1
00:00:00.250 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سائلة تقول هل الذهب الذي تشتريه لبنات الام لبناتها يكون ملكا لهن ام لها

2
00:00:19.750 --> 00:00:36.600
وهل يجوز لها ان تأخذه وتبيعه؟ وكيف اذا كان لديها ولدى بناتها ذهب هل يضم بعضه الى بعض في الزكاة ام ماذا بسم الله الرحمن الرحيم الذهب التي تعطيه الام بناتها

3
00:00:37.300 --> 00:00:52.850
ان كان على سبيل العارية فهو ملكها يضم الى ما عندها من من الذهب وتخرج زكاته ولها ان ترجع فيه ما تشاءت اما اذا كان على سبيل الهبة فهو للبنات

4
00:00:53.550 --> 00:01:16.700
وكل واحدة من البنات ملكها خاص بها لا يضم الى الاخرى في تكميل النصاب وعلى هذا فلو كان خمس بنات كل واحدة منهن تملك نصف نصاب وهن خمس لو نظرنا الى مجموعهن

5
00:01:17.150 --> 00:01:36.500
لقلن عندهن نصابان ونصف فعليهن الزكاة لكننا لا ننظر الى ذلك. كل واحدة منفردة عن الاخرى فلا يكون عليهن زكاة لان كل واحدة لا تملك الا نصف نصاب فلا زكاة عليه

6
00:01:37.050 --> 00:02:00.450
نعم  صعيبة سائلة تقول فضيلة الشيخ امرأة عندها ذهب وتقول هل يجوز ان اعطي زكاتي لزوجي اذا كان ضعيفا وعليه ديون كثيرة وهل قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدأ بمن تعول عامة في كل شيء

7
00:02:01.100 --> 00:02:22.500
نعم يجوز للمرأة ان تعطي زكاتها لزوجها اذا كان فقيرا ولا سيما اذا كان عليه ديون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهند بنت عتبة قال لامرأته عبد الله ابن مسعود

8
00:02:23.150 --> 00:02:47.000
قال لها زوجك وولدك احق من تصدقت عليه فيجوز لها ان تقضي دين زوجها من زكاتها ولا حرج عليها في ذلك ويجب علينا ونحن طلبة علم ان نعلم ان النصوص اذا وردت عامة

9
00:02:47.900 --> 00:03:08.550
وجب الاخذ بعمومها ولا يخرج شيء من افرادها الا بدليل هذه قاعدة سبقت الاشارة اليها قريبا فقوله تعالى انما الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل

10
00:03:09.400 --> 00:03:32.250
هذه الفاظ عامة تشمل القريب والبعيد بل قد قال النبي عليه الصلاة والسلام صدقتك على ذي القرابة صدقة وصلة فمثلا اذا كان الانسان عنده اب قد اب فقير وعنده صدقة

11
00:03:34.750 --> 00:03:48.750
نقول هل ابوك داخل في الفقراء اللي في الاية ها؟ نعم لا شك انه دخل فقير ما هو الدليل على انك لا تعطيه من زكاتك اين الدليل ما في دليل

12
00:03:49.000 --> 00:04:13.100
لكن اذا كان الفقير ممن تجب عليك نفقته فلا يجوز ان تعطيه من زكاتك للنفقة خدتوا بالكم اذا كان القريب ممن تجب عليك نفقته فلا يجوز ان تعطيه من زكاتك

13
00:04:13.750 --> 00:04:38.450
لنفقتهم لماذا لانك اذا اعطيته من زكاتك لنفقته كانك لم تخرج الزكاة كانك لم تخرج الزكاة لان الان اعطيته نفقة والنفقة واجبة عليك فاذا القاعدة ان نقول كل قريب تجب عليك نفقته

14
00:04:38.650 --> 00:05:10.050
فانه لا يجوز ان تعطيه من زكاتك ليش لنفقته  وتأمل قوله لنفقته فان اعطيته لغير النفقة فلا بأس مثاله لو ان والدات لزمه غرم غرم سوى حادث مثلا ولزمه غرور

15
00:05:10.850 --> 00:05:31.050
هل يجوز ان تقضي عنه غرمه من زكاتك نعم يجوز لكن هل يجوز ان تنفق عليه من زكاتك وانت يلزمك نفقة؟ لا الفرق انه لا يلزمك دفع الغرم عن ابيك

16
00:05:32.800 --> 00:05:54.050
ويلزمك الانفاق على ابيك وكذلك العكس لو ان شخصا له ابن ابن فقير والاب قادر على الانفاق عليه فاعطاه الاب من زكاته ما تقولون هذا شخص له ابن فقير والاب قادر على الانفاق عليه

17
00:05:55.100 --> 00:06:18.950
فهل يجوز ان يعطيه من زكاته؟ لا لانها تجب عليه نفقته لكن لو ان الابن سار عليه غرم من حادث حصل منه او شيء اتلفه ولزمه غرامته فهل يجوز لابيه ان يقضي غرامته من زكاته؟ نعم

18
00:06:19.350 --> 00:06:37.000
لان الاب لا يلزمه دفع الغنم عن ابنه  فهذه هي القاعدة في هذه المسألة هذه هي القاعدة في هذه المسألة ان نقول القرابات داخلون في العموم فلهم حق الزكاة الزكاة للفقراء اي انسان

19
00:06:37.200 --> 00:06:55.500
لكن اذا كان يلزم من اعطائه من زكاتك سقوط النفقة عنك فان ذلك لا يجزؤه يعني اذا كان القريب ممن تلزمه نفقة فانه لا يجوز ان لا يجوز ان تعطيه من زكاتك للنفقة

20
00:06:56.000 --> 00:07:24.700
نعم  ابدأ بما تحاول يعني معناه اذا كان عند الانسان شيء  فضل من مال فليبدأ بمن يعول وليس المراد الصدقة الصدقة كما ذكرنا على التفصيل الذي سمعتمه نعم سائل يقول وقد مضى معظم الجواب

21
00:07:25.000 --> 00:07:41.550
اه عندي زكاة ولي اخ فقير وعليه دين ولكنه يشرب الدخان هل لي ان اعطيه زكاة مالي عن الدين وجهني الى ما فيه مصلحتي يعني يجوز ان تقضي دينه وان كان يشرب الدخان

22
00:07:43.400 --> 00:08:01.800
لان الدين لا علاقة له بالدخان نعم لو فرضنا انه تدين يشتري الدخان فهذا قد نقول ان المسألة قد يتردد الانسان في جواز عطائه لانه مثلا اذا لزمه مئة ريال من اجل الدخان وقظيت

23
00:08:02.550 --> 00:08:21.500
قال من بكرة ها؟ اشترى اشترى مرة ثانية وصار كأنك تنفق عليه ليدخن هذي محل تردد اما لو كان الدين لزمه بغير الدخان مثل انسان اشترى نفقة لاولاده ويشرب الدخان

24
00:08:21.800 --> 00:08:41.650
فقظيت دينه فهذا لا بأس به نعم سائلة تقول هل تعطى الخادمات من الزكاة؟ ارجو الاجابة عليه للحاجة نعم يجوز ان تعطى الخادمات من الزكاة اذا كان لهن عوائل فقراء

25
00:08:42.650 --> 00:08:59.650
اما بالنسبة للخادمة نفسها فهي غنية لانها تأكل مع اهل البيت ولها راتب لكن اذا كان هناك عوائل ببلدها محتاجون فقراء فلا بأس ان تعطيها ان يعطيها الانسان من الزكاة

26
00:09:00.250 --> 00:09:19.300
لانها في حاجة  سائل يقول ما حكم من انزل المذي بشهوة في نهار باقي عشر دقايق  نعم سائل يقول ما حكم من انزل المذي بشهوة في نهار رمضان؟ اي نعم

27
00:09:19.550 --> 00:09:42.850
واذا كان يوجب كفارة واذا كان يوجب كفارة الرجاء الايضاح وجزاكم الله عنا خير الجزاء  هذه سبق الكلام عليه يا اخوان هل يمكن ما حضر اه المذي لا يفسد الصوم

28
00:09:43.250 --> 00:10:04.200
المديولات للصوم سواء كان ذلك بتفكير او بتقبيل او بضم المهم ان المذي لا يفسد الصوم وقد سبق ذلك بيان المفطرات وانا احيل الاخ السائل على الشريط الذي تكلم فيه على المفطرات

29
00:10:04.250 --> 00:10:20.050
لانه ان شاء الله سيستفيد منه نعم. امرأة طهرت امرأة طهرت من الحيض في اول يوم من رمضان وبعد تسعة ايام صار يأتيها بعد مجيئها من صلاة التراويح دم يسير خفيف احمر فاتح

30
00:10:20.600 --> 00:10:41.050
لمدة ثلاث ثلاث ليال ينقطع بسرعة فماذا عليها وهو في غير وقت حيضها هذه ليس عليها شيء وهذا الذي يخرج منها ينقض الوضوء فقط ولا يوجب غسلا ولا يسقط صلاة ولا ولا يفسد صوما

31
00:10:43.350 --> 00:11:03.800
وقد اثر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا كان الدم ينقط نقطة او نقطتين كدم الرعاة فان هذا ليس بشيء وهذه قاعدة مفيدة للنساء فالنقطة والنقطتان ليست بشيء لا تضر المرأة لكنها تنقض

32
00:11:04.650 --> 00:11:22.900
الوضوء نعم اذا كان الحلي اذا كان الحلي مخلوط مخلوطا بفصوص وعند الشراء تحسب قيمة الفصوص. وعند البيع لا تحسب. هل يعتبر وزنه مع الفصوص على اعتبار وقت الشراء؟ او يوجد

33
00:11:22.900 --> 00:11:42.250
مجردا عن الفصوص الفصوص لا تحسب من الزكاة او ليس فيها زكاة انما يعتبر الذهب خالصا هو الذي فيه الزكاة وايضا يعتبر قيمته ملبوسا يعني ما لو فرضنا هذا السوار

34
00:11:42.500 --> 00:12:00.650
يساوي خمس مئة وهو جديد لكنه بعد الاستعمال يساوي اربعمئة. فالزكاة على اربع مئة ما هو على الجديد لان هي لا لا تملك الجديد الان تملكه الان مستعملا وهذه ربما يخطئ فيها بعض الناس

35
00:12:01.050 --> 00:12:17.100
يذهب الى الصائغ ويزنه على اعتبار انه جديد ويقومه على انه جديد وليس كذلك بل يقال للصائم كم تشتري هذا المكسر لو لو عرضنا عليك اذا قال اشتري بكذا وكذا

36
00:12:17.200 --> 00:12:38.250
ولا يمكن يزود قال ما يمكن يزيد على هذا اذا تزكى قيمته الحاضرة وهو مستعمل واما ما فيه من الفصوص والخليط الذي ليس بذهب فليس فيه زكاته لكن انا لفت نظري قوله

37
00:12:38.400 --> 00:13:18.850
انه عند البيع يحسب وعند الشراء لا يحسب كيف هذا  ها   اغلب الناس الكلام في اثنين وخمسين   طيب عند وعند البيع   ويل للمطففين. الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوه ما وزنوهم يخسروهم. شلون اذا باعوا يحسبونه ذهب

38
00:13:18.950 --> 00:13:39.600
واذا اشتروا على كل حال اذا تراضوا بينهم انا ما اقول شيء لا اقول شيئا اذا تراضوا وقال الذي عرض المستعمل على الصائغ الغي قيمة الفصوص ما يلام اذا قال انا ما اقول الا الفصوص كيف

39
00:13:40.500 --> 00:13:56.000
يعني ما نلومه يعني الصايغ انه يقول انا لا احسب الفصوص بشيء اذا رضيت البيع بهذا ما ما فيه شيء  نعم خلونا نقول انا شاب اسرفت على نفسي في المعاصي كثيرا

40
00:13:56.150 --> 00:14:14.650
ولكنني لا زلت متمسكا بالصلاة على الرغم من انني اؤخرها عن وقتها كثيرا واخشى ان ان اتركها نهائيا فاكفر بالله فما رأيكم وفقكم الله الرأي يا اخي السائل ان تقبل على الله عز وجل

41
00:14:15.150 --> 00:14:42.500
وما دام معك اصل الايمان والحمد لله بالصلاة فجاهد نفسك على ترك المعاصي وفعل الطاعات وثق انه كلما ازداد الانسان اقبالا على الله ازداد اقبال الله عليه نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المقبلين الى على الله الذين يقبل الله عليهم. قال الله تعالى في الحديث القدسي

42
00:14:43.050 --> 00:14:58.850
من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب لي ذراعا تقربت منه باعا ثم اتاني يمشي اتيته هرولة ففضل الله اوسع من عملك اقبل على الله يا اخي واكثر من الطاعات

43
00:14:59.200 --> 00:15:22.900
وجاهد نفسك واليوم يكون فعلك للطاعات جهادا وغدا يكون طبيعة وجبلة لان الانسان اذا اعتاد على الشيء صار له عادة لكل امرئ من دهره ما تعود فانت عليك ان تقبل الى الله عز وجل بجد واخلاص

44
00:15:23.150 --> 00:15:42.600
حتى يعينك الله وانا اقول للجميع كلما توليت عن طاعة فاعلم ان سبب ذلك المعصية ان في معصية من قبل جعلته جعلتك تتولى عن الطاعة ودليل ذلك قوله تعالى فان تولوا

45
00:15:43.500 --> 00:15:59.550
فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ها في بعض ذنوبه جعلت تولي مصيبة ببعض ذنوب سابقة ولهذا اذا رأيت من نفسك اعراضا عن الطاعة فحاسب نفسك لا بد هناك معاصي

46
00:16:00.100 --> 00:16:14.900
هي التي اوجبت لك ان تتولى عن الطاعة ولو كنت نقيا لكنت مقبلا على طاعة الله نسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وعلى حسن عبادته انه جواد كريم

47
00:16:15.250 --> 00:16:39.400
انتهى الوقت يأتي الاحد القادم طيب انا جاي من ستين كيلو. طيب وهو خارج عنهم. سائل في سؤال خارج عن درس الصيام والزكاة يقول انا شاب تجاوزت الثلاثين من عمري

48
00:16:39.450 --> 00:17:00.100
فهل حفظي للقرآن الكريم بعد هذا العمر يبقى في ذاكرة ارجو اعطاء النصيحة في ذلك. وما رأيكم كيف اتعلم ما ينفعني من امور ديني اي كيف ابدأ باي كتاب علما انه لا يوجد لدينا من يقوم بالتدريس يوميا في بلدنا بل هناك بعض المحاضرات

49
00:17:00.100 --> 00:17:21.950
الشهرية فارجو افادتنا وجزاكم الله عنا وعن طلاب العلم خيرا اه اما بالنسبة لحفظ القرآن فليس له سن معين لكن القرآن يحتاج الى تعاهد اكثر من من غيره لقول النبي عليه الصلاة والسلام تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده

50
00:17:22.250 --> 00:17:39.200
لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها فانت احفظوا القرآن ولا تيأس ولو كان ولو كان بلغة الثلاثين ولكن تعاهد واكثر من قراءته ولك في كل قراءة تقرأها في كل حرف

51
00:17:39.600 --> 00:17:58.150
عشر حسنات ولو للتحفظ حتى ولو كان للتحفظ فحافظ عليه القرآن ولو كنت ابن الثلاثين واذا علم الله من نيتك انك حريص على حفظه وبقائه اعانك عليه لان الله يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

52
00:18:00.350 --> 00:18:26.500
والصحابة الذين اسلموا وهم كبار حفظوا القرآن وهم كبار ولم يمنعهم تقدم السن من حفظ القرآن اما طلب العلم فانا اشير عليك اذا كان بامكانك ان تلتحق بالكليات مثل الجامعة الاسلامية

53
00:18:26.900 --> 00:18:44.050
او جامعة الامام محمد بن سعود وتدرس فيها وتقرأ على المشايخ الموجودين في المنطقة ثم ترجع الى بلدك وتكون معلما اشير انا اشير عليك بهذا اذا امكن فان لم يمكن

54
00:18:44.250 --> 00:19:03.100
فالعلم في وقتنا هذا ولله الحمد ميسر فيه اشرطة كثيرة فيه رسائل فيه كتب وانا اشير عليك مرة ثانية بان تحضر الى البلاد اللي فيها فروع للكليات وتدرس فيها وتدرس على علماء المنطقة

55
00:19:03.250 --> 00:19:17.300
ثم ترجع ان شاء الله الى بلدك معلما مرشدا نعم فضيلة الشيخ لنرى كثيرا من الاخوة المصلين هداهم الله يرفعون ابصارهم الى اعلى خصوصا عند دعاء القنوت فما توجيهكم في ذلك

56
00:19:18.700 --> 00:19:36.800
لا يجوز للانسان ان يرفع بصره الى السماء وهو من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليه واشتد قوله في ذلك حتى قال عليه الصلاة والسلام لينتهن عن ذلك

57
00:19:37.100 --> 00:19:56.600
او لتخطفن ابصارهم وعيد شديد حقي حتى اني رأيت بعض العلماء قال اذا رفع الانسان بصره الى السماء بطلت صلاته ووجب عليه ان يعيدها من جديد لانها محرمة وسوء ادب مع الله

58
00:19:57.000 --> 00:20:11.650
انت بين يدي الله كيف ترفع وصلت الى السماء هذا حرام ولا يجوز لا في دعاء القنوت ولا بعد قول سمع الله لمن حمده لان رأينا بعض الناس اذا قال سمع الله لمن حمده رفع

59
00:20:12.350 --> 00:20:32.150
وجهه الى السماء وهذا حرام ولا يجوز نعم امرأة اخرت صلاة العشاء الاخر الى منتصف الليل حوالي الساعة الثانية عشر او الثاني عشر والنصف فما حكم صنيعها ذلك مع انها بالغة عاقلة. لا يجوز للانسان

60
00:20:32.250 --> 00:20:47.750
لا الرجل ولا المرأة ان نؤخر صلاة العشاء الى ما بعد نصف الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت العشاء الى نصف الليل يعني ما بين الثلث والنصف فقط

61
00:20:48.800 --> 00:21:02.600
وهذا افضل يعني تأخير الصلاة صلاة العشاء الى ثلث الليل ما بين الثلث والنصف افضل ولهذا المرأة في بيتها لو جاءت تسأل قالت هل الافضل لي ان اصلي من يوم يزني العشاء

62
00:21:03.550 --> 00:21:22.800
يعني صلاة العشا الاخيرة او ان اؤخرها الى ثلث الليل قلنا ان تؤخريها الى ثلث الليل افضل  لان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر ذات ليلة  حتى لا استعجله الصحابة

63
00:21:23.700 --> 00:21:52.150
فخرج اليهم وصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي اللهم صلي وسلم عليه  اه ثلث الليل كم في الوقت الحاضر   من غروب الشمس الى طلوع الفجر  لا لا ما يصرفناش

64
00:21:52.650 --> 00:22:16.650
العربي التوقيت العربي كم ايه عشرة وخمسة طيب عشر وخمس ها لا نصف الليل كم؟ طيب عشر وعشر يعني معناه انه خمس وخمس بالتوقيت العربي هذا النص خمس خمس نعم الحين عندنا

65
00:22:17.250 --> 00:22:28.750
التوقيت العربي اه خمس الا ربع يعني باقي ثلث ويكون وينتصف الليل نعم طيب طيب