1
00:00:00.900 --> 00:00:14.600
فضيلة الشيخ احسن الله اليك كيف نجمع بين فضل العمل الصالح في عشر ذي الحجة وبين عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان في رمظان اجود ما يكون وجزاكم الله خيرا

2
00:00:14.700 --> 00:00:31.750
نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان اجود ما يكون بالنسبة لبذل المعروف والاحسان لانه شهر جود الله عز وجل وكرمه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لجود الله عز وجل

3
00:00:31.800 --> 00:00:52.900
بما يبذله من النفع البدني والمالي لان من جاف على عباد الله زاد الله عليهم اما شهر ذي الحجة فان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر لنا سنة قولية واذا ثبت القول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:53.250 --> 00:01:10.150
فاننا لسنا بحاجة الى ان يثبت الفعل على وجه التطبيق ومن زعم ان القول لا يعمل به حتى يثبت تطبيقه فقد قال شططا فاذا ثبت القول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:10.500 --> 00:01:24.500
وجب العمل به سواء علمنا انه طبق ام لم نعلم لان الاصل هو التطبيق حتى يقوم دليل على عدم التطبيق واذا وجد عدم تطبيق فانه لابد ان يكون هناك سبب

6
00:01:25.700 --> 00:01:45.950
يمنع من التطبيق وقضايا الاعيان كما نعلم يصلها حصر نعم فضيلة الشيخ كيف يكون ساكن العزيزية مسافرا اذا كان بمنى؟ وهو يجلس في النهار في بيته وينام فقط في الليل بمنى

7
00:01:47.400 --> 00:02:02.050
الذي ارى انه لا ينبغي لساكن العزيزية ان ينام ان ينزل الى الى بيته في النهار بل السنة بلا شك ان يبقى في الخيمة في منى لان الحج نوع من الجهاد في سبيل الله

8
00:02:02.200 --> 00:02:16.400
كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعائشة حين قالت هل على النساء جهاد؟ قال نعم جهاد لا لا قتال فيها الحج والعمرة. فالمشروع في حق الحاج ان يبقى ليلا ونهارا في منى

9
00:02:17.700 --> 00:02:41.750
ولكن بالنسبة لمنى في الوقت الحاضر انا اتردد في انها سفر بالنسبة لاهل مكة لان البيوت اتصلت بها وصارت كأنها حي من احياء مكة ان مزدلفة وعرفة فهي خارج مكة بلا شك حتى الى الان لم تصل المنازل

10
00:02:42.800 --> 00:02:59.800
فالاحوط لاهل لاهل مكة في منى الاحوط لهم ان يتم الصلاة لا سيما وان المشهور من مذهب الامام احمد وجماعة كثيرة من اهل العلم ان اهل مكة ليسوا مسافرين حتى في عرفة

11
00:03:00.250 --> 00:03:19.500
لكن القول الراجح انهم مسافرون لانهم احرموا اي لانهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في منى وفي عرفة ويقصرون انما بالنسبة لمنى في الوقت الحاضر انا اتردد في انها في ان

12
00:03:19.650 --> 00:03:43.600
في انها تعتبر سفرا بالنسبة لاهل مكة لانها كما قلت اصبحت وكأنها حي من احياء مكة نعم. ايهما افضل؟ الحج افضل بلا شك لان الحج من اكبر الاعمال الصالحة والانسان

13
00:03:44.250 --> 00:03:58.000
المسافر للحج وفي عمل الحج في عمل الحج من حين ان يسافر وقبل ان يسافر يستطيع ان يعمل على العمل الصالح فمثلا اذا قدرنا انه سافر في اليوم الخامس من ذي الحجة

14
00:03:58.650 --> 00:04:13.800
الخمسة في الايام الخمسة الاولى سيعمل فيها العمل الصالح الذي يعمله المقيم واذا سافر فهو من نشاء السفر وهو في حج لانه قاصد الحج والحج بلا شك افضل من من

15
00:04:14.550 --> 00:04:35.200
من العمل الصالح بل هو عمل صالح في الحقيقة وعمل صالح كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة نعم  هناك شباب فريضة الحج مع العلم باستطاعتهم على ذلك

16
00:04:35.550 --> 00:04:56.200
فما حكم الله فيهم وما الحكم اذا ماتوا على ذلك وهم يعتذرون باعذار واهية القول الراجح من اقوال اهل العلم ان الحج واجب على الفور اذا تم شروطه وان الانسان اذا تمت الشروط في حقه يجب عليه ان يبادر

17
00:04:56.800 --> 00:05:19.900
فاذا اخر كان مسيئا وعاصيا واثما وهؤلاء الذين يتهاونون بالحج مع وجوبه الفوري هم كالمتهاونين بالصلاة والمغريئين لها وان كان الحكم يختلف فان تارك الصلاة كافر وتارك الحج ليس بكافر

18
00:05:21.150 --> 00:05:40.050
على كل حال انا انصح هؤلاء الاخوة المتهاونين الذين من الله عليهم بالاستطاعة انصحهم بان يتوبوا الى الله عز وجل وان يبادروا باداء الفريضة وهم اذا ماتوا فقد ييسر الله لهم ورثة فقد ييسر الله لهم ورثة

19
00:05:40.100 --> 00:06:08.750
يقومون باداء الواجب عنهم وقد يتهاون الورثة ايضا ولا يؤدون عنهم هذه الفريضة سائل يقول حججت في احد الاعوام   ولقد لكن والدتي غير موافقة بحجة انني سبق ان حججت مع العلم انه يوجد اخ لي كبير يقوم بحاجتها

20
00:06:08.900 --> 00:06:28.700
ارجو الافادة وجزاكم الله خيرا نعم اه الذي ارى انه يجب عليك ان تقنع الوالدة بان حجك السابق ليس حجا كما ينبغي وانك تريد ان تحج حجا يكون موافقا للشرع

21
00:06:30.800 --> 00:06:49.600
وفي ظني انك اذا اقنعتها واستعنت عليها لمن يشير عليها بترك نهيك عن هذا اي بان يشير عليها ان لا تنهاك اعتقد انها سوف توافق وسوف يكون في ذلك خير لك ولها ايضا

22
00:06:50.250 --> 00:07:07.450
ولا يحل لها اي لوالدتك ان تمنعك من الحج حتى وان كان نفلا كما في حالك هذه لان الانسان او لان الوالد لا يحل له ان يمنع ولده من اي تطوع يتطوع به لله عز وجل

23
00:07:08.250 --> 00:07:29.150
نعم منها رجع الى جدة او الى اهله فهل هذا متمتع اذا احرم الانسان بالعمرة متمتعا بها الى الحج ثم سافر بعد ان حل من العمرة وعاد الى مكة محرما بالحج وحده

24
00:07:30.600 --> 00:07:49.800
فان القول الراجح من اقوال اهل العلم انه متمتع وان هذا السفر لا يقطع التمتع قلة اذا سافر الى بلده ثم عاد من بلده فاحرم بالحج وحده فانه يكون مفردا في هذه الحال

25
00:07:50.450 --> 00:08:07.050
لان سفره قطع بين العمرة والحج وانشأ للحج سفرا جديدا وهذا هو المروي عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب وعلى هذا فاذا رجع الانسان او فاذا خرج الانسان من مكة الى جدة وهو متمتع

26
00:08:09.200 --> 00:08:29.050
نظرنا ان كان من اهل جدة فقد انقطع تمتعه وان كان من غيرهم فان تمتعه لا ينقطع وهكذا لو ذهب الى المدينة بين العمرة والحج  وليس من اهل المدينة وان نتمتع تمتعه لا ينقطع

27
00:08:29.150 --> 00:08:56.950
ما هو باق على تمتعه وخلاصة القول ان من سافر من المتمتعين بين العمرة والحج فان كان سافر الى بلده ثم رجع محرما بالحج فانه مفرد وليس بمتمتع وان سافر الى بلد سوى بلده ثم رجع محرما بالحج فانه لا يزال على تمتعه

28
00:08:58.400 --> 00:09:19.500
اذا اراد المسافر ان يجمع الظهر مع العصر ثم وصل الى قريته الى قرية من القرى في وقت العصر فوجد الجماعة يصلون العصر فهل يصلي العصر معهم قبل الظهر؟ ام يصلي الظهر ثم يصلي العصر

29
00:09:19.650 --> 00:09:41.200
ولو كانت ولو فاتته الجماعة ام ماذا يصنع نعم اذا دخل الانسان المسجد وهو جامع فوجد الناس يصلون الصلاة الثانية يعني دخل وهو قد جمع او قد نوى الجمع بين الظهر والعصر

30
00:09:41.450 --> 00:10:00.750
ثم دخل المسجد والناس يصلون صلاة العصر فاننا نقول له ادخل معهم بنية الظهر وان كان الامام يصلي العصر لان اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يضر فادخل معهم بنية الظهر

31
00:10:01.050 --> 00:10:24.850
واذا سلمت تأتي بصلاة العصر ومعلوم انك سوف تصلي الظهر مع الامام اربعا وسوف تصلي العصر اذا كنت اذا كان البلد غير بلدك ستصلي ركعتين لانك مسافر نعم العمل اذا كان شاقا على النفس كان اعظم للاجر

32
00:10:25.050 --> 00:10:38.550
فما رأيك في من يقول احج على بعير او على قدمي؟ لانه اعظم للاجر ويأخذ هذا من حديث عائشة عندما امرها الرسول صلى الله عليه وسلم ان تعتمر من التنعيم

33
00:10:38.950 --> 00:11:01.900
الجواب على هذا ان نقول المشقة ان كانت من لازم فعل العمل فانك تؤجر عليه وان كانت من فعلك فانك لا تؤجر عليه بل ربما تؤثم وربما تأثم عليها فمثلا اذا كان الانسان

34
00:11:02.250 --> 00:11:15.600
حج على سيارة او طيارة لكن في اثناء المناسك حصل له تعب من الشمس او من البرد في ايام الشتاء او ما اشبه ذلك فانه يؤجر على هذا على هذه المشقة

35
00:11:16.300 --> 00:11:36.950
لانها حصلت بفعله اما لو كان نعم لانها حصلت بغير فعله اما لو كانت المشقة بفعله مثل ان يتعرض هو بنفسه للشمس فانه لا يؤجر على هذا ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد نذر

36
00:11:37.200 --> 00:12:00.250
ان يقف بالشمس منعه عن ذلك ونهاه لان تعذيب الانسان لنفسه اساءة اليها وظلم لها والله سبحانه وتعالى لا يحب الظالمين الحاصل ان المشقة الحاصلة في العبادة ان كانت بفعلك

37
00:12:00.500 --> 00:12:17.300
فانت غير مأجور عليه وان كانت بغير فعلك فانت مأجور عليها واما حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تخرج الى التنعيم فليس هذا من باب طلب المشقة

38
00:12:17.950 --> 00:12:32.600
ولكن لانه لا يمكن للانسان ان يحرم بالعمرة من الحرم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن ابي بكر وقد امره ان يخرج بعائشة قال اخرج باختك من الحرم

39
00:12:32.850 --> 00:12:46.750
او تهل بعمرة فبين النبي عليه الصلاة والسلام او فاشار النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اشار الى ان الحكمة من خروجها الى التنعيم هو ان تخرج من الحرم

40
00:12:47.050 --> 00:13:08.150
لتأتي بالعمرة من الحل اذ لا يمكن للانسان ان يأتي بالعمرة من الحرم نعم. امرأة امرأة حاضت امرأة حائض مرت على ميقات المدينة في اواخر شهر رمضان ولجهلها ظنت ان الحائظ لا يصح منها العمرة

41
00:13:08.350 --> 00:13:28.050
فلم تنوي العمرة عند الميقات مع انها كانت ناوية قبل ان يأتيها الحيض السؤال اذا طهرت هذه المرأة من الحيض في شهر شوال فهل تخرج الى الحل وتحرم؟ ام انها تذهب الى الحرم وتطوف وتسعى وتقصر من شعرها؟ افيدونا وجزاكم الله خير

42
00:13:28.200 --> 00:13:49.100
نعم. اذا اذا وصلت المرأة الى الميقات وهي حائض ثم الغت العمرة يعني فسخت نيته وقالت ما دام جاءها الحيض فانها تلغي العمرة وتأتي بها في سفر اخر فهذه اذا قدر

43
00:13:49.400 --> 00:14:10.250
ان طهرت في وقت يمكنها ان تأتي بعمرة فانها تحرم من المكان الذي نوت فيه عمرة يعني مثلا مرت بميقات اهل المدينة وهي ذو الحليفة المسماة بابيار عين مرت وهي حائض

44
00:14:10.700 --> 00:14:30.850
فقالت ما دام الحيض قد انتهى فانها ستفسخ النية ولا تريد عمرة الغتها نهائيا ولما وصلت الى جدة طهرت فقالت ما دمت طهرت فاني ساعتمر ففي هذه الحال تحرم من جدة ولا حرج عليها

45
00:14:31.450 --> 00:14:51.400
وذلك لانها الغت النية الاولى نهائيا اما لو لم تلغي النية الاولى يعني مرت بالميقات وهي حائض وظنت ان الحائض لا يصح منها التلبس بالاحرام فقالت سالغي التلبس بالاحرام الان واذا طهرت

46
00:14:52.100 --> 00:15:15.850
احيانا بالعمرة فان هذه يجب عليها اذا طهرت ان ترجع الى الميقات الذي تجاوزته فتحرم منه ولا يحل لها ان تحرم من مكانها الذي طهرت فيه لان هذه لم تلغي العمرة وانما الغت الاحرام من الميقات

47
00:15:16.100 --> 00:15:33.250
وفرق بين من الغى النسك نهائيا وبين من الغى الاحرام من الميقات اذا ما هو العمل الصحيح اذا مرت المرأة وهي تريد العمرة في الميقات وهي وهي حائض نقول العمل الصحيح

48
00:15:33.350 --> 00:15:49.300
ان تحرم وهي حائض لان احرام الحائض صحيح ولهذا لما ولدت اسماء بنت عميس محمد ابن ابي بكر رضي الله عنهما ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصنع

49
00:15:49.400 --> 00:16:11.050
فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فلم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم النفاس مانعا من من الاحرام بل قال تغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فنقول للمرأة اذا دمرت بالميقات وهي حائض تريد العمرة احلم بالعمرة

50
00:16:11.100 --> 00:16:16.422
ولكن لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهورين. نعم