1
00:00:00.150 --> 00:00:35.300
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب

2
00:00:36.400 --> 00:00:56.400
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين

3
00:00:56.400 --> 00:01:11.900
وسلم تسليما كثيرا وبعد فيا اعزاءنا المشاهدين في كل مكان اهلا وسهلا ومرحبا بكم عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية

4
00:01:12.000 --> 00:01:29.400
ويسرنا ان يكون ضيفا لنا في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا

5
00:01:30.000 --> 00:01:45.000
اللهم امين مشاهدينا الكرام قد استعرضنا معكم في الحلقة الماضية عن اسباب الخشوع اسباب مهمة. قد استعرضنا مع شيخنا بعض الاسباب من اسباب الخشوع ومنها استشعار مناجاة الله جل وعلا. ومنها التفكر

6
00:01:45.000 --> 00:01:59.250
في معاني ايات الذكر التي يقرأها الانسان في صلاته ومنها فعل المستحبات كوضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة. وكذلك منها معرفة معنى الله اكبر. معنى هذه الكلمة العظيمة وما تدل على

7
00:01:59.250 --> 00:02:12.650
من معان جليلة في نفس المؤمن. ومنها سؤال العبد ربه عن الخشوع ان يرزقه الله الخشوع في الصلاة. ومنها الاكثار من الذكر في الصلاة علنا ان نستعرض مع الشيخ بادئ ذي بدء

8
00:02:12.700 --> 00:02:31.300
في آآ بداية الصلاة قبل ان آآ يشرع الانسان في ركن الفاتحة اذ هو ركن من اركان الصلاة آآ انواع الادعية المشروعة وقد ذكرنا بعضا منها هل آآ هناك ادعية آآ وردت غير الدعاء الوارد المشهور سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك

9
00:02:31.350 --> 00:02:50.400
او اه ليس هناك دعاء الا هذا اه تفضل يا شيخ جزاكم الله خير الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان من فضل الله عز وجل على الخلق كلهم ان شرع لهم هذه الصلاة

10
00:02:50.750 --> 00:03:15.750
يناجي العبد فيها ربه جل وعلا ويزيد من ايمانه ويعرض حوائجه على رب السماوات والارض ترتاح بها نفسه وتقربها عينه وتنهاه عن الفحشاء والمنكر والى اثار كثيرة تؤثر بها الصلاة على حياة الانسان

11
00:03:15.950 --> 00:03:38.600
الصلاة فوائدها عظيمة واثارها كبيرة على الانسان في نفسه في اسرته في ابناءه في في جميع امره ومن هنا فان العقلاء يستشعرون هذه المعاني فيحرصون على ان تكون الصلاة على اكمل وجوهها كيف لا وهي

12
00:03:38.600 --> 00:04:02.600
خطاب بينهم وبين رب العزة والجلال ومن ذلك حرصهم على دعاء الله والتضرع بين يديه وعرض حوائجهم على رب السماوات والارض المتصرف في الكون بما يشاء فان هذا كما انه قربة هو محقق لرغبات العبد وما يطلبه في دنياه واخرته

13
00:04:03.550 --> 00:04:29.400
ومن اعظم ما يطلبه المؤمن في اه صلواته ما يتعلق بامور اخرته. ومنها ايضا تيسير امور دنياه والدعاء له مواطن كثيرة عديدة في الصلاة فمن تلك المواطن ان يدعو الانسان في جلسته بين السجدتين. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في هذا الموطن

14
00:04:29.800 --> 00:04:48.700
ومن تلك المواطن السجود فان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولذلك اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بالاكثار من الدعاء في هذا الموطن ان ومن مواطن الدعاء في الصلاة ان يدعو بعد الفراغ من التشهد

15
00:04:48.800 --> 00:05:10.700
فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود لما علمه التشهد وفرغ من التشهد قال ثم ليدعو بعد ذلك بما شاء وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الدعاء اسمع؟ قال دبر الصلوات المكتوبات

16
00:05:10.700 --> 00:05:39.850
وجوف الليل الاخر ومن مواطن الدعاء في الصلاة الدعاء بعد تكبيرة الاحرام وقد جاء في حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارأيتك اسكاتك هنيهة بعد التكبير وقبل القراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

17
00:05:40.450 --> 00:05:59.850
ونقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. واغسلني واغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد وهذا الحديث في الصحيح وقد اختار بعض اهل العلم ان هذه اللفظة في الصلوات النوافل

