1
00:00:00.950 --> 00:00:22.650
والجزائر حاليا تمر بأزمة اقتصادية خانقة مما فتحت عدة ابواب لكي تأخذ اموال من فرنسا ومن امريكا وحتى من دول الخليج فالحكومة لم اه لم توافق على التدريب العسكري رغم انها مطمئنة الجالية من طرف الجبهة الاسلامية للانقاذ حتى لا

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.750
يتبين امرها امام الامريكان وامام اسرائيل وامام دول غربية حتى لا يكون موقف دبلوماسي معها او اقتصادي. وفي هذا في هذا الاطار آآ كانت الدولة السعودية احتجت احتجت عن الموقف او عن آآ الاسلوب الذي كتبت به

3
00:00:42.750 --> 00:01:07.700
الصحف الجزائرية واحتجت عن المظاهرات اللي قام بها الشعب في الشوارع يعني الرأي العام وجاءت بعد ذلك رسالة رسمية من وزارة الخارجية تاع الجزائر قلت فيها بأني تبرر اه رأي الرأي العام وتبرر اه مقولة الصحفيين على اساس انه هذا ما يمثل الا الرأي العام ورأي الصحافة. اما موقف الحكومة سوف يأتيكم عن طريق الحقيبة الدبلوماسية

4
00:01:07.700 --> 00:01:26.350
يعني الحكومة كحكومة لم ترد ان ان تبين موقفها الرسمي الذي تبنته الجبهة الاسلامية للانقاذ وهو موقف شرعي  في هذا الاطار ولكنها مطمئنة والموقف اللي قامت به الجبهة هو في صالحها. كحكومة يعني

5
00:01:26.550 --> 00:01:48.800
مطمئنة هذا من باب التوضيح فقط اه الكويت ماذا ارسلت لي دولتكم ها؟ السعوديين ولا الكويتيين؟ السعودية. سعودية. دول الخليج عنا يعني ديوان القديم. وفي معقدات اموال وفي سعادات مالية

6
00:01:54.700 --> 00:02:23.300
طيب ماذا وراء هذا  فيما تتصور انت وراء هذا ان الحكومة الجزائرية  متحفظة جدا وهي بين المطرق المطرق والسنداب كما يقولون. بين موقف الشعب نادي موقف وموقف شرعي واه والموقف السياسي. الموقف السياسي الدبلوماسي الذي هو في قبضة

7
00:02:23.800 --> 00:02:47.100
سياسة دبلوماسية العالمية الصهيونية الامريكية لان ايضا يا شيخ صرح اذا سمحتم النائب بوش هذا اللي انا اخشاه ان الدولة دولتكم لا يمكن ان تسمح لكم بمثل هذا التخطيط الذي انتم قادمون عليه

8
00:02:48.850 --> 00:03:11.650
ولذلك فانا اخشى ما اخشاه انه يكون تنفيذ هذا التخطيط المتعلق بالجهاد يكون سبب اثارة فتنة بين الدولة وبين الشعب في هذا الباب شيخ؟ تفضل. فيما يخص اه تصريحات صادقة

9
00:03:11.850 --> 00:03:25.800
يعني كانت قبل بداية ازمة الخليج ان وزير الدفاع الفرنسي قال بأن الأسطول الفرنسي مستعد ان يتدخل في الجزائر في حالة ما الى الجبهة الاسلامية للانقاذ حصلت على حكم في الجزائر

10
00:03:25.950 --> 00:03:47.350
بحجة انه يحمي الجالية الفرنسية المتواجدة. معروف. كما انه يومين قبل اندلاع ازمة الخليج صرح احدى المسؤولين الامريكان بانه بعد العراق يأتي دور الجزائر يعني لابد من اعداد الروحي والبدني

11
00:03:47.750 --> 00:04:07.100
الشعب الجزائري على العموم لمواجهة الوضع الخارجي بالخصوص لان العدو الاساسي وهو العدو الغربي الامريكاني فرانس بريطاني وليست الحكومة كما يعتقد الكثير لانه الحكومة هي لا تمتلك حتى من انفسها انها تواجه الشعب باكمله

12
00:04:07.350 --> 00:04:40.500
الاخوان نحن لا نخالف في موضوع وجوب التربية لكن انا كل دندنتي حول انه هذا الانطلاق بالعشرات بالالوف المؤلفة هو سيجعل دولتكم بحرج تجاه الوضع السياسي الذي اشرت اليه لكن فهذا الكلام بيؤيد وجهة نظرنا انه لازم انتم تكتفوا فقط

13
00:04:40.700 --> 00:05:06.050
بالمساعدة المادية هلي ممكن تدخل في باب المال اما النتروه هكذا الاطباء ممكن هذا. اما انه الشيء هذا لا يمكن ان يخفى ابدا خاص على هؤلاء الكفار اللي صاروا يعرفوا في كل دولة بواسطة اقمار

14
00:05:06.050 --> 00:05:25.700
بنعيه كما تعلمون دقائق ربما اهل البلد هم في غفلة عنها فلا يمكن ان يخفى على هؤلاء الكفار هذا الانطلاق بالوف المؤلفة من اخواننا الجزائريين الذين يذهبون للجهاد في بلاد العراق

15
00:05:25.850 --> 00:05:44.450
اهذا بلا شك خاصة بعد ما انت اسمعتني هذه الملاحظة انه سيجعل دولتكم في موقف حرج من الناحية السياسية تعيش ازا سترهن ابن. اما ان ترضي الشعب واما ان ترضي هالدول هذه

16
00:05:44.500 --> 00:06:16.200
وما اظن انه عندها اي دولة عربية اليوم ان ترضي شعبها وانما ترضي اسيادها الذين يتحكمون بهم ولذلك فانا يعني اجداد ثقة بان تكون المساعدة فقط مالية وطبية اما ما تكون جهادية لانه هذه ستثير عليكم حكومتكم قبل الحكومات الكافرة هذه

17
00:06:16.550 --> 00:07:07.550
اما ادري كيف هيئتم اه معالجة مثل هذه المشكلة التي يطرحها الاستاذ الاب سجل اوقف اللهم         ولا تصلي بنا صوت راسه  اريد ان اذكر اخواننا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

18
00:07:08.800 --> 00:07:38.850
آآ طالما غفل عنه جماهير المسلمين الى ما قلت في كل بلاد الاسلام وعلى الاقل في جل بلاد الاسلام وهي مسابقتهم الامام بابيه ولعلكم جميعا تعلمون قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا

19
00:07:39.450 --> 00:08:09.700
فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اذا امن الامام فامنوا هذا نص جدا بان تأمين المقتدين يقع على الاقل بعيد بدء الامام بامين ان لم نقل بعد فراغه من امين

20
00:08:10.200 --> 00:08:38.100
ولكل وجهة ولكل من الوجهين من يقول به لكن الواقع اليوم تماما عكس منطوق الحديث لكل من المعنيين فلا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين اي بعد ما ازكى النون ولا الضالين الا بكون الجمهور

21
00:08:38.250 --> 00:09:05.050
من خلف الامام قد بدأوا بامين وهو هاي الامام يبدأ بامين من بعدهم وهذا عكس هذا الحديث الصريح في الموضوع فارجو ان اه تنتبهوا لهذه القضية فقد عمت البلاد. كل البلاد التي طوفتها يقعون في هذه المخالفة

22
00:09:05.050 --> 00:09:25.850
لا استثني لا مكة ولا المدينة ولا اي بلد من البلاد الاسلامية الاخرى التي حللت فيها ولذلك ارى لجاما عليه ان اقول ان يبلغ الشاهد الغائب وهذا الحديث ليس من الاحاديث

23
00:09:26.200 --> 00:09:43.600
اللي مطمورا وغير معروفة عن جماهير طلاب العلم لا هي من احاديث متفقة على صحتها بين الشيخين واقل ما يخلو منه كتاب من الكتب الجوامع لاحاديث الرسول عليه السلام في الابواب الفقهية

24
00:09:44.050 --> 00:10:04.800
لكن مع ذلك فهو غير مطبق في اكثر البلاد الاسلامية. بل اقول في كل البلاد الاسلامية ولا يراعي هذا الامر النبوي الى افراد قليلين جدا ببعض هذه البلاد الاسلامية. اعود الى ذكر الحديث

25
00:10:04.950 --> 00:10:29.700
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الحديث بلا شك هو على وزان قوله عليه السلام انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. كذلك اذا امن

26
00:10:29.700 --> 00:10:52.650
فامنوا قد يشكل عند بعض الناس بهذه المناسبة اقول قد يشكل اه هذا الشرح على بعض الناس بان هناك رواية اخرى وصحيحة ايضا واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين

27
00:10:53.350 --> 00:11:14.700
كأنه ظاهر هذا الحديث يعني مجرد ما ينتهي الامام من قراءته للضالين فقولوا انتم امين لكن الجواب حسب القواعد العلمية الاصولية ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد وانما تجمع النصوص

28
00:11:15.050 --> 00:11:35.500
اه المتعلقة بالمسألة الواحدة ثم يؤخذ منها الزايد حكما الزايد حكما هذا الحديث الثاني واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ليس فيه ان الامام يؤمن اما الحديث الاخر

29
00:11:35.850 --> 00:11:57.300
ففيه التصريف بقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا اذا نظم هذه الزيادة الى الحديث الثاني فنقول واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين اقول انتم امين هكذا يكون الجمع بين الحديثين

30
00:11:57.550 --> 00:12:21.250
لو فرضنا ان الحديث الثاني لم يأت الا بهذا الاختصار. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ولكن جاء في رواية اخرى وقال امين. اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال امين. فقولوا امين. حينئذ يلتقي الحديثان ولا يختلفان لوجهه من وجوه

31
00:12:22.500 --> 00:12:44.050
هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. وقع في قلبي انك ستذكرنا بها ااصبحت انت مثل حكايتي من اهل الكشف يعني من اهل الكشف. ماذا يصير معنا كثيرا هذا الشيء لانه العلم يتسلسل في اذان الفاعل

32
00:12:44.250 --> 00:13:14.650
اي نعم طيب بدنا ندخل جوا اريح يمكن يكون. يلا   اي نعم   السؤال الأخ يسجل. نعم هناك مسألة يا شيخ تتعلق بقضية يعني اه هي دقيقة كثير من الناس يرى الاستنان بسنن العادة

33
00:13:15.250 --> 00:13:34.350
ونحن يعني نخالفهم في ذلك فنقول ان سنة العادة ينبغي ان لا نستنى بها. يعني لا يعني ان نعملها ولكن لا ننوي بها التعبد ولكن هناك كثير من الاخوة ربما تأثروا بجماعة الانصار السنة النبوية الشريفة في مصر

34
00:13:35.450 --> 00:13:58.300
لان سنة العادة وسنة العبادة يعني في في ميزان واحد فما رأيكم في هذه النقطة قبلها الجواب عن السؤال ارى ان ما نسبتم الى انصار السنة ليسوا هم الذين تعنيهم

35
00:13:58.350 --> 00:14:26.050
وانما هم الجماعة الشرعية اللي بيسموا اي نعم. السبكي. انصار السنة وغير هؤلاء. اي نعم ولابد انك تفرغ فاذا السبقية معروف عنهم هذا الغلو بهذه المسألة ولا شك ان الصواب كما نحن نقول دائما وابدا

36
00:14:27.050 --> 00:14:53.200
ان السنة بالمعنى الفقهي في يد العبادة التي تعبد نبينا صلوات الله وسلامه عليه ربه اما ما فعله بحكم العادة او بحكم المحيط الذي كان يعيش فيه اهو بحكم الجبلة والطبيعة

