1
00:00:00.100 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه في اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما شاء الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم

2
00:00:23.200 --> 00:00:54.300
العلم النافع والعمل الصالح اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك توحشنا عبادتك واسألك لسانا صادقا. وقلبا سليما واعوذ بك من شر ما تعلم واسألك من خير ما تعلم. واستغفرك مما تعلم

3
00:00:54.400 --> 00:01:22.850
انك انت عزام الغيوب ايها الاحبة الليلة ان شاء الله تعالى نعقد هذا المجلس لجرد كتابه  فضائل عاشوراء للشيخ الفقيه المحدث العالم ابي الحسن ابي ابن محمد ابن عبد الملك

4
00:01:23.350 --> 00:01:49.550
الشهير بابن القطام المتوفى سنة ثمان وعشرين وستمائة للهجرة رحمه الله تعالى والحقيقة بحثنا عن هذا الكتاب على الشبكة حتى يكون متاحا امام الاخوة عند التعليق او عند القراءة لكننا للاسف

5
00:01:50.200 --> 00:02:15.350
لم نجد هذا الكتاب متاحا على الشبكة فلله الامر كله قبل ان نبدأ معاشر الاحبة في جرد هذا الكتاب والكتاب ليس كبيرا هو يقع في  في نحو مائة صفحة من القطع المتوسط

6
00:02:15.450 --> 00:02:44.950
الكتاب يقع في نحو مئة صفحة من القطع المتوسط. وعليه تعليقات للمحقق الشيخ الحسين اية سعيد وفقه الله تعالى  قبل ان آآ اعلق على آآ هذا الكتاب اريد ان فقط اذكر مقدمة يسيرة

7
00:02:45.300 --> 00:03:14.250
تتعلق بالسبب الذي يجعل العلماء يصنفون مثل هذه الكتب فضائل عاشوراء وهكذا الكتب كثيرة التي صنفت في هذا الباب اول هذه الكتب فيما اعلم  اول هذه الكتب التي صنفت في فضائل عاشوراء

8
00:03:14.950 --> 00:03:44.050
كان لابي حفص بن شاهين المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة للهجرة رحمه الله تعالى يعني من علماء القرن الرابع الهجري ثم يليه هذا المصلي ابن القطان رحمه الله تعالى صنف هذا الكتاب الموسوم

9
00:03:44.450 --> 00:04:19.000
بفضائل عاشوراء يليه جاء زكي زكية المنذري وصنف كتابا اسمه مجلس في حال يوم عاشوراء توفي سنة آآ ست وخمسين وست مئة للهجرة ثم جاء بعده بمئة سنة اه الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى

10
00:04:19.150 --> 00:04:48.400
المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة للهجرة وله فتوى له فتوى في ما يشرع في يوم عاشوراء هي فتوى وليس وليست كتابا مستقلا ثم بعد ذلك آآ جاء بنحوه ثمانين سنة تقريبا

11
00:04:50.550 --> 00:05:20.500
جاء زين الدين العراقي المتوفى سنة سبعة وثمانمائة للهجرة وصلنا في رسالة في التوسعة على العيال والنفس يوم عاشوراء لاحظوا يوم معاشر الاحبة صنف رسالة اسمها رسالة في التوسعة على العيال

12
00:05:21.100 --> 00:05:48.850
والنفس يوم عاشوراء طبعا هذه الرسالة معاشر الاحبة رد عليها محمد ابن الصديق الزمزمي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمانية وربعمية والف رد على هذه الرسالة وعلى غيرها من الرسائل التي

13
00:05:49.300 --> 00:06:12.700
دعت الى التوسعة على العيال والنفس يوم عاشوراء فهذي الرسالة التي صنفها العراقي في التوسعة على العيال والنفس في يوم عاشوراء هي هي من باب اخذ الاحاديث والروايات الضعيفة وقد نقض محمد بن الصديق الزمزمي

14
00:06:14.000 --> 00:06:48.950
رحم الله الجميع ثم من العلماء ومن  الفقهاء وصنفوا في آآ ايضا عاشوراء لكنها متأخرة لكن هذه التي ذكرتها انا ستة الرسائل الستة التي ذكرتها الان هي اشهر الرسائل والكتب

15
00:06:49.300 --> 00:07:11.500
التي اعتنى بها السابقون من آآ عصر ابن تيمية وما قبله. اما من جاء بعد ابن تيمية فاما انه يستدرك او انه يصحح او او انه ينقض بعضها الفوائد التي قعدها

16
00:07:11.850 --> 00:07:42.850
العلماء في ومصنفاتهم وبنوه على احاديث ضعيفة او موضوعة   اه بالنسبة هذه الرسالة الحقيقة اه رسالة فضائل عاشوراء ابن القطان الذي حقق الحسين عيد سعيد هذه هو الذي حققها اولا

17
00:07:43.150 --> 00:08:17.500
ليس  الدكتور الكريم هو سبقه احد العلماء من السلف الصالح المعاصرين اللي هو محمد الامين بو خبزة الطنجي رحمة الله عليه هو هيأها هيأها بخطه للنشر لكنه ربما لظروفه الصحية

18
00:08:18.000 --> 00:08:45.600
او لإنشغاله بالتدريس اه لم يخرجها للملأ لكنه هو سبق المحقق الفاضل الحسين اية السعيد سبقه اه بنسخها وتهيئتها اه للطبع حتى ان بو خبزة كان يستفيد من هذه الرسالة وهي

19
00:08:45.900 --> 00:09:20.100
المخطوطة وهذه المخطوطة التي آآ حققها الحسين سعيد هذه وجدها في آآ خزانة يوسف اه بمراكش وهي تتكون من خمس عشرة صفحة ومعاشر الاحبة هي ينقص منها النحو اه ثلاث صفحات تقريبا يعني هذه

20
00:09:20.550 --> 00:09:46.250
المخطوطة التي حققت بقي منها ثلاث صفحات لم يستطع ان يحقق الفاضل ان يقرأ ما فيها واشار هو في المقدمة قال ان فيها رطوبة وقع عليها رطوبة وعلى بعض كلماتها

21
00:09:47.150 --> 00:10:12.100
اه اكلتها الارض ولم يستطع ان يتبين ما فيها من البلى ومن الرطوبة  على كل حال هو المحقق الفاضل آآ بذل جهدا يشكر عليه. وان كان عليه بعض الاستدراكات لكنه اجتهد في اخراجها

22
00:10:12.300 --> 00:10:34.150
فجزاه الله خيرا  اه فيما يتعلق بالمصنف انا سأذكر نبذة يسيرة قبل ان نشرح في الجرد نبذة يسيرة فقط من باب الترتيب المنطقي للدرس آآ المصنف آآ علي ابن محمد

23
00:10:35.600 --> 00:11:11.500
ابن عبدالملك اه الشهير بابن القطان هو عاش تقريبا في دولة الموحدين ودولة الموحدين هذه آآ هي دولة آآ اصلهم من الامازيغ وهذا الرجل او هذا العالم الذي عاش في هذه الدولة اصله من فاس. اصله

24
00:11:12.300 --> 00:11:42.050
من فاس وهو مشتغل بالحديث وقد مهر في علم العلم الاحاديث وقد وصفه الذهبي الذهبي صاحب السير رحمة الله على الجميع وصفه بانه آآ ذكي وماهر في علم العلل يعني انه متضلع من هذا العلم

25
00:11:43.400 --> 00:12:16.700
واشتغل بالحديث وتفقه على فقهاء زمانه وقام بمراكش يشتغل بافتاء الناس بتدريس الطلبة وكان مقربا من سلاطين دولة الموحدين كان مقربا من سلاطين دولة آآ الموحدين وآآ آآ حصلت له آآ مصائب وحصلت

26
00:12:16.950 --> 00:12:53.200
عليه بعض الابتلاءات ولما اه قتل السلطان العادل وتولى بعده ادريس المأمون احصلت فتنة عظيمة وكان هذا المصنف ابن القطان رحمه الله تعالى مشاركا في هذه الفتنة  قبض على على بعض ما له عذاب على مؤلفاته وعلى مكتبته

27
00:12:54.250 --> 00:13:17.300
وهو فر الى الاندلس وكان شريدا وتوفي رحمة الله عليه على هذه الحال آآ اثر هذه الفتنة وآآ قيل انه توفي مبطونا فالله اعلم هل توفي مبطونا ام بسبب اخر

28
00:13:18.700 --> 00:13:44.050
آآ او انه قتل بالسم هذا آآ علمه عند الله تعالى اه فيما يتعلق اه اه موضوعات الكتاب الرئيسة  الحقيقة المصنف لم يعنون لموضوعات الكتاب يعني هذا الكتاب فيه مئة صفحة

29
00:13:44.250 --> 00:14:11.950
يعقد المصنف في بداية كل صفحتين او كل صفحة يقول مسألة ثم يكتب تحت هذه المسألة بعض الفوائد ويضمنها بعض الاحاديث ويذكر احيانا آآ استدراكا واحيانا يذكر بعض علل الاحاديث

30
00:14:12.350 --> 00:14:38.900
يقول هذا الحديث منكر او هذا الحديث آآ في سنده كذا وهذا بسبب اه تظلع المصنف رحمه الله تعالى بعلم العلل فهو ابتدأ ابتدأ الكتاب او الرسالة اه بمعنى كلمة عاشوراء

31
00:14:39.650 --> 00:15:01.950
وقال انها هي العاشر من المحرم ومن اهل اللغة من قال انه التاسع ثم قال وليس ذلك بصعي. انظروا هنا المصنف الان يستدرك على من على اهل اللغة وهذا جيد من المصنف

32
00:15:02.150 --> 00:15:24.900
انه لا ينقل نقلا عشوائيا لا ينقل نقلا عشوائيا انما يذكر القول وينقضه سواء كان لاهل اللغة او اهل الحديث او اهل الفقه او اهل اه العلوم المختلفة. فهنا قال

33
00:15:25.200 --> 00:15:54.200
قيل انه التاسع وليس بصعوب قال ومن السلف من يقول ذلك هو حقيقة  اه ذكر مسائل كثيرة كما قلت لكم في بداية كل صفحة او صفحتين يعنون مسألة ويذكر فبدأ هنا بتعريف عاشوراء

34
00:15:54.400 --> 00:16:19.800
ثم اه ذكر بعض اقوال اهل اللغة لما ذكر حديثا او جملة من الاحاديث حوالي عشرة احاديث في التعريف بعاشوراء. منها حديث في صحيح مسلم عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وجد اليهود يصومون

35
00:16:19.800 --> 00:16:32.350
يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون. فنحن نصومه تعظيما له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى

36
00:16:32.350 --> 00:17:01.350
بابي موسى منكم وصامه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه وذكر ايضا بعض الاحاديث المشابه لهذا الحديث عن البخاري وعن مسلم وعن اه ويذكر ايضا بعض المراسيل وهنا ذكر قال وكذلك ما حكاه الطبري

37
00:17:01.500 --> 00:17:19.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول يوم من رجب ركب نوح السفينة وهذي فائدة جيدة في اول يوم من رجب ركب نوح السفينة اصابه جميع من معه

38
00:17:19.550 --> 00:17:46.100
وجرت بهم ستة اشهر وانتهى ذلك الى المحرم فارست على الجود يعني على جبل الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وامر جميع من معه من الوحوش والدب فصاموا شكرا لله تعالى. قال ابن القطان بعد هذه الرواية وهي منقودة عن الطبري

39
00:17:46.500 --> 00:18:21.900
قال والخبر مرسل ولا يصح لان فيه عبدالعزيز واباه لا يعرفان يعني هما مجهولة على ماذا يدل هذا  يدل على ان ابن متيقظ وانه يتنبه الاسانيد وكذلك اه سلسلة الرواة ولهذا قال الخبر مرسل ولا يصح

40
00:18:22.000 --> 00:18:44.100
لان فيه عبدالعزيز واباه لا يعرفان. وكذلك لا يصح هذا عن ابن عباس وانما هو صحيح من قول قتادة انما هو صحيح من قول قتادة وهذا كما قمنا في اول الحديث

41
00:18:44.550 --> 00:19:08.850
هذا دليل على تظل المصنف ورحمة الله عليه في علم العلاج. ولهذا تجدون انه يذكر الرواية ويعقب عليها بتصحيح السمك ولهذا من اراد ان يتعلم من اراد ان يتعلم كيفية الحكم على الرجال او على المرويات يقرأ مثل هذه الكتب

42
00:19:09.350 --> 00:19:31.900
التي يذكر المؤلف السند ثم يعقب عليه تصحيحا او تضعيفا ونحو ذلك. فهذا الرجل متضلع في هذا الفم ثم ذكر ايضا جملة من الاحاديث ولم يعقب عليها الى ان قال فصل

43
00:19:31.950 --> 00:19:55.300
هذا فصل جديد الان. فصل في صيام يوم عاشوراء ثم قال في بداية الفصل قال صوم عاشوراء نافلة مندوبا اليها محرم علينا يعني هنا الان يا معاشر الاحبة هو يذكر الحكم التكليفي المتعلق

44
00:19:55.600 --> 00:20:20.850
بصيام يوم عاشوراء وانه نافلة ما منزلة هذه النافلة؟ هل هي واجبة ام مستحبة ان قال مندوب اليها محرم عليها يعني انها من السنن المؤكدة والدليل على انتفاء الوجوب يعني يذكر لك الان الدليل حتى لا يظن احد

45
00:20:21.400 --> 00:20:56.700
ان صيام عاشوراء واجب قال الاجماع المنعقد على انه ليس فرضا وهذه فائدة فقهية اصولية. هذه قائدة فقهية اصولية كيف عرفنا هذه الفائدة؟ قال نافلة مندوب اليها. ثم قال والدليل على انتفاء الوجوب الاجماع المنعقد على انه ليس فوضى. يعني هو يخرج هذا الحكم

46
00:20:57.500 --> 00:21:22.050
يخرج هذا الحكم على امرين. الامر الاول هذا النص الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المتقدمة هذا يوم صاده نجى الله فيه موسى وبن اسرائيل من فرعون فصامه وامر بصيامه

47
00:21:22.300 --> 00:21:49.050
امر هنا يعني امر استحباب وليس امر وجوب. ولهذا قال محرم عليها والدليل على انتفاء وجوبه الاجماع. هذا التخريج الثاني خرجه على الاجماع وهو من الادلة المتفق عليها ثم ذكر آآ بعض الاحاديث

48
00:21:49.800 --> 00:22:12.400
في الصحيح مسلم عن معاوية رضي الله عنه انه خطب بالمدينة يعني في في قدمة قدمها خاطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم يا اهل المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا اليوم يوم عاشوراء

49
00:22:12.650 --> 00:22:33.600
ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم. فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب ان يفطر فليفطر هذا في صحيح مسلم وقال المصنف هنا معقبا ابن القطار فهذا نص في رفع الوجوب

50
00:22:33.800 --> 00:22:53.650
ومعلوم ان معاوية من مسلمة الفتح فهذا القول منه صلى الله فهذا القول منه رضي الله عنه بعد سنة ثمان وايضا اه روي عن معاوية انه كان يقول هذا يوم عيد. فمن صامه فقد كان يصاب

51
00:22:53.750 --> 00:23:15.100
ومن تركه فلا حرج. يعني هو الان يريد ان يؤسس للقارئ ولطالب العلم وللمتفقه انك عند بداية قراءة هذه الرسالة لا تظن انك ستجد في هذه الرسالة ان صوم يوم عاشوراء انه من الواجبات او انه

52
00:23:15.350 --> 00:23:36.700
من الامور التي آآ قال العلماء بضرورة صيامها لا هو يؤسس اه لنفي هذا المعنى يقول في بداية الفصل نافلة مندوب اليه هذا المعنى واضح. ثم ذكر بعض الروايات في نفس المعنى

53
00:23:37.350 --> 00:24:02.250
في آآ نفس المعنى ثم بعد ذلك ذكر معاشر الاحبة قال مسألة مسألة هنا يعني مضحك مسألة يعني في عرفنا اليوم في عرف اليوم مبحث. المسألة هنا مبحث قال قد علم تفاوت النوافل في الفضل المبتغى بها وثبوت المزايا لبعضها

54
00:24:02.500 --> 00:24:27.600
هو صوم عاشوراء من ذلك. يعني يقصد ان صيام النوافل ليس بمنزلة واحدة يعني صيام يوم عرفة لغير الحاج نابضة هو صيام آآ يوم عاشوراء نافلة لكن النافلة هنا ليست مثل النافلة النافلة هناك. وليست مثل نافلة صيام يوم الاثنين والخميس

55
00:24:29.050 --> 00:24:55.400
ليست مثل نافلة صيام آآ اول شعبان او ستا من شوال هو يريد الان ان يبين ان النوافل ليست بمنزلة واحدة. وهذا تعليق جيد من المصنف ويدل معاشر الاحبة على ماذا

56
00:24:55.450 --> 00:25:23.100
يدل على استفادة المصنف من علم المنطق وعلم الكلام  المصنف عاش في دولة الموحدين ودولة الموحدين اشتغلوا بهذا العلم زمنا طويلا اكثر من اه سواء دولة الموحدين او الدولة التي

57
00:25:23.300 --> 00:25:54.050
جاءت آآ بعدها الدولة المورية اشتغلوا بعلم المنطق وعلم الكلام وبلاد المغرب عموما يميلون الى العناية بالعلوم العقلية وهذا شيء جيد اذا كان معها اعتقاد اعتناء بعقيدة اهل الحديث وعقيدة اهل السنة والجماعة

58
00:25:54.200 --> 00:26:29.400
العناية بالعلوم العقلية شيء جيد لانه ينفع الطالب والباحثة و اه المعتني بالتحقيق والمعتني بالمناظرة والمعتني بالجدل بشرط تحقيق عقيدة اهل الحديث على منهج السلف الصالح اما اذا كان الانسان او المشتغل بالعلوم العقلية واهمل العقيدة الصحيحة

59
00:26:30.050 --> 00:26:51.550
فانه لم يستفد شيئا فهذا العالم رحمة الله عليه اعتنى وانا لمست هذا كثيرا عند قراءتي لهذه الرسالة ان الرجل عنده عناية بعلم الكلام قد يقول قائل اين الدليل على اعتنائه بالمنطق وعلم الكلام

60
00:26:52.600 --> 00:27:25.200
اه الحقيقة انتم ليس معكم الرسالة وحتى احيلكم على الامثلة الكثيرة لكنه يتبين من خلال المناقشة  اعتناءه بهذا الجانب اه لانه يصحح ويستدرك وايضا عنده ما يسمى باسلوب  يعني فان قيل كذا