18
00:05:59.900 --> 00:06:17.250
والصواب انه قد ورد في صحيح مسلم التصريح بان هذه الاسكات في المكتوبة وهي ظاهر بقية الروايات لان ابا هريرة لم يكن يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم النوافل ولا صلاة الليل

19
00:06:17.250 --> 00:06:42.900
وانما كان يصلي معه الصلوات المفروضة فكأن سؤاله عن السكوت بعد تكبيرة الاحرام في الصلوات المكتوبة ومن هنا فانني اختار هذا الذكر في دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح من المستحبات وثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لكثير من المالكية الذين قد يكون

20
00:06:42.900 --> 00:07:00.650
الحديث الوارد في هذا الباب لم يثبت عنهم ورد ايضا في آآ دعاء الاستفتاح اه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيها ضعف. وموقوفا على امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في محضر كثير من

21
00:07:00.650 --> 00:07:18.650
من الصحابة انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وورد ايظا اه في حديث اخر ان المصلي يقول اللهم اني وجهت وجهي اليك اه وذكر

22
00:07:18.650 --> 00:07:38.650
والايات في اخر سورة الانعام وهذا قد اختاره طائفة من الشافعية وعلى كل فالاول ارجح هذه الالفاظ. واذا قال الانسان لفظا اخر مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:38.650 --> 00:07:55.800
فانه جائز ولا حرج عليه فيه وكلها كما تقدم وارد هل يشرع ان يجمع الانسان بين هذه الالفاظ؟ قال بذلك طائفة لكن الجمع بينها لم يرد في حديث واحد. ورد في حديث

24
00:07:55.800 --> 00:08:15.750
عند البيهقي لكن اسناده ضعيف وبالتالي لا يعول عليه. ومن ثم فان الاظهر الاقتصار على واحد من هذه الاذكار وهذه الادعية اه هذا ما يتعلق بدعاء الاستفتاح. نعم حفظك الله واحسن اليك التعوض والبسملة

25
00:08:16.250 --> 00:08:39.150
كيف تكون وهل اه يعني هما واجبان في الصلاة نعم تقدم معنا دعاء الاستفتاح الذي في صحيح مسلم وفيه اشعار باهمية ابتعاد الانسان عن المعاصي وفيه اشعار بان المعاصي تؤثر على العدل حتى في اه صلاته. الاستعاذة

26
00:08:39.700 --> 00:08:59.100
من الامور المشروعة في الصلاة. وقد قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والاستعاذة قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها قبل قراءته. فالاستعاذة من الامور المشروعة

27
00:08:59.200 --> 00:09:19.200
والجمهور على مشروعية الاستعاذة واستحبابها خلافا للمالكية الذين يستدلون بحديث كان يفتتح القراءة بالحمد لله لله رب العالمين لكن هذا الحديث لا في ليس فيه دلالة على عدم مشروعية الاستعاذة لان الحديث انما

28
00:09:19.200 --> 00:09:40.700
ذكر ما يتعلق بالجهر ولم يرد به ذات القراءة. وهكذا ايضا يستحب للعبد ان يبسمل قبل الفاتحة فهي من الامور المسنونة كما قال الجمهور خلافا للمالكية وخلافا للشافعية الذين يقولون بان البسملة واجبة

29
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
وذلك لانهم يرون ان البسملة جزء من اه الفاتحة والصواب انها ليست من الفاتحة لحديث قسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين اي فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي ولم يذكر البسملة. فالبسملة

30
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
ليست ليست اية من آآ الفاتحة لكنها هي اية من القرآن للفصل بين آآ السور والصواب ان البسملة لا يجهر بها في الصلوات الجهرية. كما هو قول الجمهور خلافا للامام الشافعي. وذلك لانه

31
00:10:20.750 --> 00:10:47.800
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بالبسملة اه ثم بعد ذلك يقرأ سورة الفاتحة وهي سورة عظيمة تفتتح بها الصلاة وتفتتح ويفتتح بها كتاب الله ولذلك سميت سورة الفاتحة وقد ورد في تسميتها اسماء اخر فهي السبع المثاني وهي ام القرآن

32
00:10:47.800 --> 00:11:03.200
غير ذلك من الاسماء العظيمة التي تدل على عظمة هذه السورة وسورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن. سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن. ولذلك ينبغي للعبد ان ان يوليها عناية خاصة

33
00:11:03.200 --> 00:11:25.950
وفي فهمها وادراك آآ معانيها وسورة الفاتحة اه ركن في كل ركعة من الصلوات هي ركن في الصلاة باجماع اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قمت فاقرأ ما تيسر فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. وقد فسرت في رواية اخرى

34
00:11:25.950 --> 00:11:48.450
آآ عند اظن ابن خزيمة انه قال فقرأ بفاتحة الكتاب ويدل عليه ايضا الحديث الاخر لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة آآ الكتاب وفي الحديث الاخر من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فان صلاته خداج يعني ناقصة غير اه كاملة

35
00:11:48.700 --> 00:12:07.750
وسورة الفاتحة فيها معاني عظيمة. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين اي ان الثناء الذي لا يعتريه ولا يمكن ان يأتيه نقص منسوب الى الله وموصوف به رب العزة والجلال فان الله

36
00:12:07.750 --> 00:12:26.750
يثنى عليه بكل خير. فالحمد الكامل لله جل وعلا سواء فيما يتعلق بصنوف النعم التي يعطيها لعباده او ما يتعلق بصفاته في ذاته فكل كلها صفات ونعوت تستحق الذكر والثناء

37
00:12:26.900 --> 00:12:46.900
واذا قال الرحمن الرحيم تدبر المصلي هذا اللفظ واستشعر رحمة الله جل وعلا وحينئذ يجعله ذلك شعل ربه ويستحظر احسانه السابق عليه ويستحضر احسانه على الخلق ويستحضر رحمته بالمؤمنين في

38
00:12:46.900 --> 00:13:06.900
الدنيا وفي اخرتهم. ويستحضر رحمته بالكافرين عندما يريهم شيئا من النعم في دنياهم ويصرف عنهم من صنوف النعم. ثم اذا قال مالك يوم الدين يوم الدين هو يوم الحساب. والمراد به يوم القيامة. وقال ما

39
00:13:06.900 --> 00:13:26.900
مالك يوم الدين لانه يتمحض الملك في ذلك اليوم لله. في الدنيا هناك املاك. انا املك بيتي وانت تملك سيارة لكنها ملك اه مقيد وليس ملكا مطلقا. ولكن الملك المتمحض في يوم القيامة لله عز وجل

40
00:13:26.900 --> 00:13:52.400
ينتفي عن اصحاب الاملاك في الدنيا ما يتصفون به من صفة الملك ويتمحض الملك ان يكون خالصا لله جل وعلا وبالتالي اذا استحضر الانسان ذلك اليوم جعل نيته لله من اجل ان ينيله الاجر والثواب الذي ينتفع به في ذلك اليوم يوم الدين. ويوم الدين يوم الجزاء الذي يجازى

41
00:13:52.400 --> 00:14:20.000
الاعمال بالعباد باعمالهم. يجازى العباد باعمالهم. وفي هذا حث للعبد للاقدام على طاعة الله جل وعلا. لانه يستشعر هذا المعنى. وهو ان اعماله في سيحاسب عليها في الاخرة. وبالتالي يقدم عملا صالحا يسعد به ويهنأ به في اخرته. ثم يقول

42
00:14:20.000 --> 00:14:39.450
اكانعبد اي انني لا اصرف شيئا من العبادة لغير الله. لا اصرف شيئا من العبادة لغيرك يا ربي واقر بان العبادة حق خالص لك يا اله الاولين والاخرين. وانه لا يجوز صرف شيء منها لغير الله

43
00:14:39.500 --> 00:15:01.300
والعبادة تلك الافعال التي تؤدى على جهة الخضوع والتذلل وعلى جهة المحبة وعلى اه جهة الخوف الرجاء فهذا العمل الذي يستحضر هذه الامور كلها يكون عبادة. واصل العبادة مأخوذ من التذلل واستشعار

44
00:15:01.300 --> 00:15:20.900
بالافتقار اياك نعبد اذا لما قدم اياك وهو المفعول على نعبد افاد الاختصاص. كانه قال لا نعبد احدا سواك واياك نستعين اي نطلب العون منك يا ربنا لا نطلب لا نطلب العون من احد سواك

45
00:15:21.100 --> 00:15:46.900
اذا استشعر العبد ان الدنيا انما يتصرف فيها الله والله جل وعلا هو الذي اه يأمر العباد ليفعلوا ما يؤدونه من الافعال. ولا يخرج فعل عبد من العباد سواء كان مسلما او كافرا عن قدر الله جل وعلا فانه حينئذ يستشعر طلب العون من الله وحده. وكما

46
00:15:46.900 --> 00:16:03.650
ورد في الاثر فان من في الارض لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا الى ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

47
00:16:04.000 --> 00:16:27.250
واذا قرأ العبد اهدنا الصراط المستقيم. الصراط الطريق المستقيم الذي لا عوج فيه. المستقيم يوصل الى المقصود وب اه طريق وباقرب مسافة. فكأنه يدعو كان المؤمن يدعو ربه بالهداية الى الصراط المستقيم

48
00:16:27.350 --> 00:16:49.100
وهذا من اعظم النعم على العبد ان يكون من اهل الصراط المستقيم. من هداه الله للصراط المستقيم فانه حينئذ سيسعد في الدنيا والاخرة. والصراط المستقيم يشمل العلم والعمل والهداية تشمل امرين هداية التوظيح والارشاد

49
00:16:49.350 --> 00:17:18.250
وتتضمن ايضا هداية التوفيق والالهام فيرشدك الله للطريق المستقيم بان ترزق العلم النافع ويرشدك الله ويهديك الله للطريق المستقيم بالتزام هذا الطريق والعمل به فالهداية تتضمن الامرين العلم والعمل ثم ذكر الله طريقتين. طريقة اولئك الذين احسنوا

50
00:17:18.500 --> 00:17:47.450
في طلب العلم وتحصيره لكنهم لم يعملوا بعلمهم وهؤلاء هم المغضوب عليهم وفي المقابل هناك طريقة اولئك الذين حرصوا على العمل وراغبوا في التقرب الى الله لكن لم يكن على اساس صحيح ولا علم مؤصل. ومن هنا كان عندهم عمل غير مبني على علم صحيح فكانوا

51
00:17:47.450 --> 00:18:19.400
ظالين ثم يقول العبد امين ومعناها اللهم استجب ويستحب للعبد عند قراءة الفاتحة ان يفصل بين اياتها فيجعل بين كل اية واية اسكاتة لطيفة الفصل بين هذه الايات ويستحب ترتيل سورة الفاتحة كغيرها من اه الايات القرآنية التي يقرأها اه العبد

52
00:18:19.400 --> 00:18:43.950
وسورة الفاتحة ركن في كل ركعة بالنسبة للامام والمنفرد فان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته وافعل ذلك في صلاتك كلها. ومن ذلك ما يتعلق بالقراءة تراه قراءة الفاتحة ركن في كل ركعة. وليست ركنيتها منحصرة في ركعة دون ركعة

53
00:18:44.100 --> 00:19:05.950
وهذا يشمل الامام والمنفرد كما تقدم. نعم. واما بالنسبة المأموم فان العلماء لهم ثلاثة اقوال مشهورة في هذه المسألة هل قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم متعينة او ليست بمتعينة فذهب الامام

54
00:19:06.000 --> 00:19:30.150
احمد والامام وابو حنيفة الى ان قراءة الفاتحة مستحبة بالنسبة للمأموم في كل ركعة وليست بواجبة ولا بركن ويستدلون على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام فقرائته له قراءة

55
00:19:30.150 --> 00:19:52.100
لكن هذا الحديث ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستدلون على ذلك بقوله جل وعلا فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وبما ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا قرأ فانصتوا

56
00:19:52.200 --> 00:20:15.550
لكن دلالة هذين الدليلين على هذه المسألة فيها نظر لان الامر هنا بعدم القراءة اثناء قراءة الامام وبالتالي ففي الاستدلال بهما على عدم مشروعية القراءة بالنسبة للمأموم نظر وقد قال الامام مالك بان القراءة

57
00:20:15.650 --> 00:20:39.600
او قال بعض المالكية بان القراءة واجبة في الصلاة السرية دون الصلاة الجهرية بالنسبة للامام بالنسبة للمأموم وذلك لان الصلاة الجهرية يسمع المأموم فيها قراءة الامام. وبالتالي اه تجزئه وتكفيه و

58
00:20:39.600 --> 00:21:04.450
لا تبطل صلاته بعدم قراءته للفاتحة بخلاف الصلاة السرية فان الامام لا يستمع اه لا يسمع المأمومين قراءة الفاتحة. فحين اذ اوجبوا قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية والقول الثالث في المسألة ان قراءة الفاتحة واجبة على المأموم

59
00:21:04.500 --> 00:21:21.850
سواء كانت الصلاة سرية او كانت الصلاة جهرية ولعل هذا القول اقوى الاقوال في المسألة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة تحية الكتاب

60
00:21:22.150 --> 00:21:36.200
وقد يستدل عليه بما ورد في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة فقرأ بعض من خلفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاة

61
00:21:36.450 --> 00:21:57.250
من ذا الذي ينازعني في قراءتي؟ فقال رجل انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا الحديث قد رواه الامام ابو داوود من حديث ابن اسحاق صاحب السيرة

62
00:21:57.300 --> 00:22:17.300
وآآ لم يصرح فيه بالسماع ومن هنا فاننا نقتصر على دلالة الخبر الاول ان اي لكن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ولم يفرق بين آآ عبد وعبد او بين مصل ومصلي

63
00:22:17.300 --> 00:22:39.700
لم يفرق بين امام ولا آآ مأموم اه كذلك من الامور المتعلقة بهذا قضية لفظة التأمين فهي لفظة امين سنة وقولها من الامور مستحبة وليست من الفاتحة ولو قدر ان الانسان لم يقرأها صحت صلاته ولو كان اماما

64
00:22:39.800 --> 00:23:04.800
ولكن المستحب قول هذه اللفظة امين والمقصود او معناها اللهم استجب ويلاحظ ان بعض الناس قد يشدد الميم فيقول امين وميم معناها في اللغة آآ قاصدين. وبالتالي لا يصح ان يتلفظ الانسان او ان يشدد الانسان الميم

65
00:23:04.800 --> 00:23:33.400
بل لابد ان يذكرها بدون شدة التأمين مستحب ومشروع للامام والمأمومين. بل يشرع لهم ان يرفعوا الصوت بها. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال لا تسبقني بامين فدل هذا على ان بلالا كان يرفع الصوت بامين ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ودل هذا على ان النبي صلى الله عليه

66
00:23:33.400 --> 00:23:53.500
ان لم كان يرفع صوته بالتأمين. لو لم يكن يرفع صوته بالتأمين لما قال له لا تسبقني بهذه اه اللفظة لو قدر ان الامام لم يرفع صوته بهذه اللفظة فان المأموم يبقى على سنية هذا الامر ويستحب له ان

67
00:23:53.500 --> 00:24:17.750
يجهر آآ بهذه اللفظة سورة الفاتحة اذا عجز الانسان عنها وكان جاهلا لا يتمكن من قراءتها قيل له اقرأها من ورقة او قيل له ضع مسجلا ويقرأ الفاتحة وتردد الفاتحة بعده وهذا يسمونه عند الفقهاء تلقف القراءة

68
00:24:17.750 --> 00:24:36.850
تلقف القراءة. اذا عجز عن قراءة الفاتحة من صدره فلا بأس ان يقرأها من آآ المصحف ومن كان جاهلا وعجز ولم يتمكن من قراءتها لا بورقة ولا بغيرها فانه حينئذ يستبدلها بالذكر فيقول

69
00:24:36.850 --> 00:24:55.300
الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وتكفي هذه الكلمات الاربع لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق بقراءة سورة الفاتحة بالنسبة للامام والمأموم والمنفرد. نعم. جميل

70
00:24:55.400 --> 00:25:12.750
اه جزئية اخيرا يا شيخ على ما قدمت على ما بينت حول حكم قراءة الفاتحة والتفصيل فيها وعلنا باذن الله نبدأ في سؤال آآ حول هذا في الحلقة القادمة باذن الله جل وعلا. اذ ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة. شكرا لك يا شيخ على

71
00:25:12.750 --> 00:25:27.400
كما قدمت وعلى ما بذلت اسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم ومتابعتكم واستماعكم. اسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم. وان يجعل ذلك في ميزان

72
00:25:27.400 --> 00:25:47.400
حسنات الجميع وان يفقهنا في الدين وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ويتقبل منا ومنكم من المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

73
00:25:47.400 --> 00:26:27.400
نام الذخر تجمعه لتعدلن به درا ولا ذهبا. وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى قل وان الحرب وجامع العلم مغبوطا به ابدا. فلا

74
00:26:27.400 --> 00:26:33.841
حادر منه الفوت والسلب