37
00:14:53.700 --> 00:15:17.800
هذه امور لسنا مكلفين باستنان به صلى الله عليه وسلم فيها بل انا اقول حينما آآ نجيب عن هذا السؤال بان الذي يتقرب الى الله عز وجل من سنن العادة

38
00:15:18.650 --> 00:15:48.350
هو يخالف الذي يستن به ويقتدي به  الشرط الاساسي بقبول العبادة اه لاننا نعلم جميعا ان شاء الله ان عبادة لا تكونوا عبادة مشروعة الا اذا توفر فيها شرطان اثنان

39
00:15:49.050 --> 00:16:12.550
الشرط الاول ان تكون خالصة لوجه الله تبارك وتعالى والشرط الثاني ان تكون على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذلك مما نص عليه كثير من علماء التفسير

40
00:16:13.100 --> 00:16:38.450
عند قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فقد قالوا قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اي

41
00:16:39.000 --> 00:16:59.200
قالوا لا لا يكون العمل صالحا الا اذا كان على وجه السنة ثم لا يكون مقبولا الا اذا لم يشرك به احدا من عباد الله تبارك وتعالى واذا كانت هذه حقيقة مسلم فيها

42
00:16:59.350 --> 00:17:20.000
بالنسبة للشرط الاول اجماعا وبالنسبة للشرط الثاني اختلافا مع الاسف لان هناك من يقول بتحسين بعض البدع من باب زيادة التقرب الى الله ولو لم يكن قد جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

43
00:17:20.500 --> 00:17:46.650
اذا كان الامر كذلك فهذا الذي يتقرب الى الله بسنة من سنن العادة يخالف فيها النبي بنيته لاننا حينما نقول سنة عادة معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد فيها

44
00:17:46.850 --> 00:18:16.800
التقرب الى الله عز وجل مثال مثلا كان عليه الصلاة والسلام له اه شعر طويل تارة يبلغ شحمتي الاذنين تارة رؤوس المنكبين كان له نعلان لهما قبالان ما ثبت بل ما ورد لدينا

45
00:18:16.900 --> 00:18:38.100
بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقرب الى الله عز وجل بمثل هذه السنة العادية فاذا هو فعلها  وازع من العادة او المحيط الذي يعيش فيه كهذه النعال مثلا

46
00:18:38.150 --> 00:18:59.900
التي لها زمامان فحينما نجد انسانا يطيل شعره وقد نجد بعضهم في بعض البلاد يتخذه غدائر وضفائر فنحن نقول له انت خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في الشرط الاول

47
00:19:00.200 --> 00:19:22.900
وهو النية فهو ما نوى في هذا العمل تقرب الى الله عز وجل ولو نوى لا اقتدينا به عليه السلام وملاحظة هذه النية في هذه القضية هي كملاحظتها في كل العبادات الشرعية. كل العبادات

48
00:19:23.000 --> 00:19:42.800
اذا اختلفت نية المتعبد بها عن نية النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متقربا بها الى الله عز وجل بل يكون مخالفا وانا اضرب على هذا مثلا لو ان رجلا صلى السنن الرواتب بنية الفرائض

49
00:19:45.050 --> 00:20:03.800
وهل تكون هذه السنن مقبولة منه الجواب لا لماذا لانه خالف النبي صلى الله عليه وسلم بالنية فيها هو لما صلى الصلوات الخمس نواه فيها الفرض لما صلى اه صلى هذه السنن العشر

50
00:20:04.000 --> 00:20:22.750
ما نوى فيها الفرض لكنه عليه السلام حض عليها ومن فعلها بنفس النية التي فعلها الرسول عليه السلام فهو محتل به والا فهو مخالف له كذلك القول في سنن العادة

51
00:20:22.950 --> 00:20:45.700
فعلها الرسول بحكم العادة نفعل هنا ان نفعلها نحن كذلك لا مانع ابدا لكن لا نتركها تعبدا كما لا نفعلها تعبدا. الامر سيان ومن اهم النصوص الواردة في هذه القضية

52
00:20:45.900 --> 00:21:15.850
وهي تتعلق  طبيعة الانسان قصة لحم الضب المعروفة التي فالذي وضع في مائدة الرسول عليه السلام وكان خالد رضي الله عنه يأكل منها اقبال عجيب جدا والمرقة تسيل على لحيته. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه متعجبا منه

53
00:21:16.250 --> 00:21:37.550
اكأنه خشي ان يكون في الامر شيء فقال يا رسول الله احرام هو؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي ااجد نفسي تعاقبه؟ اذا مش ضروري انه نحن نعاف هذا اللحم لان النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:21:38.000 --> 00:21:59.450
اه عافه ليس من الضروري ان نكرهه لان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه كما ان هناك في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العسل فاذا كان هناك بعض الناس ونحن نعرف هذا النوع فيهم

55
00:21:59.650 --> 00:22:21.100
يكره العسل وما نقول خالف السنة لان هذه قضية لها علاقة بالجبنة وبالطبيعة وهكذا. بارك الله فيك. وفيكم هذا السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ خاطر الوقت آآ يعني قارب لاننا انظرنا على الساعة الثامنة نروح المطار فلابد من ان نعد انفسنا. لذلك

56
00:22:21.100 --> 00:22:43.750
الثاني ما هي بشارة هذه. الله غالب يا شيخ. نحن نود اننا نبقى يعني ساعات طوال يا شيخ. لا بس نريد ان ان نطلب منكم ان تعيدوا هذه الزيارة. ان شاء الله يا شيخ. ان شاء الله قريبا. ان شاء الله باذن الله. حتى تكون الجلسة ان شاء الله فيها نفع للجميع. اكثر واكثر. الله يبارك فيكم يا شيخ

57
00:22:43.750 --> 00:23:05.450
تفضل اه بالنسبة يعني الذي نراه يعني قد نخالف بعض اخوانا في الله تبارك وتعالى نحن نرى ان الذي يقع في البدعة لا يمكن ان نطلق عليه لفظ المبتدع لأن وقوع الإنسان في البدعة

58
00:23:05.700 --> 00:23:25.050
لا يجعله مبتدعا قد قد يقع في ذلك اجتهادا مثل ما وقع كثير من اهل العلم ولكن كثير من اخواننا اه اذا انسان وقع في بدعة او مثلا اجتهد في قضية ووافق فيها بعض اهل العلم

59
00:23:25.350 --> 00:23:54.350
ويراها بعض اهل العلم يعني بدعة فانهم يجعلونه مبتدعا ويصلون الى هجرانه يعني هكذا يعني هل هذا هل هذا التصور هل هذا تصور صحيح؟ او آآ  هذا السؤال وردنا من عندكم كثيرا. نعم. ومن العجب الا تعرف الجواب عليه. لا. او تعرفه ولكن تريد. اي نعم

60
00:23:54.350 --> 00:24:16.750
لا ما اقول ما تعرف الجواب يعني انت بعلمك لا ما تعرف جوابي انا. نعم فجوابي مسجل في اشرطة عديدة جدا وانا اجيبك يمكن يكون باسلوب الحديث. ولكن يا شيخ ولذلك هناك بعض القضايا ينبغي ان تجيب في رأيي. ان تجيب عليها

61
00:24:17.250 --> 00:24:38.450
بعد ان تتباحث مع السائل في حد ذاته نعم. يعني لا يشترط فقط ان يسأل الانسان ثم تجيب. اه. لكن المباحثة في بعض الاحيان تحدد ولذلك اه لا اي نعم ولذلك طيب بس على كل حال هو اقتراح مقبول

62
00:24:38.650 --> 00:25:06.400
ونحن قائمون عليه ان شاء الله ولكن ما اظنك تظن ان تنفيذ الافكار يمكن ان يتيسر للانسان في كل لحظة في كل دقيقة اصحيح ام لا؟ صحيح. طيب. اعود لاقول لك اردت ان اقول اني ساجيبك باسلوب

63
00:25:06.450 --> 00:25:28.150
ارجو ان يكون من اسلوب الحكيم ان شاء الله. اخواننا هنا يعرفون مني انني اقول دائما بان من وقع في الكفر لم يقع الكفر عليه الكفر اعظم من البدعة الكفر

64
00:25:28.800 --> 00:25:54.900
اذا اخذت الجواب ان شاء الله ها؟ تكفي يكفي اللبيب اشارة مرموزة. والحر تكفيه الاشارة نعم اه نحن كنا في بعضنا سطرنا ان بعض الائمة وقعوا في البدعة وهذا القول لست مبتدعا له

65
00:25:55.150 --> 00:26:19.100
بل قد اقتبسته من شيخ الاسلام ابن تيمية لكننا مع ذلك ما نقول عن اولئك الذين وقعوا في البدعة انهم مبتدعة  اولئك الذين انت تشير اليهم هو مصداق ما قلت لك انفا ان ليس كل من ينتمي

66
00:26:19.250 --> 00:26:41.800
الى الدعوة السلفية ويكون سلفيا في الجملة يكون سلفيا في التفصيل سواء من الناحية العلمية او من ناحية العملية التطبيقية ما في تلازم بينهما ولذلك اه نحن علينا ان نعلم الناس

67
00:26:42.250 --> 00:27:05.350
وعودا على بدء انا لا ازال مستغربا كيف انت تعتقد انه عندك مليون سلفي الا من هذا النوع الذي انت تشكو منه هذا يمكن وبمعنى اخر هل تعتقد انه هالمليون

68
00:27:05.750 --> 00:27:33.850
كل واحد من هؤلاء لو سئل سؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم للجارية اين الله يجيبوا بجوابها كثيرون يجيبون به كاع الاغلبية ما اجبتني. ها. اشتغلت السياسة بس يا شيخة يعني هل انا ما فهمتش يعني كلمة سياسة يعني

69
00:27:34.150 --> 00:27:54.150
لا لزلك ما ينبغي ان تفارقنا الا تعرف سياستنا. اعرفها جيدا يا شيخ. كيف تعرفها الان ما فهمته هاي السياسة شيخ علي اي نعم اي نعم كيف؟ اقول انه بالدعابة حتى ما يسرق

70
00:27:54.150 --> 00:28:18.250
الذهن بعيد جدا. اه  انا قلتها المليون. انت عندك ملايين مش مليون. عندك ملايين. انا لا اريد ان اتحدث يا شيخة على الكثرة الموجودة مليون او عشر ملايين او خمسة عشر مليون. يعني الطابع الغالب. سبحان الله! انا اخذت دون الغالب

71
00:28:18.250 --> 00:28:37.200
دون الغالب يجيب جوابا في السمع. دون الغالب انا قلت لك عندك ملايين. اي نعم. ثم انت اصطفيت منهم للجهاد في سبيل  فانا ما تكلمت عن الملايين اه تكلمت عن الذين اصطفيتهم

72
00:28:37.550 --> 00:29:01.950
فسألتك لو ان كل واحد منهم وجه اليه السؤال النبوي الى الجارية. هل يجيب بجوابها حتة عن الجواب ولم مؤاخذة ما قلت لي نعم بدون سياسة ما قلت نعم. اذا يا شيخ انت تفقه السياسة وتعرف الاسلوب السياسي وغير السياسي. وما اظن ان انا اصبحت اظن انا ما اظن

73
00:29:01.950 --> 00:29:26.900
ان سلفي يفهم الدين فهما صحيحا الا وعريق في السياسة طيب لانه ميز بين الاسلوبين. طيب. هل كل سلفي يعلم السياسة المهم بارك الله فيك. الله يبارك فيك يا شيخ. الدين النصيحة. نعم

74
00:29:27.200 --> 00:29:51.750
انا ارجو منك شيء اولا تغير فكرة ارسال مجاهدين لانه هذا يكمن تحته خطر على الشعب الجزائري ليس من من دولتها بل من الدول الاخرى التي المع الاستاز اليها والشيء الثاني

75
00:29:51.850 --> 00:30:16.200
العناية ليس بالتكتيل وانما بالتثقيف لانك قلت الفا انت ما يهمك العدد ونحن هذه دعوتنا. نعم ولذلك القليل من المتفقهين في شرع الله عز وجل يغنيك عن الكثير الكثير لانه تكتيل الناس

76
00:30:16.300 --> 00:30:44.450
على مجرد حماس للاسلام دون ان يفهموا الاسلام دخل المسلمون جميعا تكتلاتهم واحزابهم في تجارب وما استفادوا وما نجحوا ولذلك فنحن نتواصى معك بالحق وبالصبر على تعليم الناس وتفهيمهم دينهم

77
00:30:45.750 --> 00:31:07.350
وتربيتهم على هذا المفهوم الصحيح للاسلام ما ادري اذا كان آآ وقفت على شريط موضوع التصفية والتربية او سمعت فما رأيك في هاتين الكلمتين وما تحتهما موضوع التصفية والتربية. ايوه

78
00:31:07.700 --> 00:31:32.400
نعم؟ على كل حال منهجنا يا شيخ. ونربي. ذلك ما نبغي. ولكن بارك الله فيك تطبيق هذا المنهج هذا يحتاج الى اولا مش شخص ولا خمسة ولا عشرة بالنسبة لها المجتمع الكبير الذي عندكم يحتاج الى مئات الدعاة

79
00:31:32.700 --> 00:32:00.950
العلماء المخلصين بس يا اخي المخلصين في دعوتهم لله رب العالمين ولذلك فلو استصفيت من هذه الكثرة الكافرة افرادا قليلين اه يتعلمون الاسلام بمفهومه السلفي كما تعلم ويربون انفسهم وذويهم على ذلك

80
00:32:01.250 --> 00:32:21.400
يكون هذا هو الجهاد الاكبر بالنسبة لوضع الحاضر  او ما اذا نصيحتان الاولى يا شيخ على وجه الالزام ولا على وجه النصح فقط ماذا سمعت مني؟ اظن هذا السؤال لا محل له من الاعراب

81
00:32:21.500 --> 00:32:40.950
ولكنه محل يشخ في فهوم الناس كيف واحد يقول ينصح الثاني. يا شيخ في بعض الاحيان النصيحة قد تكون في امور يعني مسائل شرعية قائمة ما عليها ادلة هذا لابد من تطبيق يعني لابد من الاستجابة

82
00:32:41.350 --> 00:32:58.350
وهنالك قضايا ربما فيها خلاف رأي فالانسان ينصح بما يراه وقد فعلنا اي الحمد لله. الحمد لله. ولله الحمد. لكن الان فتحت امامك او امامي انا بابا. شو رأيك نجي

83
00:32:58.350 --> 00:33:22.200
فيه برموز واشارات لأنني سريع الفهمي الشيخ ان شاء الله. لو امرك انسان بما سمعت انفا. نعم. ما موقفك؟ وانا ما امرتك  ولن امرك بشيء الا بالنصيحة. فيما امر الله. الا بالنصيحة. نعم

84
00:33:24.150 --> 00:33:50.800
هل تجيبني  ولا ضاع السؤال اظنه لو امرك بما نصح. اي نعم ماذا تفعل كيف كيف قلت؟ بس هو لو امرك شخص بما نصح الشيخ ماذا تفعل؟ ولكن هذه من النصيحة هي على كل حال تنبني على معطيات انت ماذا تفعل

85
00:33:51.100 --> 00:34:07.100
اذا اذا كان رأيت ان ان هناك اه يعني هناك محظور شرعي لابد من الانتهاء واذا لم يكن هناك محظور شرعي فممكن انا لا يعني نفرق بين النصيحة وبين وجهة نظر

86
00:34:07.500 --> 00:34:30.550
رحم الله السؤال رحمه الله. طيب رحمه الله. ما في فاطمة. شغل سياسي. اه مهو متقنها ابدا يا شيخ. هو عارف وين حاطط حاله. بس هدول السياسيين بكونوا على خطر يعني

87
00:34:30.550 --> 00:34:50.300
نسأل الله السلامة. ما يشاهدك. نسأل الله السلامة. فلو امرك انسان بما سمعت من النصيحة ماذا موقفك من هذا الامر بانني لا ارسل يعني متطوعين للعراق ما لم يكن كذلك. اه

88
00:34:50.350 --> 00:35:16.300
اه احق لك ان لا نسجل. ايوا انا ما قلت ما ترسل الى العراق. قلت ما ترسل مجاهدين قلت ترسل المعونات مادية واطباء يعالجون المرضى والجرحى والى اخره لانه هذا لا يثير ولا يعمل مشكلة بينكن وبين دولتكن

89
00:35:16.500 --> 00:35:37.700
والان اسمح لي قول بين دولة دولات المستولي على دولتنا لعلك لا تضطرنا ان نقول رحم الله سؤال مرة اخرى ما عندي جواب يا شيخ. ما عندك جواب. اخدنا الجواب

90
00:35:39.000 --> 00:35:58.650
والمسألة الاخرى اه لاحزت يا شيخ اه في في يعني انت في صغرك يا شيخ ايه في صغرك عندما بدأت العلم قال بالعلم هل كل مسألة تسأل فيها اهل العلم واهل الذكر

91
00:35:58.900 --> 00:36:18.550
ام انك تدرس ويعني تستنتج على ضوء الادلة الشرعية كما فعلت في كتابك تحذير الساجد ام ان كل مسألة تريد ان تكتبها او تقدم عليها يعني لابد ان ترجع فيها الى عالم حي

92
00:36:18.600 --> 00:36:38.450
لأن العلماء وتسأله مباشرة دون الرجوع للكتاب او اذا قرأت في كتاب فإنك يعني لا  تقرأ في كتاب يعني ممكن تستطيع ان تأخذ المسألة من دراستك والاستقراء للقضية من من كتب كثيرة

93
00:36:38.750 --> 00:37:03.550
الذي فهمته لكني اتحفظ. نعم انه سؤالك من البديهيات ولذلك اوكلك بالجواب. طيب يا شيخ طب ما هو الجواب فيه تفصيل وهو انا اظن اذا كان الانسان من مبتدئين لابد ان يسأل

94
00:37:04.350 --> 00:37:25.700
واذا كان انسان له باع واعطاه الله عز وجل ملكة وتعرف بكثرة المباحثة والمناقشة مع ذلك الشخص انه ربما اذا انس من نفسه ان لهم مقدرة على دراسة بعض القضايا دون الرجوع الى بعض العلماء فله ذلك. والله اعلم. فمن يعمل موكل

95
00:37:26.050 --> 00:37:47.050
كانها وقد رجعت الينا حينما قلنا لك لا يمكن كل الناس يكونوا مجتهدين. نعم. بل ولا يمكن يكونوا متبعين الى اخره لكن ما معنى هذا السؤال وهذا الجواب الذي فوضتك ان تجيب بما ترى

96
00:37:47.300 --> 00:38:06.500
بالنسبة للسؤال السابق لا فقط اردت ان اعرف يعني منزع الشيخ في اخذ القضايا. عجيب الى الان ما عرفت منزعه؟ عرفته. الله. عرفت واردت ان تعرف. اردت ان يكون ذلك مشافهة

97
00:38:07.250 --> 00:38:38.850
اه مسجلا ولا بس مشاغب؟ لا مشافعة يا شيخ. طيب نعود الى السؤال حفظه الله طبعا لسا ما صار يعني كأنه بعث من القبر   لو نصحك ناصح وقال لك اهتم

98
00:38:39.000 --> 00:39:08.050
بالتثقيف والتربية ولا تهتم بالعدد هذا اسمعه وعملوا به ليس هذا كانت نصيحتي لكن البحث لو امرك هل تقول هذا رأيك ام هذا هو الصواب؟ افعله هذا. يعني النصيحة ايضا لو امرني بهذا. ايضا حتة. ما محت يا شيخ؟ يا شيخ. وانما اردت ان

99
00:39:08.050 --> 00:39:25.600
اصل من طريق اخر. اسمح لي بارك الله فيك. وهذه ما الفرق بين نصيحة انا لا امرك بها. انما نصيحة اقدمها اليها وبين امرك بهذا فسواء قلت في النصيحة انا افعل بها

100
00:39:25.650 --> 00:39:50.100
او قلت في الامر انا افعل بها فجوابك واحد بالمعنى سؤال اتنين واضح اذا انت تعطي جوابا واحدا عن السؤالين. نعم. بينما سؤالين مختلفين تماما مختلفين بشهادتك انت وتفصيلك ولذلك فلابد لي من جواب من حضرتك

101
00:39:50.650 --> 00:40:11.800
حتى انا اتعلم منك ما لا اعرفه عنك ولست مثلك تتعلم مني ما تعرفه عني ولكن تريد ان تفهمه شفاهة ليس هكذا لو امرني احد مم. بان آآ تنصرف جهودي للتثقيف والتربية

102
00:40:12.000 --> 00:40:31.650
فلابد من ان افعل لانه امرني بما هو يعني مسألة مسألة شرعية لابد من من من الامتثال لهذا الامر. اذا هذا هو جوابي هذا الذي احسنه واتقنه. لكن انت ما لاحظت انه انا بقول

103
00:40:31.800 --> 00:40:51.800
لو نصحتك بشيء دون ان امرك به فانت تفعل بهذه النصيحة. واذا امرتك بهذا الشيء فانت تفعله. اي نعم. بينما انت تفرق بين النصيحة وبين امر بارك الله فيك. هذا تعلمناه منك. نعم. فلا يصح ان يكون جوابك واحدا عن السورتين وهما مختلفتان

104
00:40:51.800 --> 00:41:09.600
مم اليس كذلك اذا كانت هناك نصيحة لابد من من من العمل بها. هي المشكلة اين هي يا شيخ؟ المشكلة يا شيخ اين هي؟ ان كثير من الناس. ما لك والكثير

105
00:41:09.600 --> 00:41:29.600
يا استاز بارك الله فيك. هكذا المشكلة انت تتصور انه كل من تتكلم معه هو من هؤلاء الناس. ما لك ولا هم؟ نحن اخوان متحاباني في الله ما شاء الله ونرجو ان نكون في الجنة على سرر متقابلين. امين ان شاء الله. فما لنا وللناس. نحن الان نريد ان

106
00:41:29.600 --> 00:41:49.600
نتفقه في دين الله. قد يكون عندك ملاحظة للرأي فقه ما اعرفه وما اوتيت من العلم الا قليلا. ولا اقول كل هذا تواضعا لاني ساقول بالمقابل قد يكون عندي علم ليس عندك. وتعرف قصة الخضر عليه السلام مع موسى. تذكر

107
00:41:49.600 --> 00:42:12.800
هذه الحقيقة ولذلك فنحن الان نتناصر ونتباحث ما لنا وللناس وكثير من الناس انت افهمني بعدما فرقت بين النصيحة وبين الامر طب هذا موقفك في هذه المسألة التي نصحك فيها ولم يأمرك

108
00:42:12.950 --> 00:42:29.650
فيما لو امرك امر بها هل تقول له امرك حق؟ اذا لا بد من ان اعرف نوعية الامر سبحان الله نويس الامر امامك. نوعية الامر الامر لا الامر شوف الناس هلأ

109
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
رجل الناس يا شيخ ان في الحقيقة ما ما اريد ان اتحدث كثيرا وما لا اريد ان ادخل في نقاش يا شيخ ما جئت من اجل هذا. لكن الذي يجيب وهذا لابد يحتاج الى جلسة اطول من هذه وهذا الذي نبغاه

110
00:42:50.250 --> 00:43:06.500
ان تعود الينا عن قريب. نعود ان شاء الله باذن الله عز وجل والذي يعرف قيمة الوقت يحاول ان يجيب بجواب واحد ولا ايضطر سائله الى ان يقول رحم الله السؤال ورحم الله السؤال يا استاز

111
00:43:06.550 --> 00:43:31.600
انت بتحج نفسك بنفسك الوقت ضيق والسؤال واضح جدا نصيحة قدمها اليك فلو امرك بها ما موقفك؟ وما هي النصيحة اهتم بالتعليم مع التصفية. تربية وتصفية. تصفية وتربية الى اخره. انت بتقول هذه نصيحة

112
00:43:31.600 --> 00:43:57.250
ما اقولها خلاص نصيحة تقبلها. ولا يسعك الا ان تقبلها. لكن عاد السؤال لو امرك بهذه هل تجادل في ذلك؟ ولا بتقول هذا امر حق ويجب الاهتمام بالتصفية والتربية قبل التكتيل والتجميع. هذا سبق الشيخ الجو عليه ايضا. يمكن انا نسيت

113
00:43:57.650 --> 00:44:20.900
وهو يعني ما قلته اشوى هي قلت لابد من ان يقال ان هذا امر حق ولابد من الالتزام به. لا ما قلت حق قلت لابد وهذا فائدة تسجيل وانا معك انه لابد قلته. ايه. لكن لو قلت هذا امر وحق ويجب تطويق وتنفيذه

114
00:44:21.100 --> 00:44:39.400
حينئذ يأخذ الحديث مجرى اخر يا شيخ ما يبقاش امرنا في الالفاظ بقدر ما يبقى في لابد يا شيخ ما يبقاش المسألة في اللفظ يا شيخ لابد انا بالنسبة الي عندما اقول لابد معنى ذلك ان هذا الامر حق

115
00:44:39.400 --> 00:45:01.150
فلابد بمثل الواجب مثل واجب ولا هو واجب؟ واجب هو واجب يا شيخ. ايه. الله يهديك يا استاذ. امين. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفوائد ذليلا هكذا البشر. شو بدريك انت ما في قلبي الا بلسان

116
00:45:01.400 --> 00:45:21.150
والعكس بالعكس ما يدريني ما في نفسك الا بلسانك ولذلك يجب ان نكون دقيقين في التعبير بارك الله فيك انا في الامس القريب اتصل احد اخواننا وما اكثر مجد وقل له يا شيخ لماذا يتصلون كثيرا من الجزائر؟ ما هو السبب؟

117
00:45:22.550 --> 00:45:50.300
اهل مكة ادرى بشعابها. لماذا يعني انا اعرف ربما الدول الاخرى تتصل. لكن كثافة الجزائر وفخامة لماذا يتصلون بكم يعني دائما لماذا؟ مو قلت لك بشعابها. نعم؟ اهل مكة بشعابها. ايه اذا ما كان هذا جوابا. هذا جواب يا شيخ. ولكن تفصيل الجواب هذا ايضا في

118
00:45:50.300 --> 00:46:06.800
فوائد كثيرة جدا يا شيخ. اي نعم وسيكون من التفصيل شيء ما يخطر في بالك استفدناه من الاستاذ انفا. نعم. حينما توهم انني انا استكثرت هذا العدد فاراد ان يدفع الوهم عني ان

119
00:46:06.800 --> 00:46:23.800
كم جزاء عشرين مليون. ها؟ ثلاثين. ثلاثين ولا عشرين؟ ثلاثين. ثلاثين شايف ؟ فاذا بكون مليون او خمسة بيكون بنسبة قليلة جدا بالنسبة لهالمجموع يا شيخ هذا انا اقول الان جوابا

120
00:46:24.200 --> 00:46:51.500
اه توضيحيا كما رغبت اولا لانهن في عندن الدعوة الان السلفية فيها ما شاء الله ارض طيبة وندية وثانيا العدد هنا له مفعوله العدد له مفعوله فبعد اه الجزائر تيجي البلاد السعودية

121
00:46:51.600 --> 00:47:12.050
بعد السعودية في سجن الامارات العربية وبعدين حدث عن امريكا واستراليا والفليبين وو الى اخره فاذا هنا في ناحية الناحية الاولى هو التي عانيتها اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها. الناهي الثاني البركة

122
00:47:12.350 --> 00:47:40.850
ثلاثين مليون او اكثر فاذا لذلك انا اكثر ايامي من بعد صلاة العشاء هو جواب لاخواننا الجزائريين فالمهم بارك الله فيه  اردت ان اقول انه الانسان ما يريد ان ما في قلبه ينبغي ان يحسن التعبير عنه بدقة

123
00:47:41.450 --> 00:48:00.350
ولذلك كما اظن تعلم قوله صلى الله عليه واله وسلم شو اسمه الشيخ من امره النصيحة نعم؟ الامر والنصيحة اه ينور. الشيخ اه الوقت يعني راهي الحديث هذا. الله يبارك فيك. بسم الله

124
00:48:02.200 --> 00:48:41.450
عرفتي انا شتي هناك حديثان انا استثمرهما ولا اقول استغلهما في سبيل اه تنبيه الناس الى ان يكونوا دقيقين في الفاظهم وفي جملهم وعباراتهم احدهما اياك وما يعتذر منه والاخر لا تكلمن

125
00:48:41.550 --> 00:49:08.450
لكلام تعتذر به عند الناس اه من اجل هذا وذاك واشياء يعني لا وقت الان كما تلمح في ذكرها ينبغي خاصة على اهل العلم من امثالك ان يكون تعبيره معبرا تماما

126
00:49:08.700 --> 00:49:39.400
عن ما في قلبه خلاصة القول اعيد فاقول انصح ولا امر ان تفكر بمائدة تيسر لكم ارسال بعض الشباب المسلمين من السلفيين او من غيرهم الى هديك البلاد للدفاع عنها

127
00:49:40.300 --> 00:50:06.550
ليس يوقي ناس مع الله في مشكلة انتم في غنى عن اثارتها الان اي هي سابق لاوانها والشيء الثاني ان تدلل دائما حول معنى التصفية والتربية فقط و بهذا القدر كفاية

128
00:50:06.700 --> 00:50:29.050
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. فقدت يا شيخ بقضية دقة التعبير اه يحملني الحياة فقط يا شيخ والله يعني حياء لمن لا استطيع ان اعبر عما في نفسي. ولكن هذه طبيعتي عندما اجد من هو اكبر مني سنا

129
00:50:29.050 --> 00:50:54.300
واكثر مني علما لا يعني لا اجد مجالا لمناقشته حتى في بعض الاحيان ولو رأيت هذا هذا يعني السبب الدافعة تفضل. اخونا يعني استغل وجوده اه بالنسبة عباس مدني كثر الكلام يعني عن منهجه وتصوره

130
00:50:54.400 --> 00:51:09.150
يعني تاريخه وكذا لو بشيء مختصر ما تسجلش يا اخي نسأل الله سبحانه وتعالى ان نأتي قريبا ان شاء الله لا استطيع ان احدث خصوصي للشيخ هذا لا اسمح لي لا يزال ايضا يا شيخ

131
00:51:09.150 --> 00:51:28.700
بالسياسة. ونحن ايضا يا شيخنا نستطيع ان نقول ايضا للجزائر. هكذا حتى ترى الجو عندك وقد بلغت من الكبر نحملك ايش؟ جزاك الله خير ما نشق عليكم لكن انت ما شاء الله في عز شبابك وفتوتك

132
00:51:29.300 --> 00:51:54.300
انا بزماني كنت انطلق واروح واجي واركب سيارتي واطوف في سوريا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا الى اخره. ولكن الا ليت الشباب يعود يوما. فمتى عجن يعني لا استطيع ان احدد الوقت لكن انا ما اسألك عن التحديد بارك الله فيك انا اسألك عن الوعد

133
00:51:54.400 --> 00:52:16.400
وعد. اخبرك يا شيخ عن طريق عن طريق الهاتف ان في اليوم الفلاني سآتي هذا اكثر مما طلبته. لكن انا طلبت وعدا وعن الحردين. هو كذلك لكن ما ما وعد تباعدك؟ لا استطيع الان يا شيخ لان نحن هو عم يفهم انه طلب الوعد يعني

134
00:52:16.400 --> 00:52:46.500
حديد انت رجل فقيه لما يكون الكلام مطلق مطلق اي انت اخذته مقيدا انا ما قيدته اخذته مقيدا لرغبتي في اللقاء يا شيخ جميل لكن انا اقنع منك بالقليل وقليلك لا تخرج بدون اذن زوجها. لا بالعكس وهي هي فقيهة الحقيقة وجيدة. ايوة

135
00:52:46.800 --> 00:53:08.750
هي اخبرتني اكدت لي الخبر السابق. مهم. الخبر السابق في شاب من الجزائر. نعم الان اكدت انه الجبهة فتحت باب التطوع للجهاد في فلسطين فر من سؤالها هذا بعد ما استفصلت منها

136
00:53:09.350 --> 00:53:39.900
وقلت لا يعني هذا الخبر الصحيح قالت اظن ذلك فقلت لها لعل ظنك ظن المؤمن مم. قالت نعم لانه زوجي من هؤلاء. المتطوعين والشاهد سؤاله الاخير  ان زوجها طلب منها انه تروح للخطباء في مهرجان من المهرجانات التي كانت تقام في عمان قبل اه

137
00:53:40.500 --> 00:53:59.800
اه شهور او اسابيع اه قال على الحكومة ان تسارع الى تسليحنا واخذ يهدد الحكومة اذا لم تسلمهم السلاح فان خلال اسبوع واحد. هم. ها؟ خيال فيه. اللي بيتكلم انه الحكومة

138
00:53:59.850 --> 00:54:24.100
يعني ما بدها تسلم خشية انه يقتل بعضنا بعضا لا حول ولا قوة الا بالله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن

139
00:54:24.800 --> 00:55:07.250
ولا تموتن الا وانتم مسلمون واذكروا نعمة الله عليكم. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون نعمل المعروف وينهون عن المنكر. ويقول يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار

140
00:55:07.250 --> 00:55:49.150
تدعونني لاكفر ان الله بصير بالعباد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفه

141
00:55:49.200 --> 00:56:29.050
خلفة لمن اراد ان يتذكر او والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا وما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

142
00:56:29.150 --> 00:57:05.750
وكان بين ذلك قواما قاف ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى ثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد ويخلد فيه مهانا الا من او عمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

143
00:57:06.050 --> 00:57:40.550
وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه فانه يتوب الى الله متابا والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا

144
00:57:40.800 --> 00:58:25.600
لم يخروا عليها والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما. خالدين فيها حسنت مستقر

145
00:58:25.600 --> 00:58:52.850
وهو مقاما قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة