اتفضل اه علمنا في كتب النحو ان حرف ثم حرف للعطف للتراخي في الاسلوب الخبري. نعم. فما سر دخول هذا الحرف في الاسلوب الانشائي عند قوله تعالى ثم لترونها عين اليقين. وجزاكم الله خير الجزاء. الان السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الان سيدي الكريم سيجيبك الاستاز
الدكتور فاضل السام والرئيس. ساجيبه لك. يعني الان اذا سمحت تفضل. الان تفضل اولا ثم ليست مختصة باسلوب انشائي او خبري نعم يعني ربنا قال ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم
ثم افيضوا من حيث افاض الناس قال قل ادعوا شركاؤكم ثم كيدوني فلا تنظرون قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه نعم. اذا ثم ليست مختصة بخبر او انشاء تماما
اولا. نعم. قال ثم صبوا وصبوا انشاء طلب هذا. نعم. قال افيضوا ثم افيضوا. وافيضوا ان شاء. يعني يعني فهو جاء آآ نوضح معنا الانشاء للسادة المشاهدين امر النهي آآ هذا كله يدخل في الانشاء هذا اسلوب انشائي وهناك اسلوب خبري الذي
للصدق والكذب. والكذب. بغض النظر عن قائله. نعم. الله ما شاء الله هذه الاضافة جميلة بالنسبة لي. بغض النظر عن من قال قد يكون قائله كاذبا محوا او صادقا محضن لكن هو الحكم على الاسلوب. وليس على القائل. الله! وليس على القائل. نعم
اذا من يعني من حيث الايضاح اولا من حيث الحكم النحوي ان ثم ليست مختصة بعطف او انشاء هذا امر. الامر الاخر هنالك امر انه ثم قد تكون يمكن هذا الذي آآ يسأل عنه الاخ السائل
ثم قد تكون لمجرد الترتيب في الاخبار قولوها يعني لان هي ثم فيها شيء يقولون ماذا تفيد؟ تفيد والتراخي لا التعقيب الفاء. الفاء الترتيب والتراخي دخل محمد ثم علي ثم ابراهيم ثم الترتيب والتراخي. مم
هذا هو الذي يثيره النحاه واظن هو اظن هذا السؤال الاخ السائل ثم يقولون تأتي لمجرد الترتيب في الاخبار في الاخبار يعني ليس في في الحوادث في الاحداث. يعني مثلا اعطي في المثل. قال تعالى فالينا مرجعه
ثم الله شهيد على ما يفعلون هذا ليس فيه تعقيب شيء. يعني الله شهيد عليهم قبل المرجع هذا عام وهذا حكم عام ليس في عقب شيء قال استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
الشاعر قال ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد ابوه والان قبل. ثم ثم قد ساد قبل ذلك جده هذا ترتيب في الاخبار يعني اخبر شيء بعد شيء وليس اخبار يعني زمني. نعم. ليس ترتيبا زمنيا. هم
النحات يضربونا مثلا يقولون اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب ليس هنالك يعني ليس اذا هنالك امران هناك الترتيب والتعقيب في الاحداث وهنالك ترتيب في الاخبار نعم. تخبر عن شيء
بغض النظر عن بغض النظر عن زمنه. نعم. هذا يعني يذكره هذا. احيانا يكون التراخي في المرتبة يعني ليس في الزمن. يعني مرتبة اعلى من مرتبة. مثلا او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما. يتيما ذا مقربة
ذا متربة. ثم زين هو هل معنى يعني الايمان بعد هذه؟ بعد الاطعام؟ لا يمكن صح. نشوف او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة
ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا المقصود انه ان مرتبة الايمان وهذه اعلى من تلك وليس المقصود هنا الترتيب اذا لم يكن مؤمن فليس فيه فائدة. يعني ليس فيه شيء الايمان هو اولا يعني. نعم
فاذا هذا الترتيب في المنزلة ترتيب في المنزلة. نعم. بس لاحظ هذا تتراخى او ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاستقامة منزلة كبيرة. يقولون خير من الف كرامة هذا من حيث الاخبار
من حيث الاخبار وثم ودخولها على الخبر. يبقى الشق الثاني من السؤال وهو قوله تعالى لماذا دخلت على قوله لا ترونها. عين اليقين. عين اليقين اولا ايظا من من حيث الامر هذه ليست انشاء
هذا جواب قسم القسم هو الانشاء وليس جواب القسم القسم عندما تقول والله او اقسم بالله هذا هو الانشاء اما جواب القسم. لافعل كذا وافعل كذا هذا خبر اصلا اصلا يعني العلم من حيث الحكم النحوي
جواب القسم لا يكون انشاء الا مع الباء يصح ان يكون انشاء في الخبر الطلبي والاستعطافي فقط يعني بعد غيرها لا يمكن مثلا اقول والله افعل فوالله لا تفعل. هذا لا يمكن. نعم
قل والله لتفعلن والله لافعلن لكن لا يمكن ان يكون جواب القسم طلبي او انشائي الا يعني يكون جوازا في جواب القسم الباء لما اقول بالله عليك افعل بالله عليك لا تفعل. هم. بالله عليك هل فعلت بربك هل ضممت اليك ليلة؟ هذا
اما في غيرها فلا يكون جواب القسم طلبيا اذا هذا الجواب اولا خبري لكن يبقى يعني معذرة يكون الجواب انشائيا يجوز مع في الطلب لا يمكن ان يكون القسم طلبيا. لا يمكن
يعني وتالله لاكيدن اصنامكم. هذا خبر لاكيدن خبر. تالله هو الانشاء نعم. والله تفتأ تذكر يوسف هذا خبر. اذا فرق بين القسم وجواب القسم جواب القسم خبر الا ما استثنيناه انه يمكن يصح ان يكون مع الباء وحدها من بين
احرف القسم وادوات القسم. نعم. هذا والباقي خبر. اما السؤال عن قوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم وبكرة ثم لتسألن يومئذ قسم ذهب الى ان ثم هذه للتوكيد
لان ثم يعني قد تأتي اذا اعيدت الجملة ممكن ان تأتي تأكيد. كقوله نعم فقد كقوله تعالى انه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. ولكن معذرة فضيلة الدكتور التوقيت هنا ربما على التكرار ينصب على التكرار
نعم. هو التكرار يفيد التوكيد ويمكن ان يفصل بحرف عطف لا مانع ان يفصل لان يمكن التكرار من دون فصل استشهدوا بقوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
ووين كان فيها كلام هل هي التوكيد او لا؟ بالضبط. يعني فيها فيها كلام يعني هل فيها هل هي توكيد او لا لكن يعني ممكن ان ان تفصل او لا تفصل تكررها نفسها من دون فصل. حضر اليوم اخوك حضر اليوم اخوك. ممكن
وممكن ايضا تبقى توكيدا مع العاطف تبقى توكيل. تقول والله ثم والله فقسم ذهب الى ان ثم هنا توكيدا يعني لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين قسم ذهب الى قسم قسم لا قال ليس توكيدا وانما هذا المشهد مختلف. الاولى عند القبر والثانية في الحساب
يوم القيامة فاذا ثم افاد التراخي في الزمن وليست توكيدا. لو قال لترون الجحيم ثم هذا في القبر في عذاب القبر لترون حتى زرتم المقابر. نعم والثمة الثانية لا هي تراخي في الزمن هذا سيكون في الاخرة. فيكون بعد الحساب في يوم
فقسم ذهب الى انها توكيد. فاذا كان التوكيد تكون بمعنى الجملة الاولى وان لم تكن توكيدا افاد التراخي في الزمن وهذا الذي يرجحه الاكثر نعم. يعني يعني الم تأتي في في في صدر هذه الصورة فضيلة الدكتور بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى
سوف تعلمون هذه توكيدية ثم كلا سوف هل العلم الاول هو نفسه ولا في وقت اخر؟ لا يظهر العلم علمان هنالك علم الاول الذي يكون عند المعاينة والمشاهدة عند الاحتضار. نعم. وعند القبر
والعلم الثاني علم اخر بعده وهو في يوم الحساب ويوم القيامة فاذا كان العلم الاول العلم الثاني هو نفس العلم الاول كان التوكيد صار التوكيد ان اصبح نعم واذا كان العلم الثاني غير الاول لك ممكن ان تكون توكيدا وانما هذا تراقي بالزمن
وهم يعني هم يعني يقولون هنالك القول الاخير على الارجح ان لان فيها تأسيسا جديدا تأسيس معنى جديد الله. نعم. مما سيأتي ويفسره اللاحق بعده. نعم. في في في عجز الايات الكريمة