61
00:27:25.300 --> 00:27:52.700
اسلوب الحنقلة بعض اهل العلم يسميها بضم القاف الفنقلة يعني فان قيل كذا فان الجواب كذا. هذا لا يستعمله معاشر الاحبة لا يستعمله الا المشتغلين بعلم الكلام والمنطق والجدل. ولا حرج في في استعماله اذا كان في

62
00:27:53.000 --> 00:28:24.700
لضرورة اه بيان المشكلات والرد على المسائل اه التي فيها قدح او فيها طعام اه بعد ذلك اه ذكر المصنف تفاضل النوافل ثم قال مسألة فان قيل فقد جزمت القول بانه اليوم العاشر من المحرم. فكيف تصنع بحديث ابن عباس؟ الذي ذكره

63
00:28:24.700 --> 00:28:43.000
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة يرفعه الى الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم  فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء؟ فقال اذا رأيت هلالا محرم

64
00:28:46.000 --> 00:29:09.750
اذا رأيت هلال المحرم فاعدد يعني احسب واحد اثنين ثلاثة. فاعدد واصبح يوم التاسع صائما لاحظوا الان هذا الان يريد ان يجيب المصنف ابن القطان بما يسمى اسلوب اسلوب ماذا؟ يعني فان قيل كذا قلنا كذا

65
00:29:10.600 --> 00:29:38.100
هذا مصطلح منحوت ما معنى منحوت يعني اصل الجملة فان قيل كذا  نحتوها العلماء علماء اللغة وقالوا اسمها يعني فان قيل كذا قلنا كذا ماذا قال ابن القطان بعد ان ذكر هذا الاعتراف؟ قال فان قيل ثم ذكر ما قرأتها لكم

66
00:29:38.100 --> 00:30:01.100
قبل قليل قلت رقم جواب ان يقال تقدم حديثه ايضا صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه فقالوا يا رسول الله انه انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله

67
00:30:01.200 --> 00:30:29.150
صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ماذا؟ طبعا الحديث هذا في مسلم. الحديث هذا  يدل على ماذا؟ يدل على ان انه

68
00:30:29.350 --> 00:30:55.950
ينبغي للمسلم اذا اراد ان يصوم يوم عاشوراء ان يصوم يوم التاسع ويوم العاشر. لماذا انظر الى اسلوب الاحتياط من آآ ابن عباس لعل احدكم تفطن آآ لو لو آآ

69
00:30:56.400 --> 00:31:19.200
لو لو تفتح لي آآ اخ منذر بارك الله فيك تفتح لنا الصوت حتى نسمع الاخوة آآ يعلقون على هذا الاثر آآ قال الاعرج انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمر

70
00:31:19.200 --> 00:31:40.200
يعني عند البيت الحرام عند الكعبة فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء قال اذا رأيت هلال المحرم تعدد واصبح يوم التاسع صائما من يعلق على هذا الامر يا معاشر الاحبة

71
00:31:40.550 --> 00:32:20.400
من يعلق عليه وكيف اه كيف نفهمه؟ وما محل الاستشهاد به يا معاشر الاحبة  لماذا قال له واصبح يوم التاسع صائما لماذا لم يكن له واذا اصبح اليوم العاشر تكون صائما قال له اصبح اذا اصبح يوم التاسع تكون صائما. ما هي العلة؟ ما هي الحكمة

72
00:32:21.750 --> 00:33:14.750
تفضل يا اخ محمد اخ محمد تفضل رمظان الذي طلب التحدث تفضل طيب اجيب انا هذا السؤال اه قال له اذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاء صائما اللي هذا من باب الاحتياط لانه قد يكون دخول المحرم

73
00:33:15.300 --> 00:33:39.700
غير مؤكد فانت تصوم يوما لان يوم التاسع قد يكون هو يوم العاشر اذا صمت يوم التاسع والعاشر فقد اصبت السنة وفيه مخالفة لاهل الكتاب انت الان مثل ما يقولون بالمثل العامي ضربت عصفورين بحجر

74
00:33:40.550 --> 00:34:00.800
انت صمت يوم عاشوراء في وقته المشروع والثاني انك خالفت اهل الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع وضحت يا مشايخ يعني الان ابن عباس

75
00:34:00.850 --> 00:34:24.600
يقعد لقاعدة الاحتياط خاصة عند الاعمال التي فيها صيام وتتعلق باول الشهر ويكون دخول الشهر غير صحيح فانت تصوم قبلها بيوم هذا ابن عباس يقول اعدد اذا رأيت هلال المحرم

76
00:34:25.150 --> 00:34:46.950
يعني واحد اثنين ثلاثة واصبح يوم التاسع صائما. وذكرنا الحكمة والعلة من هذا. ثم بعد ذلك آآ ذكر المصنف بعض الروايات وفي كل مرة يعلق على يذكر يقول اه هذا في اسناده رجل مجهول

77
00:34:47.200 --> 00:35:13.650
هذا اه فيه راو كذاب هذا فيه راو اه لا يعتمد قال هنا مثلا قال واما ما نقل عنه من انه قال من قال يوم عاشوراء يوم العاشر يعني عن ابن عباس هذا

78
00:35:16.150 --> 00:35:30.350
ذكر عبدالرزاق بن جرير عن عطاء انه سمع ابن عباس يذكره واما ما نقل عنه من ان لاحظ الان هنا يفصل لك في انيد والمرويات لان الرجل من علماء هذا الفن

79
00:35:30.450 --> 00:35:46.250
واما ما نقل عنه من انه قال يوم عاشوراء يوم العاشر فانه لا يصح عنه. لان في اسناده رجلا مجهولا وهو مسعود ابن فلان. ذكره عبد الرزاق عن معمر ابن ايوب عن مسعود المذكور

80
00:35:46.300 --> 00:36:02.500
وقد روي ايضا في صوم التاسع والعاشر ما هو قريب من ذلك مرفوعا لكنه لا يعتمد. لانه لم يصح. رواه البزار من رواية داود بن علي عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

81
00:36:02.500 --> 00:36:22.800
قد يوم عاشوراء صوموه وخالفوا فيه اليهود. وصوموا قبله يوما وبعده يوما هذا واضح الان الان في هذا الحديث المرفوع يفسر رواية ابن عباس المتقدمة ثم آآ ذكر بعض الروايات

82
00:36:22.850 --> 00:36:43.650
وشرع في مبحث جديد. وقال مسألة يعني مبحث. مسألة يعني مبحث. فان قيل هذا كما قلت لكم قبل قليل اسلوب  يعني فان قيل كذا قلنا كذا. فان قيل ما فعله صلى الله عليه وسلم من صومه عاشوراء حين قدم المدينة

83
00:36:43.650 --> 00:37:07.700
وقبل قدومي هل هو موافقة لاهل الكتاب؟ ام مخالفة هذا دليل على اعتناء ابن القطان بالاسلوب الجدلي الكلام وهي طريقة جيدة لمن اراد ان يستفيد منها في تعليم الناس او في ايضاح المشكلات

84
00:37:07.850 --> 00:37:24.500
لا يأتي احد ويقول هذا علم الكلام مذموم. ما نتكلم نحن عن الدعوة الى علم الكلام ولا ندعو الناس الى علم المنطق نحن نقول نستفيد من هذا العلم في ترتيب الحجج

85
00:37:24.650 --> 00:37:45.450
وفي ترتيب الادلة وفي كيفية ترتيب الافكار لاقلاع الصانع بالفكرة. او اقناع هذه الكتب يا معاشر الاحبة. كانت تقرأ في المساجد وفي حلقات الدرس واذا اراد المعلم او الشيخ ان يقنع الطالب بالفكرة ماذا يقول له

86
00:37:45.950 --> 00:38:01.250
يأتي بمثل هذه الامثلة يرتبها ترتيبا منطقيا ويذكر يقول فان قيل ما فعله صلى الله عليه وسلم من صوم عاشوراء حين قدم المدينة وقبل قدومه هل هو موافقة لاهل الكتاب ام مخالفة

87
00:38:02.000 --> 00:38:21.100
فاننا نراه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقته فيما لم ينزل عليه فيه شيء. كما قالت عائشة رضي الله عنها ثم يبدأ الان يرد على هذا على هذه السؤال فالجواب الان يقول فالجواب

88
00:38:21.250 --> 00:38:38.450
يعني على هذه الاشكالية. فالجواب ان نقول ان انه صلى الله عليه وسلم قصد غاية المخالفة لهم. فلم يتخذه عيدا كما اخذوا بل امر بصومه يعني يوم العاشر يقصد يوما عاشر

89
00:38:39.050 --> 00:38:59.500
وبالغ في ذلك حتى شرع في صوم يوم قبله ولان مضمون الاحاديث انهم اتخذوه عيدا وانهم صاموه وذلك انهم كانوا يصومون بعض اعيادهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم في صومه بيوم قبله

90
00:38:59.950 --> 00:39:30.150
واضح يا مشايخ وثم بعد ذلك شارع قال مسألة يعني مبحث. مسألة يعني مبحث   قال يفتقر صومه يعني يوم العاشر. الان يبدأ يؤسس لطالب العلم او لمريد صوم عاشوراء يؤسس له الاحكام الفقهية

91
00:39:30.350 --> 00:39:49.350
انا الان في ليلة عاشوراء الان او ليلة تسعة او ليلة عشرة  ما الذي ينبغي او ما الذي يلزمني من الاعمال القلبية قال يفتقر صومه الى النية من الليل  انظر الى الفقه من هذا الامام

92
00:39:49.700 --> 00:40:08.450
وهذا دليل ان الرجل لا يجمع جمع هكذا الرجل يحقق يؤصل ويخرج قال يفتقر صومه الى النية من الليل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا بالنيات وقوله لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل

93
00:40:08.500 --> 00:40:28.400
ولا يسوغ ان يكون فيه من الخلاف ما في صوم رمضان. من انه من انه يجزئ بغير نية عند بعض العلماء. لان ان وقته المحدد تعين ولم يسع غيرها يعني هو ذكر ان المسألة فيها خلاف لكن الافضل

94
00:40:28.450 --> 00:40:47.550
الافضل ان الصوم يكون بنية يكون لان هذا من اه من المندوبات. يعني هذا صوم هذا اليوم من المندوبات. يعني صمته بنية او بغير نية هذا امر فيه سعة ثم بعد ذلك انتقل

95
00:40:48.350 --> 00:41:06.000
الى قال مسألة يعني مبعث هل يشرع استحداث هذه النية لصومه نهارا في حق من قد اكل وفي حق من لم يأكل فقد نقل في ذلك خلاف. فروي عن ابن مسعود

96
00:41:06.100 --> 00:41:22.950
رضي الله عنه انه قال من اكل اول النهار فليأكل اخيه من اكل اول النهار فليأكل اخره رواه وكيعان ابن عون عن ابن سيرين فاما ما قلناه فمروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

97
00:41:23.350 --> 00:41:47.650
آآ انه قال يوم عاشوراء من لم يأكل فليصم ومن اكل فليتم بقية يومه ما معنى هذا ما معنى هذا القول يعني آآ هو الان شرع في نهار رمضان وهو

98
00:41:48.450 --> 00:42:07.800
اه لم يأكل شيئا ولم ينوي هذا هذا الصيام فان النية بعد ذلك يستحضرها يعني حتى لو ما نوى قال من لم يأكل فليصم خلاص لا يضره لا يضر انه لم يستحضر النية

99
00:42:07.900 --> 00:42:25.450
في اوله ومن اكل فليتم بقية يومه فليتم ما معنى يتم؟ يعني ما ياكل ليس معناها الاكل يوقف خلاص يعني اذا هو اكل واعلموا ان اليوم عاشوراء وهو ما يعرف

100
00:42:25.700 --> 00:42:45.300
فانه يتوقف عن الاكل والشرب هذا معنى هذا الاثر. من لم يأكل فليصم يعني خلاص لا يعقل لا يأكل ومن اكل يعني بدون علم ان هذا عاشوراء فليتم بقية يومه يعني يصوم

101
00:42:45.400 --> 00:43:02.150
يصون بقية اليوم واضح يا مشايخ وروى البخاري عن سلمة بن الاقوى قال امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم ان اذن في الناس من اكل فليصم بقية يومه

102
00:43:02.150 --> 00:43:23.550
ومن لم يكن اتى فليصم هذا الشرح الذي رواية وهذا في مسلم هذا في مسلم ومن لم ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فان قيل هذا اسلوب

103
00:43:24.200 --> 00:43:54.600
وكما قلت لكم هذا تأثرا باسلوب المنطق الجدلي الكلامي وكان سائدا في دولة الموحدين وهي دولة امازيغية كانت تعتني بالعلوم العقلية وحتى الدولة التي جاءت بعدها الدولة المرية ايضا كانت تعتني البلاد المغربي وعندهم

104
00:43:54.600 --> 00:44:18.050
عناية بالعلوم العقلية والمنطقية وليلاحظوا الترتيب المنطقي والجدلي والرجل هنا رحمة الله عليه كل فكرة يسوقها يقنعك بها اما بالسمد واما بتحييها المتن واما بتخريج الاثر واما بالتقعيد الاصولي الفقهي

105
00:44:18.150 --> 00:44:38.250
واما بالاقناع الاسلوب الخطابي فان قيل قد يكون هذا هذا في العام التاني من الهجرة حين صاموا عاشوراء واجبا فالجواب يعني هو الان يدفع هذا الاعتراض. فالجواب ان نقول لا نبعد ذلك مع

106
00:44:38.500 --> 00:44:52.850
ما علم عندنا من سن سلمة بن الاكوع وامكان سماعه ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ وذلك انه توفي سنة اربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة فقد بقي

107
00:44:53.450 --> 00:45:08.050
بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اربعا وستين سنة ويوم عاشوراء قد كان من احكام وجوب الصوم. مع استحباب استحداث النية لصومه يعني هو يعلق الان على رواية من

108
00:45:08.050 --> 00:45:33.600
يقول كيف الرواية هذي تصح عن سلمة؟ وهو كان صغيرا  طيب الان انتقل قال مسألة يعني مبحة. مبحث جديد فمن فاته صوم عاشوراء يقضيه ام لا فاته صوم عاشوراء يقضيه ام لا؟ ومن اكل في اوله فامسك ايقظيه ام لا

109
00:45:33.850 --> 00:45:56.500
لاحظ الان اسلوب يا معاشر الاحبة هذا يسمى الاسلوب التعليمي في قوله ايقظيه ام لا يمسك بقية يومه ام لا وهذا استفاده من علوم المنطق التي ساءت كانت سائدة في عصره

110
00:45:59.700 --> 00:46:20.050
اه نقول يعني المصنف نقول لا قضاء له على اي واحد منهما يعني واحد فاته صام عاشوراء يقضي ولا لا ومن اخذ في اوله وامسك يعني ساعة بنص اليوم بعدين اه افطر نص اليوم بعدين امسك يعني صام نص اليوم فقط

111
00:46:21.200 --> 00:46:39.050
اه هل يقضي الاول هل هي قضية اليوم كله والثاني؟ هل يقضي ايضا لانه افطر نصف اليوم قال لا قضاء على اي واحد منهما. هذا قول المصلي لماذا ويذكر لك التعليم

112
00:46:39.600 --> 00:46:59.400
قال كل واحد اخذ بحظه واما من فاته فلان معنى القضاء الحكم ليوم من غير يوم عاشوراء. بمثل حكم عاشوراء وبمثل ثوابه وهذا لا يكون الا بالتوقيت. يعني من اين آآ من اين ان نأتي لك بيوم

113
00:46:59.500 --> 00:47:18.350
فضله كفضل يوم عاشوراء هذا معنى كلام يعني يقول انت لو ان فاتك الصوم هذا يوم عاشوراء او صمت نصف اليوم من اين اتي لك لو اردت ان تقضي لك بيوم

114
00:47:19.650 --> 00:47:36.750
ثواب صيامه وهو انه يكفر السنة الماضية مثل يوم عاشوراء. من اين اجد لك هذا اليوم اين اجد لك هذا اليوم؟ وهذا لا يكون الا عن طريق التوقيف. يعني عن طريق الدليل او طريق النص

115
00:47:37.150 --> 00:48:05.150
انظروا يا معاشر الاحبة اسلوب الاقناع واسلوب الخطاب وكيف يؤصل ابن القطان رحمة الله عليه يؤصل الجواب باسلوب منهجي وهذا دليل اعتنائه بعلم المنطق وعلم الكتاب ولا احد يفهم اننا نقول للناس تعلموا المنطق واعتنوا نقول لمن اراد ان يستفيد من

116
00:48:05.150 --> 00:48:25.400
المنطق وعلم الكلام في الجدل والمناظرة وفي تعليم الناس سيأخذ منه الحظ الذي ينفعه عنايته بعلوم العقيدة وعلوم وعقيدة اهل الحديث اما يعتني بعلم المنطق هكذا عامة لا هذا خطأ

117
00:48:25.650 --> 00:48:52.400
ثم قال مسألة يعني مبحث   حكمه في جواز الفطر لمن تسرع بصومه او منعه من ذلك حكم صوم التطوع ايوة يعني يقصد واحد واحد اه افطر في هذا اليوم يعني تعمد ان يفطر بهذا اليوم

118
00:48:54.050 --> 00:49:19.250
فما حكمه؟ يعني هل يتوقف ام لا ام انه يكمل  هذا بخس نفسه الحظ والاجر. هذا بخس نفسه الحظ والاجر والامر فيها بين. يعني يقول المسألة واضحة هذا الذي يتعمد ان يفطر يوم التاسع ويوم العاشر

119
00:49:19.600 --> 00:49:39.900
يعني اذا كان دخول الشهر فيه خطأ او فيه ريب او تردد يقول بخس نفسه الحظ والاجر يعني هذا محروم هذا محروم هذا حرم نفسه من الاجر وانظر انظر هذا العالم رحمة الله عليه يعني كأنه يقول يا مسكين

120
00:49:40.000 --> 00:49:57.800
كيف تحرم نفسك صيام يوم عاشوراء ذنوب سنة كاملة تذهب عليك تنفض نفضا تطرح من من رصيدك هذه السيئات اين عقلك واين قلبك؟ يعني هذا المعنى هو يقول بهذا المعنى

121
00:49:58.400 --> 00:50:16.550
يقول آآ مسألة يعني مبعث. من كانت عادته ان يصومه فعاقه مرض او سفر او حيض يعني يقصد النساء. يعني المرأة اذا جاء يوم التاسع وهي حائضة. جاءها يوم العاشر وهي حائضة

122
00:50:17.400 --> 00:50:46.200
يقول فلهم الاجر يعني المريض المسافر والحائض لو وافق اه سفرهم او مرضهم او هذه المرأة واصابتها هذه العادة الشهرية منعوا من صوم هذا اليوم فقد وقع اجرهم على الله. ما معنى وقع اجرهم على الله

123
00:50:47.200 --> 00:51:03.850
هو ذكر لك اه بنص هنا لحديث ابي موسى مرفوعا اذا كان المرء يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم

124
00:51:05.250 --> 00:51:35.400
هذا حديث في صحيح البخاري واخرجه ابو داوود ايضا واخرجه احمد في المسند وانظروا يا معاشر انظروا الفضل العظيم انظروا انظروا منة الله ولطف الله وكرم الله تبارك وتعالى اذا كان المرء يعمل عملا صالحا

125
00:51:35.950 --> 00:51:52.550
فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصادق ما كان يعمل آآ ثم ذكر بعض الاثار في هذا المعنى ثم قال مسألة يعني ما بحث. من عليه صوم للقضاء عن شهر رمضان

126
00:51:52.600 --> 00:52:10.400
هذه مهمة هذه الان مبحث فقهي وايضا مر معنا قبل قليل مباحث فقهية واصولية. نكت فقهية واصولية لا احد يقول هذا الكتاب كله حديث لا اجتمع الحديث والفقه والاصول واللغة

127
00:52:10.550 --> 00:52:25.700
وعلم العلاج. هذه خمسة علوم في هذه الرسالة. خمسة علوم من عليه يقول المصنف من عليه صوم للقضاء عن شهر رمضان. هل يصح ان يصوم عنه يوم عاشوراء ولكنه ينوي بصومه القضاء

128
00:52:26.000 --> 00:52:45.950
ثم هل يكون ممن صام عاشوراء ويرجو من ثوابه ما يرجو صائمو ام لا انظر اسلوب السؤال انظر هذا الاسلوب انظر هذا الاسلوب اسلوب منطقي جدلي تعليمي كأنه يقول للمتعلم

129
00:52:46.300 --> 00:53:08.000
انت لو وقع لك يوم من الايام انك افطرت يوما من رمضان ثم جاءك يعني بعد ثلاث اشهر ونصف وافقت وافقت يوم تسعة وعشرة محرم هل تصوم تسعة وعشرة بنية القضاء من رمضان

130
00:53:09.200 --> 00:53:31.600
هذا المصنف ابن القطان هذا موضع نظر وهذا انظروا يا اخوان الى ابن رحمة الله عليه ويؤسس لطالب العلم يقول لا تتعجل بالفتوى لا تتسرع لا تتسرع بالفتوى يقول هذا موضع نظر

131
00:53:32.050 --> 00:53:49.500
يعني بعض الناس يقول لك ايوا يجوز لك ان تصوم يومين تسعة وعشرة بنية يومين من رمضان اذا كنت افطرت يومين من رمضان مثلا قال هذا موضع نظر ولا يدرك الا بالتوقيف

132
00:53:49.950 --> 00:54:11.550
يعني بالدليل والنص الصريح ولعل الاجر الذي يكون له لكونه قضى فرضا افضل من اجر عاشوراء لان فضل الفرض اعظم من فضل ما ليس بفرط يعني يقصد انت لو صمت اليومين هذي من غير عاشوراء

133
00:54:12.800 --> 00:54:33.550
وتركت هذا بنية عاشوراء لوحده قد يكون هذا اكثر لك غنيمة واجرا لانك الان هذا اليوم انت تصومه بنية انت عليك قضاء اصل انت عليك قضاء اصل لانك ما صمت رمضان كاملا

134
00:54:33.900 --> 00:54:52.800
ستأتي الان وتجعل هذه يعني طبعا المسألة خلافية ومن العلماء من قال يجوز لكن المصنف هنا يناقش الان يقول وانما الخلاط في اجتماع الاجرين له اجر القاضي واجر صيام عاشوراء

135
00:54:53.150 --> 00:55:10.700
يعني هذا الذي جوز لان قال هذا موضع نظر. يعني من العلماء من قال لك يجوز ان تصوم التاسع والعاشر بنية يومين من رمضان يجوز لك هذا. وهذا قاد به جمع من اهل العلم

136
00:55:11.250 --> 00:55:39.300
واما انه يصح قضاؤه فيه فهذا موضع النظر الان يبين لك هذا الان يسمى الحكم الوضعي. يا معاشر الاحبة هذا يسمى ماذا؟ يسمى الحكم الوضعي يعني صحيح فاسد الى اخره. اما انه يصح قضاءه بي فهذا موضع نظر واما صومه له بنية عاشوراء فانه لا

137
00:55:39.300 --> 00:55:57.800
ايصح له عن القضاء ولكن هل يعد بذلك ممن صام عاشوراء ام لا نقول يصح له ذلك والله اعلم. يعني الاخيرة هذي فان القضاء لم يحدد له هذا اليوم بالخصوص وهو باق في وهو باق في ذمتي

138
00:55:57.950 --> 00:56:17.300
وهذه ابين من مسألة التطوع بالصوم في السفر لمن اختاره ارجاء الى ان يحضر فان تلك يعرض فيها اشكال من حيث ترك الفرظ في زمانه والتشاغل بالتطوع وهو ممن لا يشق عليه الصوم بدليل التزامه التطوع

139
00:56:17.500 --> 00:56:33.850
اللهم الا على مذهب من يقول ان صوم رمضان في السفر لا يحل جاني واحد يجوز له ان يفطر وهو مسافر لكنه لكنه صام فهل اجره مثل المقيم ام لا

140
00:56:34.150 --> 00:57:07.200
نعم يصح منه ولهذا عائشة رضي الله عنها قالت كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فمن فمنا الصائم ومنا ومنا المفطر اه ثم اه الان ما شا الله وصلنا الى نصف الرسالة. الان انا جربت معكم نصف الرسالة. باقي تقريبا النصف او اقل قليلا. قال مسألة

141
00:57:07.200 --> 00:57:21.400
ليس عليه قضاء ولا هو في شهر رمضان فصومه للتطوع في السفر جائز. يعني هذا الان فرع من المسألة السابقة. بل هو مثاب عليه ثوابه في الحظر. في الحظر وعاشوراء

142
00:57:21.400 --> 00:57:39.850
ومن ذلك فيصح صومه لمن هو مسافر ويكون مثابا بثواب يعني واحد مسافر وصادف في سفره يوم عاشوراء. هل يثاب على ذلك نعم يثاب على صيامه انصام يعني يصوم التطوع في السفر

143
00:57:39.950 --> 00:57:59.850
لا حرج في ذلك ان شاء الله وان صام الفرظ في السفر فلا حرج في ذلك لكن هما مخيران ثم قال وليس يعترض على هذا بان يقال لو حضر الفرظ لم يتعين صيامه او لم يصح على مذهب من لا يرى الصوم في السفر

144
00:57:59.850 --> 00:58:20.350
فكيف يصح له ما ليس بفرط والجواب ان نقول انما اثرت المشقة التي هي مناطق ترخيص هذه مسألة اصولية الان. هذه مسألة اصولية يعني ها هو تخريج الاصولي لمن صام التطوع

145
00:58:20.650 --> 00:58:47.000
في الصفا قال والجواب ان انما اثرت المشقة يعني يذكر لك العلة الان ما هي العلة هنا انما اثرت المشقة التي هي مناطق الترخيص في اسقاط اللزوم وتوسع الممدوحة وليس في التطوعات شيء من ذلك. فلم يكن للمشقة فيها اثر من حيث هو اعاد التطوع ان شاء ترك وان شاء فعل

146
00:58:47.000 --> 00:59:02.650
فالتطوع بوظعه مثل الفرض بعد تأثير المشقة فيه. وقد دل على هذا في صحيح الحديث من حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم اني رجل اسرد الصوم. افاصوم في السفر

147
00:59:02.750 --> 00:59:27.100
قال صم ان شئت وافطر ان شئت يعني يريد ان يقول لك الان آآ المناط الجواز هنا ان هذا يعود الى التغيير المناط هنا مناطق الاباحة او مناط الاذن او مناط الرخصة يعني العلة هي التخيير. ولهذا الصحابي

148
00:59:27.200 --> 00:59:47.900
حمزة بن عمرو يقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوت هذا في صحيح مسلم افصوم في السفر؟ يعني انا مسافر اصوم قال ان شئت فصمنا وان شئت فافطر يعني لاحظ ان ابن القطان في كل مسألة

149
00:59:47.950 --> 01:00:06.450
يذكر لك النص ويذكر لك التعليل ويذكر لك الحكم الفقهي ويذكر لك الحكم الاصولي. وايضا يعلق ويرد يجيب عن الاعتراضات. طبعا ذكر بعض الاثار هنا ثم قال مسألة يعني مبحث

150
01:00:06.900 --> 01:00:34.750
من وافق عاشوراء يوم نذره يوم نذره يعني واحد عنده نذر يعني قال في في شهر ذي الحجة قال علي نذر ان حصل لي كذا وكذا  افعل كذا وكذا يوم التاسع والعاشر

151
01:00:36.600 --> 01:01:04.850
اه من محرم يعني نذر نذر نذرا الزم نفسه بنذر في التاسع والعاشر فلما جاء وقت التسعة وعشرة من محرم ماذا يفعل الان؟ هذه مسألة فقهية واصولية ايضا هل يفي بنذره ام يصوم

152
01:01:05.200 --> 01:01:37.450
يصوم آآ التاسوعاء وعاشوراء من وافق عاشوراء يوم نذره تعين صومه للنذر لاحظوا ولا يصح ان يصومه بنية عاشوراء ولا يصح ان يصومه بنية عاشوراء. ويدع نذره المتعين عليه وهل له اذا صامه لنذره ثواب عاشوراء؟ هذا لا يعرف الا بتوقيف من الشارع

153
01:01:37.550 --> 01:02:03.300
وهو غير بعيد من متسع الفضل يعني الله الله لطيف بعباده اذا صامه بنية اذا قال علي نذر ان اصوم التاسع والعاشر ان حدث لي كذا وكذا هذا الان يصوم التاسع والعاشر بنية النذر ام بنية

154
01:02:03.400 --> 01:02:30.000
صيام تاسوعاء وعاشوراء قال لا يصح ان ان يجعلوا النيتين نية واحدة. لا يصح ان يجعل النيتين نية واحدة انما يقدم نية النذر اولا  لماذا هذا زجرا وردعا له لان النذر اصلا مكروب. النذر ابتداء

155
01:02:30.050 --> 01:02:50.500
يا معاشر الاحبة ابتداء النذر مكروه ما معنى مكروه؟ لانك تلزم نفسك ما لا تطيق والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما يستخرج به من البخيل انت افعل العمل الصالح بدون ماضي تقول انا لله علي نذر

156
01:02:52.500 --> 01:03:15.600
انما يستخرج به من البخيل كما ورد في الاثر هو الان قال لا يصح ان يصومه بنية عاشوراء. لكن هل يثاب على النذر واذا قال عاشوراء قال المصنف وهو غير بعيد من متسع الفضل. يعني الله لطيف بعباده

157
01:03:16.050 --> 01:03:35.950
لما قال مسألة صوم عاشوراء يفوت بفوات يومه الذي يصام فيه. ومن فاته لسبب ما ثم قضاه في يوم اخر يعتبر غير صائم ام لا صار هذا موضع ونظر كما لو قد صام يوما

158
01:03:36.350 --> 01:04:00.750
آآ في نذره ثم قال مسألة اذا كان يوم عاشوراء يوم جمعة فمن يريد تحصيل اجره فعليه ان يصوم يوما قبله فان لم يفعل قيل له صم يوما بعده فان صام بهذه النية فقد حصل له صيام عاشوراء. فان اقتصر عليه فقد عصى

159
01:04:01.100 --> 01:04:26.400
بترك اتباعه يوما من اجل فوته يوم طعمة فان سأل سائل عن صومه من غير ان يصوم قبله او بعده يوما وشح بغيره فالجواب انه لا يجوز صومه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يخص يوم الجمعة بصيام بين الايام الا بيوم قبله او بعده. يعني لو وافق عاشوراء يوم

160
01:04:26.400 --> 01:04:46.650
جمعة فالسنة ان يصام قبل الجمعة يوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخص يوم الجمعة بصوم بصيام من بين الايام الا بيوم قبله او بعده

161
01:04:47.150 --> 01:05:05.700
وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض ازواجه وهي صائمة يوم الجمعة هذا في البخاري يا معاشر الاحبة. هذا الاثر في البخاري. دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض ازواجه. وهي صائمة يوم الجمعة

162
01:05:07.600 --> 01:05:32.050
فقال اصمت امس؟ قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا قال فافطري ما شاء الله ما معنى هذا هذا تأسيس من النبي صلى الله عليه وسلم لي النهي السابق نهى ان يقسط يوم الجمعة

163
01:05:32.400 --> 01:05:49.000
بصيام يوم من الايام الا يعني انت تريد تصوم الجمعة ولا تريد تصوم قبلها ولا تريد تصوم بعدها افطر يوم الجمعة خلاص لا  احصر هذا اليوم لهذا الحديث في البخاري

164
01:05:49.200 --> 01:06:20.850
اتريدين ان تصومي غدا؟ يعني السبت قالت لا. قال اصمت امس يعني الخميس؟ قالت لا قال اذا فافطري. اذا فافطري ثم قال طبعا هنا ذكر مسألة الاجماع ايضا مسألة اصولية. هي هذه المسألة التي تكلمنا عنها الان. مسألة تخصيص يوم الجمعة بصيام وذكر ان فيها اجماعا

165
01:06:23.250 --> 01:06:44.100
ولاحظوا ان المصنف طبعا هو ما ذكر هذا. انا استقرأته واستنبطته من من قراءتي لهذه الرسالة ان المصنف يستفيد كثيرا من ابن عبد البر يا معاشر الاحبة ابن عبد البر

166
01:06:44.350 --> 01:07:08.400
اللي هو يوسف ابو عمر رحمة الله عليه آآ توفي سنة ثلاثة وستين واربع مئة للهجرة يعني آآ هو آآ توفي قبر المصنف بنحو بنحو آآ مئتي سنة فهذا المصنف ابن القطان يستفيد من كتاب الاستذكار

167
01:07:08.850 --> 01:07:37.100
وكتاب التمهيد اه في ترجيح وكذلك من المحلى لابن حزم وكلاهما من علماء من عظماء الاندلس رحمة الله على الجميع ثم قال مسألة هذا جديد يعني باقي لنا آآ ونختم الرسالة

168
01:07:37.250 --> 01:07:57.750
بقي لنا حوالي آآ حوالي خمس عشرة ورقة قال وسنة صومه فيما يجب الامساك عنه سنة صوم الفرض يعني مثله مثل الفرض ويستحب فيه ما يستحب فيه حتى من التسحر له يعني انت اذا تريد تصوم التاسع

169
01:07:57.800 --> 01:08:16.250
والعاشر فانه يستحب لك ماذا يستحب لك السحور وذكر بعض الاثار قال ابو بكر ابن ابي شيبة ان عمر ارسل الى عبدالرحمن بن الحارث مساء ليلة عاشوراء تسحر واصبح صائما

170
01:08:18.750 --> 01:08:34.700
فاصبح عبدالرحمن صائما وقال عبد الرزاق عن ابن جريج ان عمر ابن الخطاب ارسل الى عبدالرحمن ابن الحارث ليلة عاشوراء ان تسحر واصبح ايمن فاصبح عبدالرحمن صائما. انظر الى تعليم

171
01:08:35.000 --> 01:09:05.050
الصحابة رضي الله عنهم تعليم الصحابة لي اه من كان معهم آآ من المتأخرين ان يعلمونهم الاعمال القلبية ويعلمونهم السنن المهجورة قال ثم قال مسألة يعني مبحث فان قيل في هذا اليوم من التواب ما تقدم ذكره من تكفيره السنة

172
01:09:05.150 --> 01:09:24.650
وهو يوم واحد فثوابه صام التاسع والعاشر اهو ما كان يحصل لمن كان يصوم العاشر فقط؟ حين لم يكن التاسع مشروعا او لما شرع يوم صوم التاسع زيد ثوابه الى الى ثواب صوم العاشر ما شاء الله. انظر الى صيغة السؤال. تدل على عناية

173
01:09:24.650 --> 01:09:49.250
قبطان بعلم المنطق وعلم الجدل وكذلك الرجل عنده تفكير علمي منهجي يستطيع ان يستخرج الفوائد والنكت الفقهية والاصولية من القواعد ومن كلام العلماء يقول الان انه ورد في الحديث يعني معنى الكلام انه ورد في الحديث انه يكفر سنة

174
01:09:49.350 --> 01:10:06.600
السنة الماضية طيب تكثير السنة الماضية هذه هدية على اليوم العاشر واللي على يوم التاسع واصل اليوم التاسع ما كان مشروع الان في تلك السنة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

175
01:10:06.700 --> 01:10:21.550
ما صاموا الا يوم واحد او العاشر. ثم قال ان عشت الى قابل يعني السنة القادمة لاصومن التاسع فهل الاجر يتوزع على يومين او على يوم واحد هذا سؤال جيد هذا

176
01:10:21.900 --> 01:10:49.450
هذا سؤال جيد وفيه يا معاشر الاحبة فيه تعليم لكيفية التفكير وطريقة الاجابة  آآ قال فالجواب لاحظ ان قال فان قيل فالجواب. وهذي كما قلت لكم في اول الدرس اسلوب الفنقلة

177
01:10:50.050 --> 01:11:14.750
يعني اخذه العلماء من كتب المنطق والكلام وفائدته بيان الاشكالات وتعليم النظر النقدي ما معنى تعليم النظر النقدي؟ الطلبة الان لا يعرفون النظر النقدي في الحجج لماذا لا يعرفون؟ لانهم ما نظروا في هذه العلوم التي

178
01:11:14.900 --> 01:11:40.800
تعلمها اه اهل البدع واهل واهل الفسق هم سبقونا الى هذه العلوم وتأصلوا فيها وتعلموها واصبحوا من الحذاق فيها فلا ضير ان نجمع بين علم الحديث وعلم المنطق وبين آآ العلوم النقلية لا غير في ذلك. وابن تيمية رحمة الله عليه

179
01:11:40.800 --> 01:12:08.150
كيف كان يناقش الاشاعرة والمعتزلة اول ما تريدية الفلاسفة والمناطق هكذا من رأسه لا تعلم واشتغل على نفسه درس العلوم المنطقية وتمكن منها حتى انه كان يناظر بكتاب سيبوي كتاب الكتاب

180
01:12:09.200 --> 01:12:32.400
هذا الرجل اشتغل على نفسه تعب ولهذا استطاع ان يكون حصيلة معرفية   قال فالجواب يعني الان المصنف يجيب. ابن القطان رحمة الله عليه  نجيب عن المسألة قال فالجواب ان نقول ما ظاهر الامر الا ان ثواب التاسع

181
01:12:32.450 --> 01:12:57.400
زائد على ثواب العاشر الذي قد كانوا وعدوا به يعني الاجر كله على العاشر. الاجر كله على العاشر وهذا التاسع ثوابه زائد يعني اللي يصوم العاشر تكفير سنة ان شاء الله تعالى. تكفير ذنوب سنة. طيب الذي يصوم التاسع

182
01:12:57.450 --> 01:13:21.100
قال العلماء كما هو ده له ثواب زاد يعني له ثواب اخر اه قال مسألة هذه مسألة جديدة. هذه مبحث جديد معاشر الاحبة قال فان قيل فقد صح من حديث ابي هريرة عن اه

183
01:13:21.150 --> 01:13:34.600
في صحيح مسلم اه سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ واي الصيام افضل بعد شهر رمضان؟ قال افضل الصلاة بعد المكتوبة. الصلاة في جوف الليل

184
01:13:34.700 --> 01:14:01.750
وافضل الصيام بعد صيام شهر رمضان صيام شهر الله المحرم وقال الجواب يعني آآ هو الان يذكر مقارنة بين يعني آآ المفاضلة بين الاجر يقول ويرتفع بروايته هذه احتمال ارادة الاشهر الحرم. لان كل واحد منها يطلق عليه انه محرم

185
01:14:02.150 --> 01:14:26.300
وتبين بها انه اراد الشهر المحرم بعينه لاشتماله على يوم عاشوراء وتقول هل يثبت؟ طبعا المخطوطة فيها فيها كلمات ساقطة فتلاحظون ان العبارة غير مكتملة آآ يثبت لكل يوم من ايامه ثواب زائد على ثواب كل يوم. فالجواب ان نقول

186
01:14:27.150 --> 01:14:41.450
ان نقول الذي في الخبر المذكور انما هو تفضيل جملة الشهر على كل شهر ما عدا رمضان. اما تفظير كل يوم منه على كل يوم من غيره من سائر الشهور غير رمظان فليس ذلك

187
01:14:41.550 --> 01:14:58.750
فيه فلا نقول ان صائم الخامس من المحرم افضل من صائم الخامس من رمضان. او رجب مثلا لكننا نقول صائم محرم افضل من صائم غيره من الشهور اعاد رمضان يعني هو يتكلم عن التفضيل بين العبادات اذا كانت

188
01:14:59.050 --> 01:15:20.350
في شهر واحد مثل آآ مثل ما ذكر لك قال افظل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في هذي صلاة وهذي صلاة لكن في لها اجر وهذي لها اجر وكذلك شهر الله المحرم. هل العشر رمضان ثوابه مثل آآ التاسع من محرم

189
01:15:20.600 --> 01:15:42.800
ذكره لك الجواب هنا وقال ان التفاضل اه يختلف بحسب النص ثم قال مسألة يعني مبحث من دعي الى طعام يأتيه من الغد يوم عاشوراء. هل يجوز له ان يصومه ام يجب عليه الافطار لمكان الدعوة او يندب الى ذلك

190
01:15:43.000 --> 01:16:10.300
يعني واحد عزم او دعي الى وليمة من بكرة يعني قالوا اه بكرة عندنا اه غداء يوم عشرة محرم هل يصومه او يفطر بسبب هذه الدعوة ويلبي الدعوة ما رأيكم يا مشايخ يا اخ منجد لو تفتح لنا الصوت نسأل الاخوة

191
01:16:13.600 --> 01:16:32.650
انا فتحت. اه من دعي الى طعام او وليمة يوم العاشر فهل يجوز ان يصومه ام يجيب الدعوة يا مشايخ اجيبوا على السؤال يعني من باب نريد ان نطرد الملل عنكم

192
01:16:32.850 --> 01:16:55.650
وننشط اذهانكم يجب ان يصومه يا اخوي رمضان تفضل يجب ان يصومه يجب هكذا يجب نعم لان اليوم هزا اليوم المفضل عند الله ومش هيعرف يعوضه تاني   يا شيخ رمضان

193
01:16:55.900 --> 01:17:22.350
تفضل يا اخي. انت قلت يجب اعطني مستند الوجوب يجب انتبه انتبه يجب يعني هذا فرض يعني. يجب ها يجب يجب نعم طيب ما مستند الوجوب ليس عندي مستقبل يا شيخ رمضان الله يرفع قدرك

194
01:17:22.500 --> 01:17:39.650
الله يحفظك. اذا اذا قلنا بارك الله فيكم يجب يعني استفدنا بهذا الوجوب على نص يفيد الوجوب اما اذا كنت تقصد الوجوب اللغوي يعني وهذا شيء اخر تمام يا شمس

195
01:17:39.950 --> 01:18:01.400
فمن يتفضل الشيخ رمضان اعطانا اجابة طيبة. نريد نسمع اجابة اخرى شيخنا اه والله احسن الله اليكم شيخنا. والله اعلم يجيب آآ هذا الأخ آآ لوليمته. وآآ آآ كما جاء في حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:18:01.400 --> 01:18:32.350
يصلي له ركعتين  طيب اين الجواب هنا الان؟ يعني هل يجيب الدعوة ولا يصوم يا يجيب الدعوة لكن يبقى صائم شيخنا احسن الله اليكم يجيب الدعوة وهو صائم نعم يذهب الى الناس الناس يجلسون على المائدة وهو معهم ولا يأكل معهم

197
01:18:35.400 --> 01:18:52.500
والله اعلم شيخنا. هذي هذي جابت الدعوة يعني يرى الناس يأكلون وهو يجلس يتفرج عليهم. بارك الله فيك يا شيخنا ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليجيبه. اه. ويجبه ما تفضلت به صحيح

198
01:18:52.600 --> 01:19:12.550
انه يعني يدعو يسبح او يدعو هو الشيخ هنا بن الخطاب قال من دعي الى طعام يأتيه من الغد يوم عاشوراء هل يجوز له لاحظ ماذا قال هل يجوز انتبهوا قال هل يجوز

199
01:19:12.950 --> 01:19:31.350
ما قال هل يجب هل يجوز له ان يصومه؟ ام يجب عليه الافطار لمكان الدعوة او يندب الى ذلك. قال الجواب الجواب المصمم الجواب اذا ان كان اكل المدعو المفطر

200
01:19:31.400 --> 01:19:52.450
واجبا كما هي اجابة الدعوة واجبة فبينوا فبين ان هذا لا ينبغي له لاجل عاشوراء ان يترك الواجب الذي قد حصل سببه او الدعوة وان كان اكل يعني هو يقارن لك الان. وان كان اكل المدعو المفطر ليس واجبا عليه

201
01:19:52.850 --> 01:20:22.250
فقد ترجح جانب الصوم عاشوراء يعني اذا كانت الدعوة هذي اصلا لدعوة واجبة من الواجبات يا مثل وليمة عرس وليمة عرس هذي واجبة هنا هنا واجبة وايضا كان له حظ من القرابة. وان كان اكل المدعو المفطر ليس واجبا علي. فقد ترجح جانب الصوم

202
01:20:22.900 --> 01:20:43.750
فانه اذا لم يصمه فاته ولا قضاء له واجابة الدعوة تصح من الصائم فيدعو لداعيه ويحضر اكل المدعوين ان شاء او ينصرف. مثل ما ذكر الاخ رمضان والاخ الاخ منذر والاخ رمضان

203
01:20:44.000 --> 01:21:07.400
طبعا هو ما ذكر دليلا هنا لم يذكر دليلا يعني يقصد على القياس هذا القياس طبعا هو الحديث هذا يعني من دعي الى وليمة  او من دعي الى طعام وهو صائم فاما ان يطعم واما ان ان يدعو اما ان يطعم يعني خيرك النبي

204
01:21:07.450 --> 01:21:30.650
خيرك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال مسألة مسألة من اصبح يوم عاشوراء مفطرا غير عالم فانه كما قلنا قبل يمسك بقية يومه. هذه تقدمت آآ وذكر اه وذكر هنا الحديث

205
01:21:31.500 --> 01:21:51.350
اما في ثياب داوود اذا دعي احدكم الى طعام فليجب مثل ما ذكر الاخ رمظان فان كان مفطرا فليطعم هذا اذا كان ايش؟ مفطر وليس صائما مبيتا لنية الصيام. وان كان صائما

206
01:21:51.750 --> 01:22:09.450
فليصلي ما معنى ليصلي يعني يدعو يعني هو الان ابتداء لا يعقل لا يجيب الدعوة. الا اذا كان مفطرا اما اذا كان صائما ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيب الدعوة قال فليصلي يعني يدعو له

