1
00:00:00.400 --> 00:00:22.450
نرجع الى الجملة التي في القنوت بل جملتان او اكثر اصلح لنا ديننا يقول كيف يصلح لك دينك؟ كثير صالح دينك صالح فالجواب انه ليس المعنى ان يصلح الاسلام من حيث هو اسلام

2
00:00:22.950 --> 00:00:43.200
ان يصلح دين الانسان نفسه دين هل انت صالح في دينك نعم قد يكون انسان صالح وقد يكون فاسد فمعنى اصلح لنا ديننا يعني اجعلنا صالحين في ديننا ليس المعنى اصلح الدين الذي نحن عليه الدين الذي نحن عليه هو الاسلام وهو صالح

3
00:00:44.000 --> 00:01:00.150
لكن المعنى دين الانسان نفسه هل هو صالح ولا غير صالح ثم اعلم يا اخي ان الدين ما يدين به الانسان قد يكون حقا وقد يكون باطلا. الشرك يسمى دين

4
00:01:01.250 --> 00:01:21.150
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الى ان قال لكم دينكم ولي دين اذا اصلح لي ديني الدين اللي انا اعمل به اصلحه يعني اجعلني صالحا فيه فالصلاح هنا يعود على الدين ولا على عمل الانسان؟ على عمل الانسان

5
00:01:21.550 --> 00:01:41.500
اذا لا اشكال في الموضوع ما في اشكال يقول بعض الناس والله حنا نؤمن على قول القائل متنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما ابقيتنا واجعله الوارث منا وش معنى اجعله وارث منا

6
00:01:43.500 --> 00:02:07.500
اسألك من؟ انتم مع جمع ما شاء الله وش معنى لا تستحيون يا جماعة ها اي صحيح معناه ان ان تبقى هذه الاسماع والابصار والقوات الى الممات حتى يكون وارثا بعده

7
00:02:09.000 --> 00:02:31.650
كذا طيب اذا ينبغي لنا ان نعرف معاني ما نقول وان نفقه ما ما نتكلم به حتى يكون ذلك نافعا. اما ان اقرأ القرآن كانما اقرأه للتبرك. او ان ادعو بدعاء لا ادري ما هو

8
00:02:32.000 --> 00:02:58.700
نعم ما هو صحيح نحن ننكر على المطوفين الذين يطوفون عند الكعبة ويقول بعضهم اللهم اغنني بجلالك عن جرادك بجلالك عن جرامك فيها عطف النسخة جعل الحاء تحتها نقطة وقد يكون هذا هذه النقطة قيء ذباب. الله اكبر

9
00:02:59.350 --> 00:03:23.100
وكذلك حرام ويدعو رافعا صوته بجلالك عن جرانك. الله المستعان لماذا؟ لان هؤلاء الذين يطوف بهم لا يدرون ماذا ماذا يقولون نحن مثلهم وان كنا نقول نحن بانفسنا بلا مطوف لكن اذا كنا لا نعرف المعنى لا فرق

10
00:03:23.400 --> 00:03:40.500
فالذي ادعو نفسي واياكم ان نحرص على ان نعرف معنى ما نقول اما بمطالعة الكتب الموثوقة او بصالة للعلم. الحمد لله العلماء فيهم خير نسأل الله ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه والعمل بما يرضيه واجتناب معاصينا

11
00:03:45.900 --> 00:04:27.200
يعني الساعة من مدينة لا لا لا   ها كتب. ايه  ها اه يروح واحد عشان مرة واحدة من نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سؤال يقول فضيلة الشيخ توفيت امي امس العصر

12
00:04:27.550 --> 00:04:43.300
وهي لم تصم سوى اول يوم من رمضان. ماذا علينا ان نعمل؟ هل نصوم عنها او نطعم مع العلم؟ ان عقلها كان معها افتون ان عقلها كان معها. افتونا مأجورين

13
00:04:44.600 --> 00:05:05.450
اذا كان هذا المرض الذي اصابها في اليوم الثاني من رمضان مرضا لا يرجى زواله فان الواجب الاطعام يطعم عن كل يوم مسكين وان كان مرضا يرجى زواله ولكن عجزت عن صوم

14
00:05:06.100 --> 00:05:27.350
فلا شيء عليها لان لان المريض مرضا يرجى زواله الواجب عليه ان يصوم عدة من ايام اخر فاذا مات قبل بلوغ هذه العدة سقط عنه الصوم كما لو مات الانسان قبل قبل دخول رمظان

15
00:05:27.650 --> 00:05:49.650
فانه لا يلزمه الصوم اما اذا كان المرء لا يوجد برؤه فان العلماء يقولون ان الواجب ان نطعم ان نطعم عن كل يوم مسكين بقي قسم ثالث الذي قال فيه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه ولي

16
00:05:50.150 --> 00:06:12.650
القسم الثالث هو ان يفطر الانسان في رمضان لعذر من مرض او سفر ثم يستطيع ان يقضيه بعد ذلك ولكن يتأخر ثم يموت فهذا هو الذي ينطبق عليه الحديث من مات وعليه الصيام صام عنه وليه. مثال ذلك رجل سافر في رمظان اسبوعا

17
00:06:12.800 --> 00:06:34.950
وافضل هذا الاسبال ثم عاد الى وطنه وبقي شهرا او شهرين يقول انا اصوم متى تيسر لانني ان اؤخر الصوم الى شعبان فمات قبل ان نصوم نقول هذا الرجل مات وعليهم صيام

18
00:06:35.150 --> 00:06:57.400
فيصوم عنه وليه يعني وارثه يصوم الوارث ان شاءوا صاموا يوما واحدا يعني لو قدرنا عليه عليه اسبوع كم يوما سبعة ايام وله اولاد سبعة وصاموا كلهم يوما واحدا اجزاء

19
00:06:59.800 --> 00:07:19.250
فالاقسام ثلاثة الان من مرضه لارجى برؤه ما الواجب في حقه ها ان يطعم عنه يطعم هو في حياة كان حي او بعد مماته عن كل يوم مسكين مريظ مرظا يرجى برؤه ولكن استمر به حتى مات

20
00:07:19.850 --> 00:07:37.950
لا شيء عليه مريض مرضا يرجى برؤه وعوفي من ذلك ولكنه اخر القضاء ثم مات قبل القضاء فهذا يصام عنه. لكن اذا قالوا لا نريد الصوم لو قالوا لا نريد الصوم

21
00:07:39.050 --> 00:07:57.900
عسى ان نخذل لعليم نقول اطعموا عن كل يوم مسكينا ولا يلزمكم الصيام لان لانه لو لزمكم الصيام لاثمتم بتركه وقد قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى نعم

22
00:08:00.000 --> 00:08:36.100
القضاء يقول السائل ما حكم من كان عليه الصلاة لا تظلم بين النفس تشعرون الناس الان سيارة نوع ايش صني صنم ولا صين اللي عندي صن نرجو من صاحبها اخراجها وجزاكم الله خيرا

23
00:08:36.250 --> 00:09:06.000
امام باب عمارة الطلبة  في  ايه على كل حال جزاه الله خير اللي يعرف ان هذه الزيارة يروح يطلقها نعم حول موضوع القضاء يقول السائل ما حكم من كان عليه ايام من رمضان العام الماضي وتهاون وتكاسل فلم يقضها حتى اتى

24
00:09:06.000 --> 00:09:23.200
هذا العام هل يجزئه فقط قضاء الايام التي عليه؟ من العام الماضي بعد رمضان هذا العام. نعم اولا يجب ان نعلم انه لا يجوز للانسان ان يترك قضاء صوم رمضان الماضي

25
00:09:24.150 --> 00:09:45.850
الى ان يأتي رمظان الحاظر بدون عذر فان فعل اي اخر بلا عذر فعليه التوبة والاستغفار وعليه القضاء واختلف العلماء هل يجب عليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم فمنهم من قال يجب ومنهم من قال لا يجب والصحيح ان عدم الوجوب

26
00:09:46.650 --> 00:10:07.150
انه يكفيه التوبة مع قضاء الصوم لان الله قال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ولم يذكر اطعاما يحتاج الى دليل وذلك لان الاصل براءة الذمة

27
00:10:07.350 --> 00:10:23.950
وعدم الوجوب فاذا لم يوجد دليل على وجوب الاطعام مع القضاء فاننا لا نوجبه على عباد الله الصحيح من اقوال العلماء في هذه المسألة انه يكفيه الصوم لكن لتأخيره عن رمضان

28
00:10:24.350 --> 00:10:49.600
يجب عليه ان يستغفر الله عز وجل ان يستغفر الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ لقد ذكرت في اللقاء السابق بان النظام لا يسمح للموظف بان يشتغل بالتجارة ولكن يا فضيلة الشيخ بعض الناس راتبه لا يكفيه. فهل يثقل كاهله بالديون؟ ام يعمل بالتجارة التي

29
00:10:49.600 --> 00:11:08.900
اباحها الله سبحانه وتعالى اقول لا يصلح كاهله بالديون ولا يعمل بالتجارة اذا كان يرى ان التجارة خير له من الوظيفة فليدع الوظيفة وان كان يرى ان الوظيفة خير له من التجارة فجدع التجارة

30
00:11:09.600 --> 00:11:31.600
واما قوله التي احلها الله فنقول نعم الله احل التجارة لا شك في هذا لكن الذي احل التجارة اوجب الوفاء بالعقوق فقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. واذا كان الموظف يعلم انه اذا دخل في الوظيفة منع من التجارة فقد دخل على شرط

31
00:11:31.600 --> 00:11:56.100
يجب عليه ان يوفي بهذا الشرط ما لم يسقطه من شرطه يعني ما لم تسقطه الحكومة وهذه العبارة التي اه اراد ان يعني يهون مسألة التجارة للموظف في قوله التي اباحها الله

32
00:11:58.500 --> 00:12:25.900
يجب ان ان نعلم ان ان الشرع يقيد بعضه بعضا فتأتي احاديث مطلقة تأتي احاديث مطلقة لابد ان تقيد وهي كثيرة جدا اقرأ قول الله تعالى في محرمات النكاح بعد ان ذكر المحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم

33
00:12:25.900 --> 00:12:43.300
محسنين لو قال قائل هذه الاية تدل على ان المرأة يجوز تزوج بلا وليد يجوز تزوج بلا تزوج بلا رضا يجوز ان تتزوج بلا شهود لان ما في الاية هذه

34
00:12:43.950 --> 00:13:06.600
هل ليستقيم هذا هذا الكلام ولا ما يستقيم لا يستقيم فقوله احل الله البيع مطلق يحمل على نصوص اخرى وهو وجوب الوفاء بالعقد فانت الان دخلت مع الحكومة على انك موظف لك مال الموظفين وعليك ما على الموظفين

35
00:13:07.700 --> 00:13:34.350
لكن قد يقول قائل اننا نرى من الموظفين الكبار من يمارس البيع والشرا وهم اكثر منا بملايين الدراهم فما بالنا نحن الصغار لا نتمكن من البيع والشراء والجواب على عن هذا ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:34.850 --> 00:14:02.750
قال لاصحابه انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض يعني ستجدون من يستأثر عليكم من الولاة ولكن تصبر حتى تلقوني على الحوض. شفت الصبر ان يلقى الانسان رسول الله على الحوض

37
00:14:03.450 --> 00:14:26.800
هذا يساوي الدنيا كلها وفي حديث عبادة ابن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا من ومن نشاطنا ومكرهنا واثرة علينا اثر عليها وش معنى اثره

38
00:14:26.850 --> 00:14:44.750
يعني استئثار علينا يعني الذين يأمروننا يستأثرون علي يجب ان نسمع نطيق حتى مع الاثر علينا نقوم بالحق الذي لهم ونسأل الله ان يهديهم لاداء الحق الذي علينا. هذه وظيفتهم

39
00:14:45.600 --> 00:14:54.800
واما الاحتجاج بشيء ليس حجة عند الله فهذا لا ينفع اللسان نعم