجد طاهرا

42
00:15:14.700 --> 00:15:34.700
ووجد ما يمكن ان يصلي عليه من سجادة او اوراق او اه اه قطعة كرتون او نحو ذلك فانه يغطي النجاسة بذلك. اه وبعد ذلك فانه يصلي على ما غطى به النجاسة

43
00:15:34.700 --> 00:16:01.100
بين عجز ولم يجد شيئا يغطي به النجاسة الواقعة على الارض فماذا يفعل؟ فنقول بانه حينئذ آآ بالنسبة للقيام والركوع لا اثر فيهما على النجاسة وبالنسبة للسجود والجلوس فقال طائفة بانه يومئ بالركوع بالسجود والجلوس

44
00:16:01.300 --> 00:16:21.300
ولا يفعلهما لان لا تنتقل اليه النجاسة. وقال اخرون بل يفعل كل ما يستطيع عليه ويعفى عنه في امر نجاسة لكونه في هذه الحال فعل ما بوسعه وقدرته. نعم. والصحيح يا شيخ

45
00:16:22.200 --> 00:16:46.700
اه الصحيح ان النصوص الدالة على ايجاد السجود عامة لم تفرق بين حال وحال وبالنسبة الارض النجسة هذه لا تؤثر على صلاته القاعدة عند الفقهاء انه اذا تعارض ركن وشرط

46
00:16:46.800 --> 00:17:09.350
فانه يقدم مراعاة ركني فانه يقدم مراعاة الركن. والسجود والركوع هذه اركان في الصلاة. وازالة النجاسة الشرط على احد الاقوال و او على القول الثاني بانها مانع ومراعاة الركن من ركوع وسجود او من سجود وجلوس

47
00:17:09.400 --> 00:17:29.850
جلسة للتشهد او لا؟ لانها اجزاء من الصلاة. نعم. وهل يفرق يا شيخ بين النجاسة؟ تكون رطبة او يابسة قل اذا كانت النجاسة اليابسة يمكن عند الفقهاء يسهلون فيها ما لا يسهلون في النجاسات الرطبة. وعلى كل كما تقدم

48
00:17:29.850 --> 00:17:47.550
البيان الراجح وانه لا يفرق فيه بين يابس ونجس. هم اه بالنسبة يا شيخ اذا اجتمع اكثر من اه شخص يعني يجتمعون واناس لم يجدوا حتى لباسا سواء من فقر او قد حبسوا في مكان فلم يستطيعوا ان يتحصلوا على لباس او كذا كيف تكون

49
00:17:47.550 --> 00:18:15.800
هل يصلوا الجماعة او يصلوا فرادى؟ وكيف يكون امامهم لو صلوا النصوص الواردة بمشروعية صلاة الجماعة عامة. نعم. لم تفرق بين حال وحال وتشمل هذه النصوص بعمومها العراة الفقهاء يقولون بان العراة اذا صلوا صلى امامهم في وسطهم. ويقولون بانهم يجلسون ولا آآ

50
00:18:15.800 --> 00:18:35.750
اه يركعون ويظهرون عوراتهم امام مع غيرهم هكذا يقرر الفقهاء وقد ورد في اه كون الامام امام العراة يصلي في وسط الصف اثار عن عدد من الصحابة ولذلك فانه يؤخذ بذلك نعم

51
00:18:36.050 --> 00:18:49.350
اه احسن الله اليك يا شيخ وبارك فيك اه لعلنا ندخل في مسائل مهمة اه حقيقة ظلم المسلم في صلاته اه بالنسبة يعني ما يسميه الفقهاء بالسدل او اشتمال الصماء

52
00:18:49.900 --> 00:19:10.050
ولو عرفت لنا ذلك وفيها الان البسة حديثة نرى انها تدخل في هذا التعريف او لا الستل نعم غير اشتمال الصماء السدل ان يراد به ان يطلق الانسان ثيابه بحيث تكون متدلية اثناء ركوعه وسجوده

53
00:19:10.800 --> 00:19:37.800
ويقابل السدل الظم بان يظم بعظ الثياب الى بعظها الاخر عندما يترك غترته آآ متدلية فهو في اثناء ركوعه وسجوده قد يسجد عليها ويجلس عليها وقد لا يتمكن من القيام بعد ذلك. وهذا يقال له السدل. السدل

54
00:19:37.850 --> 00:19:57.250
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي الصريح عن السدر في اثناء الصلاة فيؤخذ منه المنع من السدل في اه الصلاة وآآ اما مسألة اشتمال الصماء فهي في تفسيرها موطن خلاف

55
00:19:57.300 --> 00:20:18.100
بين الفقهاء وبين النحويين بعضهم مع بعضهم الاخر وطائفة تقول هو بان يلف الثوب على بدنه لثا جيدا محكما وحينئذ هو لا يتمكن من السجود والركوع لا يتمكن عند السجود من وضع يديه على الارض والمجافاة فيها

56
00:20:18.100 --> 00:20:38.100
فمن ثم نقول بان مثل هذا التصرف قد يؤدي الى آآ المنع من آآ اشتمال الصمام وهناك تفسيرات اخرى لاشتمال الصم غير هذا التفسير. نعم. لكن يا شيخ آآ دعنا نمثل المثال اوضح بالنسبة لواقع الناس الان

57
00:20:38.200 --> 00:20:50.650
يعني اظن حتى قظية الشماغ لو يعني لو اسدلت لكان الافضل في الصلاة اليس كذلك. لانه يقول لا استطيع مثلا اضمها او اني اشخص في الصلاة كذا او اني اجعلها مسدودة

58
00:20:51.150 --> 00:21:08.950
لانه قد قد يدخل فيه الان غير الشماغ مثلا اه بالنسبة للبشت او الكوت او الفروة بعضهم قد لا يدخل يديه مثلا فيجعلها مسدودة او انه يدخل يديه ويضمها الافضل بالنسبة للكوت او الوجد او غيره

59
00:21:09.350 --> 00:21:28.350
اه ليس من السدل في شيء ان يلبس الانسان لباسا يظم بعظه على بعظه الاخر. عندما يلبس البشط ويضع جهة على جهة. هم. حينئذ ينتفي السدر ولا يعد سادلا. جميل. ومثل هذا ايضا في الغترة. هم. فانه اذا وظع طرفا منها

60
00:21:28.350 --> 00:21:51.450
على طرفها الاخر فانه انتفى السدل في مثل هذه آآ الصورة فلا يكون مما نهي عنه وهكذا يظع بالنسبة السدر يلاحظ فيه ايضا ما ورد في الحديث الاخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكفى ثوب او شعر في آآ

61
00:21:51.450 --> 00:22:19.800
وذلك ان بعض الناس قبل الصلاة يتهيأ تهيأ زائدا لصلاته فيكف شعره ويكف ثيابه ويقوم بظفر شعره في اه كل هذه اه الافعال اه ليست مما يدخل في اه ترك السدل. لانه اذا ضم اه جزءا من بدنه على جزء الاخر

62
00:22:19.800 --> 00:22:40.000
قرصح صلاته بهذا. وآآ اذا كان الانسان جاء في حديث ابن عباس جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امر الناس ان يسجدوا على سبعة اعظم. وفي الحديث النهي عن ان يكف

63
00:22:40.000 --> 00:23:06.850
فالمرء شيئا من اه شعره او ثيابه. ولكن هذا المراد به من لم يكن كذلك قبل الصلاة. اما من كان يجعل آآ آآ غطاء رأسه للاعلى او لجهة اخرى غير جهة وجهه فانه لا يعد حينئذ آآ اذا صلى على هذه

64
00:23:06.850 --> 00:23:26.550
طريقة مخالفة للحديث انما المراد بالحديث ان يربط شيئا مع شيء من اجل الصلاة. هذا هو المراد بالحديث نعم جميل آآ بقيت حقيقة مسائل مهمة مثل الطربوش الذي يلبس الان كيف يجعل حينما يكون في الصلاة او الكباكات لما تكون

65
00:23:26.550 --> 00:23:39.900
مفتوحة بالنسبة لبعض الناس يعتبر هذا من السدل او كذا لكن يبدو ان انتهت مدة هذا اللقاء وهذه الحلقة فعلمنا نبتدي باذن الله بها في الحلقة القادمة نشكر لمعالي الشيخ ما قدم وما افاد

66
00:23:39.900 --> 00:23:49.900
وما اجاد وما اجاب به من الاسئلة نسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناته. ونشكر لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين في على حسن انصات

67
00:23:49.900 --> 00:24:09.900
واستماعكم واسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم وميزان حسنات الجميع. وان يوفقنا واياكم والمسلمين لما فيه العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا واياكم في ديننا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

68
00:24:09.900 --> 00:24:43.900
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما

69
00:24:43.900 --> 00:25:02.912
قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغبوطا بهيا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب