ربنا تبارك وتعالى يقول جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من آآ تحتها الانهار. ومرة ومرة يقول ويدخلهم جنات عدن الفرق بين الايتين جزاؤهم ويدخلهم سيدي وهذا السؤال في وقعت في سورتين المجادلة وفي البينة نعم
في المجادلة ويدخلهم جنات جزاؤهم عند ربهم جنات. نعم. هو حقيقة يعني قراءة السياق يتضح الامر لو قرأنا سياق كل من الايتين لتوضيح الامر اتفضل سيدي. وماذا قال في المجادلة؟
الا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم
جنات تجري من تحته الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون هذا سياق المجادلة. نعم البينة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن من تحتها الانهار. نعم. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ده اللي يكلمني. نعم لو نظرنا في سياق كل من
هو في المجادلة يعني لم يذكر عمل هو ذكر عدم مواده هم. قال لا تجد قوما يوادون من حاد الله ورسوله ولو كان من ذكر عملا نعم صحيح ذكر عدم مواده. مهم
البينة قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الذاكرة العمل. ذكر عمل. هم. الى ان قال ذلك لمن خشي ربه وهكذا. نعم العمل يقتضي الجزاء. وهكذا؟ صحيح. لابد. يعني ربنا يقول انما تجزون ما كنتم تعلمون
لنجزيهم احسن الذي ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون. هل تجزون الا ما كنتم تعملون. لك لم نذكر عمل هنا ذكر عمل بالمنطق اللغوي ان الجزاء مرتبط بالعمل. نعم سليم. زين. قطعا وش يقول ايش يقول؟ اليس الادخال آآ نوع من انواع
قد قد يكون الليل قد يكون تكرما وليس جزاء تفضلا وليس ممكن. الله. تفضلا وليس جزاء فتح الله لك وعليك. جميل اذا فاعلية البينة الجزاء لقاء عملهم في الدنيا. لقاء العمل. اه لكن يدخلهم الادخال في المجادلة ربما يكون لقاء العمل او ربما يكون
لكن ليس هنالك لم يذكر عمل اصلا. هم. ثم مو فقط هذا. نعم. عندما ذكر العمل وزاد يعني قال ما هو ماذا قال في المجادلة خالدين فيها مم. في البينة قال خالدين فيها ابدا
هنالك فرق بين ابدا. ومعنى الخروج آآ ايضا فترة زمنية غير معروفة زي دي. ابدا ادل على ذلك. تأكيد من؟ تأكيده. تأكيد. ادلة. الاقوى يعني. طبعا. هم ماذا قال في في المجادلة؟ يدخله الجنات
قال جنات عدن فرق بين جنات وجنات عدن. جنات مطلقة والله جنة طيبة يا دكتور درجات درجات عند ربي والجنات للمناسبة. كمان مرة يأتي جنات ومرة يأتي جنات عدن. هل مرة جنات عدن هذه مرتبطة دائما
لا تتمة لهذه الفائدة طالما حضرتك اثرت؟ هو هو حقيقة يعني ربنا يذكر للذين امنوا وعملوا الصالحات هم. يذكر احيانا جنات عدن واحيانا جنات الفردوس جنات مطلقة لان هؤلاء يعني لما قال الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم
من ادنى من يفعل ذلك الى الرسل ولا لا؟ مم قرصوا المتضمنون فيه ولا لا الذين امنوا سليم وايضا يكون من هم دونه من الذين امنوا وعملوا. انعم الى ادنى ادنى صورة من صورة ذلك. هم. ولا لا؟ صحيح. اذا هؤلاء ليسوا درجة واحدة
تمام قالوا لكن هي درجات قد يكون بعضهم يكون في الفردوس الاعلى بعضهم والشهداء كل هذه مراتب ودرجات كلها تدخل في الذين امنوا فربنا يذكر كل واحد بحسب درجته لكن هناك حقيقة مسألة
معذرة سيدي قبل المسألة. آآ معذرة لا تؤاخذني. اذا حينما يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع الكل بما فيهم الانبياء والصديقين والشهداء قطعا. وبالتالي يقول جنات اطلاق ولكن المعلوم ان في الجنات درجات. درجته. بحسب عمله. تقتسمونها باعمالكم. باعمالكم
ايضا هناك مسألة يعني ربنا ما يذكر في الجنة. من يذكر مساكن؟ مساكن يذكر جنة يذكر عدن فيها اذا ذكر المساكن ومساكن طيبة في جنات عدن اذا ذكر المساكن في الجنة يذكر معها عدن. لعل من اسبابك هو العدن هو الاقامة في اللغة. هو لسة كنت ساسأل ما معنى العدن؟ العدن هو اللقاء
العدم الاخارة. نعم نعم. عزل في المكان اقام جميل بارك الله. اذا جنات وعدن جنات اقامة. الاقامة. الاقامة تحتاج الى سكن ولا لأ ؟ صح. قال مساكن. الله جميل. ان هذه لازمة. من مساكن. اذا ذكر مساكن لا يذكر احدا. لان العدل يحتاج اقامة
مم. صحيح كلمة النبي العدنان كما يقال بالفلكلور اعلم مدى صحة لكن داخل هذا المكان صلي على النبي العدنان. والله قد يكون هو العدناني من القحطان عدنان احيانا يعني حق الجد العربي الاعلى
نعم لهذا يقول جنات عدن. مم. طب ايضا بخصوص الجنات تتمة لهذه مرة ربنا تبارك وتعالى يقول من تحتها ومرة يقول من تحتهم والله مرة يقول تحتها يعني مرة واحدة قال اه نعم
ما الفرق سيدي الدكتور فاضل اذا كان الكلام على المؤمنين اكثر المؤمنين. هم. قل تحتهم واذا كان الكلام على الجنات اكثر اذا كان الاهتمام بالجنة تقول تحتها. اوضح يعني كان الاهتمام بذكر المؤمنين
في السياق نعم واذا كان الاهتمام بالجنات بذكر الجنات تحتها كيف يعني والذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل. ذكر شي عن الجنة الان؟ لا
تجري من تحته ملأنهار وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونود ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ليس فيها وصف للجنة. مم. سليم. كل الكلام عن المؤمنين
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم واخر دعواهم ان الحمد لله عن المؤمنين نعم. وهكذا ان الذين امنوا
وعملوا الصالحات لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات عدن تجري من تحت الانهار فيها من اساور من ذهب ويلبسون متكئين الكلام كله عن المؤمنين الذين في الجنة. مثل الجنة التي
المتقون يجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها الجنة من تحتها الجنة وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر الكلام عن الجنات. مم. من تحتها
هذا اللي يعني في القرآن اذا كان الاهتمام بذكر المؤمنين من تحتهم اذا قال اذا ذكر الجنات مم مراعاة الكلام لمقتضى الحال. مقتضى الحال منتهى البلاغة. البلاغة. طبعا. طبعا يقول من آآ تحتها بدون من؟ مرة واحدة بدون من؟ مرة واحدة قالها
اظن في المهاجرين والانصار. نعم. وعد الله جنات عدن تجري تحتها تجري تحتها المهاجرين والانصار. هم هذه الدرجة اعلى مثلا. اسمح لي المهاجرين والانصار هم معه الانبياء معهم الانبياء؟ لا
المهاجرين والانصار كل المواطن الاخرى في القرآن معهم انبياء اعملوا عمل الصالحات. مم كلهم هذه ليس معهم ما ذكر معهم انبياء فئتان خاصتان هم. سليم. يعني اذا الجنات دون من معها الانبياء
ولا لا؟ مم صح كلها قال من تحتها الله. اللي معهم الانبياء. هم هذي قال تحتها لماذا؟ لان من تحتها من ابتداء الغاية الجريان يبدأ منها تحتها بداية الجرائم جنات وعيون. مم. طب وتجري تحتها؟ ليس بالضرورة. تكون مر عليها. ليس بالضرورة
المنظر ذاك اعلى فلما يكون معهم الانبياء ذكر الجزاء اعلى بارك