207
01:22:10.800 --> 01:22:33.400
لانه شرع في ماذا شرع في مندوب فلا يقطعه ترعى في من دوبل فلا يقطعه ثم آآ بعد ذلك انتقل الى قال مسألة التوسعة على العيال يوم عاشوراء وهذه مسألة مهمة. صحيح. وهي التي

208
01:22:33.400 --> 01:22:59.700
ما بها المصنف ختم بها المصنف ومعاشر الاحبة هذه الرسالة الماتعة النافعة قال التوسعة على العيال يوم عاشوراء مسنون وقد رويت بها اثار عديدة منها ما رواه ابن عبد البر لاحظوا ماذا قال ما رواه ابن عبد البر هذا دليل كما قلت لكم في السابق انه استفاد من كتاب

209
01:22:59.700 --> 01:23:21.200
تذكار وكتاب التمهيد قال سمعت رسول الله عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وسع على نفسه واهله يوم عاشوراء اوسع الله عليه سائر سنة  قال جابر جربناه فوجدناه كذلك. وقال الزبير ابو الزبير مثله وقال شعبة مثله

210
01:23:22.050 --> 01:23:46.300
قال المصنف ابن القطان اسناده حسن ولم نقل انه صحيح لعنعنة ابن الزبير وهو لم يذكر سماعه من جابر وهذا اسناد مقبول فهو صحيح على مذهبه  يعني هو كأنه يميل الى تحسين

211
01:23:46.500 --> 01:24:14.000
هذا الاثر هذا الاثر يا معاشر الاحبة والذي وقع فيه الاختلاف بين العلماء في التوسعة على النفس والصحيح انه آآ متكلم في اسناده وانا قلت لكم في اول المحاضرة اول الدرس ان محمد ابن الصديق الزمزمي المتوفى سنة ثمانية واربع مئة والف للهجرة

212
01:24:14.100 --> 01:24:37.100
رحمة الله عليه انه الف رسالة اسمها افطار حديث التوسعة يوم عاشوراء على النفس على النفس والعيال اه التي صنفها العراقي المتوفى سنة سبعة وثمانمائة للهجرة فهم اه عمدتهم هذا الحديث. حديث جابر

213
01:24:37.500 --> 01:24:55.150
اه مرفوعا من وسع على نفسه واهله يوم عاشوراء اوسع الله عليه. هذا الحديث من اهل العلم من حسنه ولم نقل صححه انتبهوا حسنه لانه يغلب عليه يغلب عليه الضعف

214
01:24:55.450 --> 01:25:18.700
اما العلماء الذين رفعوه من الضعف انما رفعوه الى الحسن ولم يصححوا وهو ذكر ايضا حوالي ستة او سبعة احاديث هنا في الرسالة اغلبها ضعيف آآ او فيه آآ في اسناده مقال

215
01:25:19.000 --> 01:25:46.200
اه او انه لا يصح كلية اه من وسع على اهله ليلة عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. هذا عن عمر والاول عن جابر وذكر ايضا ذكر ايضا آآ عن آآ سعيد بن المسيب وعلى كل حال آآ فان قيل هذا مبحث جديد

216
01:25:46.700 --> 01:26:08.150
قال مسألة فان قيل اجزاء هو على التوزيع هو امر وهذه مسألة لا كلامية لا لا تصلح قال هو جزاء هو على التوزيع ام هو امر وجودي كما يشبع من اكل ويروى. يعني التوسيع هذا

217
01:26:08.350 --> 01:26:32.350
شربة موية بس ولا اه تشتري لهم رمان ورطب وفواكه وشحم ولحم وخضار يعني التوسيع هذا وجودي هل هو امر وجودي؟ ام معنوي؟ يعني هذا هذا زبدة المسألة مقال الجواب انه جزاء

218
01:26:32.850 --> 01:27:04.450
يعني بقدر الاستطاعة وتم بعد ذلك آآ في صفحات باقي ثلاث اربع صفحات ضمنها هذا المعنى وذكر ايضا التوسعة على الجيران وعلى الاهل التوسعة كيف تكون التوسعة للزوجة؟ يعني من اراد ان يوسع على زوجته يوم عاشوراء

219
01:27:04.700 --> 01:27:27.950
ويريد ان يوسع على اهله وعلى نفسه كيف يوسع على زوجته بالمصروف يعني بالفلوس او النقد ولا بالفسحة يفسحها اه او اه بالزيارة او او الى اخره اه ذكر هذا المعنى ثم ختم الكتاب او الرسالة

220
01:27:28.300 --> 01:27:49.000
وقال انه طبعا قلت لكم قبل اه ساعة ان هذه المخطوطة نقص منها حوالي ثلاث صفحات اكلتها الارض وآآ اثرت عليه الرطوبة فلهذا آآ لم تكتمل بقي منها نعود ثلاث صفات نحو ثلاث صفحات

221
01:27:49.200 --> 01:28:07.650
لكن الذي طبع يعني آآ الذي وجد في المطبوعة اخر صفحة انا اقرأ عليكم هذه الصفحة اه فان قيل اليس قد تقرر في الشرع من الندب الى صوم هذا اليوم والمبالغة به بتدريب الصغار على صيامه؟ يعني يقول لك الافضل تدريب

222
01:28:07.650 --> 01:28:42.500
سيبوا الاطفال والصغار على هذا اليوم ونحو ذلك اه وبهذا ولله الحمد نكون قد ختمنا هذه الرسالة النافعة الماتعة اه المليئة بالكنوز الفقهية والاصولية والحديثية. والحقيقة الكتاب اه عليه  اه في بعض الاحاديث وبعض المسائل والمحقق مشكورا لم يقصر

223
01:28:42.550 --> 01:29:06.900
لكنه ترك بعض المسائل لم يعلق عليها. والمصنف ابن القطان رحمة الله عليه لم يقصر في آآ كتاب هذه الرسالة النافعة وان كان عليه بعض الاستدراكات تتعلق اه بالمسائل الحديثية والمسائل

224
01:29:07.050 --> 01:29:31.450
الاصولية والفقهية لكن آآ بهذا نكون ولله الحمد قد ختمنا جرد هذا المتن المبارك او الرسالة الماتعة رسالة فضائل عاشوراء للشيخ الفقيه المحدث العالم ابي الحسن علي بن محمد بن عبدالملك

225
01:29:31.500 --> 01:29:57.750
الشهير بابن القطان المتوفى سنة ثمان وعشرين وستمائة للهجرة رحمة الله عليه انا ادعو طلبة العلم ان آآ تقرأ هذه مثل هذه الكتب في المواسم ويبين ما فيها من فوائد وما فيها من استدراكات. وافتحوا المجال للاسئلة والتعليقات والاستفسارات

226
01:29:57.900 --> 01:30:28.550
اه في خلال عشر دقائق بارك الله فيكم     تفضلوا يا معاشر الاحبة اذا كان اخ منذر اذا كان احد من الاخوة عنده سؤال او تعليق  الإخوة بارك الله فيكم الى كان عندكم

227
01:30:31.250 --> 01:30:57.300
شيخنا هل هناك من اهل العلم من هو على طريقة ابن القطان في سرده للمسائل وفي تأليفي لشرده لماذا؟ لان طريقته شيخنا طريقته سهلة شيخ طريقته من انفى انا قلت لكم في آآ في ثنايا المحاضرة الرجل هذا

228
01:30:57.450 --> 01:31:30.100
اه عاش في دولة الموحدين اه ودولة الموحدين اه كما تعلمون الامازيغ اه عموما والمغاربة اه اه خصوصا بلاد المغرب يعني ليس آآ آآ المغرب عموما عموما ليست المدينة التي عاش فيها بلاد المغرب عموما يعتنون بالعلوم العقلية والمنطقية وهذا جيد ويشكرون

229
01:31:30.100 --> 01:31:49.850
صاحبي آآ وآآ اما هل يوجد مثله من العلماء هو ميزة هذا العالم انه ضليع في الحديث. وفي علم العلل وايضا عنده آآ عنده ثقافة جيدة في علم الكلام والعلوم العقلية

230
01:31:49.950 --> 01:32:14.150
والعلوم الاصولية والفوائد الاصولية والفقهية وتلاحظون انه احيانا ينقل عن ابن ابن عبد البر من التمهيد والاستذكار وايضا يعتني بالاثار وانا لا اعلم ان احدا مثله في هذه الطريقة الا اثنين فقط وهما ابن كثير

231
01:32:14.250 --> 01:32:32.900
لانه ضليع في الحديث ابن كثير آآ الدمشقي رحمة الله عليه صاحب تفسير ابن كثير ابن كثير معروف صاحب التفسير اه وصاحب الفصول في اه سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

232
01:32:32.950 --> 01:32:56.350
والثاني ابن القيم رحمة الله عليهما جميعا اه ابن القيم يعتني بعلم الحديث وطريقته مثل طريقة ابن القطان. عنده اه عناية بالمنطق وعناية بالاصول وعناية وايضا هذان الرجلان درس على ابن تيمية في الشام

233
01:32:56.450 --> 01:33:21.300
ابن كثير من تلاميذ ابن تيمية وابن القيم من تلاميذ ابن تيمية وكلاهما ضليع بالحديث وبالفقه والاصول. نعم جزاكم الله خيرا شيخنا   اه هل من سؤال يا معاشر الاحبة قبل ان نختم

234
01:33:29.150 --> 01:33:43.050
هذا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا