1
00:00:01.200 --> 00:00:28.750
ويترتب على الكفر امور عظيمة دنيوية واخروية فمن الامور الدنيوية انه لا يرث احدا من اقاربه يعني لو مات الاب عن ابنه وابنه لا يصلي وله عم فمن الذي يرث

2
00:00:29.600 --> 00:00:50.050
عمه او ابنه عمه اما ابنه فلا يرث شيئا لانه كافر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم اما الاخروية فانه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه

3
00:00:50.600 --> 00:01:12.050
ولا يدفن مع المسلمين وانما يحفر له حفرة ويلف بثيابه ويغمس فيها ولا يحل لاهله اذا علموا هذه الحالة ان يتقدموا به الى المسلمين ليصلي عليه بل هم اثمون في ذلك

4
00:01:14.100 --> 00:01:34.900
واما في بعد البعث فاين مصيرهم قال النبي عليه الصلاة والسلام يحشرون مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف رؤساء الكفر والعياذ بالله فان قال قائل فهل لمن ترك الصلاة من توبة

5
00:01:35.700 --> 00:01:59.600
الجواب نعم له توبة ان يعود الى الحظيرة التي خرج منها ان يعود الى الاسلام فيصلي وحينئذ اذا مات مات على الاسلام ورب راجع الى الاسلام تكون حاله خيرا من حاله قبل ذلك

6
00:01:59.750 --> 00:02:26.950
نسأل الله ان يختم لنا ولكم بالحسنى   ومن المسائل الهامة في الصلاة متابعة الامام لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه وللمأموم مع امامه

7
00:02:27.250 --> 00:02:58.650
اربع حالات  مسابقة وموافقة وتأخر ومتابعة كم هذه اربعة الاولى مسابقة والمسابقة حرام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم توعد عليها وقال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام

8
00:02:59.050 --> 00:03:27.350
ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار وهذا تحذير وهل وهل ذلك حمار حسي او حمار معنوي ظاهر الحديث انه حس لقوله او يجعل صورته صورة حمار

9
00:03:28.350 --> 00:03:47.500
والله على كل شيء قدير اليس اهل قرية كاملة اصبحوا قردة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فنحن نحمله على الحس لان هذا هو ظاهر اللفظ

10
00:03:47.600 --> 00:04:06.700
ومن العلماء من قال يكون حمارا معنويا اي بليدا لا يفقه ولا ينتفع بالعلم لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار وايا كان هذا او هذا فهو

11
00:04:07.850 --> 00:04:27.350
نعم فهو عقوبة لا شك المسابقة حرام مثال المسابقة ان تركع قبل ركوع الامام او ترفع قبل رفع الامام او تسجد قبل سجود الامام واذا فعلت ذلك وانت عالم ذاكر

12
00:04:28.500 --> 00:04:53.000
فان صلاتك تبطل تبطل تكون كمن لم يصلي لانك فعلت محرما فيها ومن فعل محرما في العبادة بطلت اما الجاهل او الغافل احيانا يكون الانسان غافل او يسمع نبرة صوت فيظن الامام كبر

13
00:04:53.450 --> 00:05:24.000
فهنا اذا سبقت الامام ثم تبين لك ارجع ارجع واتي بالفعل بعد امامك لو فرض ان الامام كبر راكعا فظننت انه كبر ساجدا فسجدت وهذا يقع كثيرا مثل قرأ الامام يا مريء من قومته لربك واسجدي واركعي مع الراكعين

14
00:05:25.400 --> 00:05:47.100
ثم ركع فانت ظننت انه انه سجد لما قال لربك واسجدي ظننت انه سجد فسجدت ثم تبين انه راكع فالامر سهل ماذا تصنع؟ تقوم وتركع ولو بعد ان رفع الامام لانك معذور

15
00:05:49.150 --> 00:06:11.400
الحالة الثانية الموافقة الموافقة في تكبيرة الاحرام لا لا تنعقد الصلاة معها يعني لو وافقتهم قال الله اكبر للاحرام وانت تقول الله اكبر موافقا له فان صلاتك لا تنهض لا تنام

16
00:06:12.650 --> 00:06:31.100
لو كملتها فهي ليست بشيء لانه يجب ان لا تبدأ بتكبيرة الاحرام الا بعد ان نكملها امامك فلو وافقته او شرعت فيها قبل اكماله اياها لم تصح صلاتك لم تنعقد صلاتك اصلا

17
00:06:32.950 --> 00:07:03.000
اما الموافقة في غير ذلك فهي نوعان موافقة ظاهرة تظهر كالركوع معه والسجود معه والرفع معه فهذه مكروهة وقيل انها محرمة لكن اقل ما قيل فيها انها مكروهة  واما المخالفة غير الظاهرة

18
00:07:04.650 --> 00:07:28.800
كما لو كانت القراءة السرية وقرأت الفاتحة مع امامك او قبله فلا بأس  لا حرج لان هذه موافقة غير ظاهرة ومن هذا التأمين  تأمين السنة فيه الموافقة السنة في التأمين موافقة الامام

19
00:07:29.500 --> 00:07:58.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام تأمنوا اذا امن تأمل اذا فالسنة بالتأمين خاصة ايش الموافقة لقوله اذا امن فامن اذا امن الامام فامنوا توافظون على هذا

20
00:07:58.700 --> 00:08:29.100
ها قال بعض الناس اذا امن اي فرغ من التأمين فلا تؤمن حتى يؤمن الامام عرفت لكنه قليل بضاعة في العلم لان لفظ رواية مسلم اذا قال الامام ولا الظالين فقولوا امين

21
00:08:30.550 --> 00:08:54.900
فصار معنى قوله اذا امن اي اذا شرع في التأمين او اذا وصل مكانا يؤمن عليه وبهذه المناسبة اود لاخواني طلبة العلم الا ينظروا الى العلم من زاوية واحدة او بعين واحدة

22
00:08:56.600 --> 00:09:17.200
لانهم اذا نظروا في عين واحدة صاروا ينظرون نظر الاعور او من زاوية واحدة نقصت عليه بقية الزوايا فاذا قال قائل ما موقف الشاب طالب العلم اذا سمع مثل هذا الحديث

23
00:09:18.950 --> 00:09:48.300
اقول موقفه ان ينظر ماذا قال العلماء ماذا قال العلماء ولا يحقر اقوال العلماء فاذا كان الجمهور على خلاف ما فهم فليتأنى قليلا ولينظر كيف تكون جمهور الامة الاسلام؟ كيف يكون جمهور الامة الاسلامية؟ على قول يكون الصواب عندك خلافه يكون الصواب عندك

24
00:09:48.300 --> 00:10:14.200
كخلافة لا تأن وانظر ما اذلتهم قبل ان تحكم لكن بعض الناس ولا سيما بعض الذين عندهم حماس في اتباع السنة اذا لاح لهم وميظ دليل اخذوا بهذا الوميص وتركوا كل شيء

25
00:10:15.100 --> 00:10:35.600
حتى ان بعضهم قيل له ان الامام احمد يقول كذا وكذا قال نعم من الامام احمد اليس رجلا ونحن رجال اعجاب بالنفس نعم لكن ماكل ما كل من لبس ثياب الرجال يكون رجلا

26
00:10:36.850 --> 00:10:53.850
انت رجل وهو رجل لكن هو اعلم منك واتقى لله منك واعلم بقول الله ورسوله وباقوال السلف ونحن لا نقول اذا بنى الحق لازم تتبع الامام احمد لا انتظر انظر ما دليله

27
00:10:54.450 --> 00:11:18.950
قد يكون عنده من العلم ما ليس عندك ولهذا نقول ان هذه المسألة مسألة خطيرة توجب تفرغ الناس واعتداد كل ذي رأيه وعدم الرسوخ في العلم والواجب فيما تفهمه من النصوص خلاف الجمهور ان تتأمل

28
00:11:19.150 --> 00:11:46.000
ان تتأنى في الموضوع ثم يجب ان يكون طالب العلم فقيها لا قارئا لانه ليس كل شيء يعلم تكون المصلحة في اعلانه ولهذا حرم الشارع ذراع المعاصي مع ان الذرائع في الاصل مباحة

29
00:11:46.050 --> 00:12:11.150
لكن لانها توصل الى الى شيء حرام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالرطب التمر بالرطب هل هو جائز فقال اينقص اذا جف قالوا نعم. قال لا

30
00:12:12.500 --> 00:12:39.000
نهى عن ذلك لماذا؟ لانه وسيلة الى ان يباع التمر بالتمر متفاظلا هو بيع التمر بالتمر متفاضل حرام فاذا علمنا ان الشرع له سياسة حكيمة في منع الذرائع فيجب ان ان نتأنى في الامور

31
00:12:42.600 --> 00:13:01.900
عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع الرجل من الرجوع الى زوجته اذا طلقها ثلاثة في مكان واحد قال ما يمكن ترجع لك يعني لو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق

32
00:13:02.200 --> 00:13:22.050
او انت طالق ثم طالق ثم طالق فقال عمر هي ثلاث وتبين بذلك مع ان الثلاث على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم وعلى ابي بكر وسنتين من خلافة عمر الطلاق الثلاث

33
00:13:22.800 --> 00:13:42.200
كم؟ واحدة لكن لما رأى ان الناس تعجلوا في هذا الامر وانتهكوا المحرم ولم يبالوا بالطلاق الثلاث مع انه حرام الزمهم به وهذي من سياسته الحكيمة رضي الله عنه الحاصل

34
00:13:42.500 --> 00:14:01.800
ان هذا امر يجب التفطن له من طالب العلم طيب الموافق ان نرجع الان الى البحث الاصل اللي كنا نبحث فيه اذا وافق الامام اذا وافق المأموم الامام قلنا اذا كان في تكبيرة الاحرام

35
00:14:02.250 --> 00:14:21.850
ها لم تنعقد الصلاة. يجب عليه اعادتها اذا كان في شيء سر لا تظهر فيه المخالفة فلا بأس كما لو وافق الامام في قراءة الفاتحة افرض ان الامام جهر في قراءة الفاتحة في السر

36
00:14:22.150 --> 00:14:37.950
لانه لانه يسن للامام ان يجهر احيانا في صلاة السر كما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسمع الاية احيانا فلما قال الامام اياك نعبد واياك نستعين واذا انا اقول اياك نعبد واياك نستعين

37
00:14:40.100 --> 00:15:04.850
هذه موافقة لا تضر الموافقة الموافقة الظاهرة قلنا ان العلماء قالوا انها مكروهة كما لو ركع مع ركوع الامام او سجد مع سجوده او رفع مع رفعه وكان الصحابة رضي الله عنهم اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم لم يحن احد منهم ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:15:04.850 --> 00:15:37.150
مساجدا ثم يقعون سجودا باكية الثالث الحالة الثالثة التخلف والتأخر وهذا ايضا مكروه وقد يبطل الصلاة فالسنة ان تفعل الافعال بعد امامك مباشرة اذا ركع اركع لا تقل بقي علي اية

39
00:15:37.300 --> 00:16:00.250
ابكملها اركع الا الفاتحة فانك تكملها ما لم تكن مسبوقا في التشهد بعض المصلين يطيل التشهد فيسلم الامام وهو لا يزال في التشهد. اقول هذا خلاف السنة اذا سلم الامام سلم

40
00:16:01.500 --> 00:16:25.600
بالسجود بعض الناس ايضا  يطيل السجود يقوم الامام وينتصف في الفاتحة وهو ساجد نقول هذا خلاف السنة قم وان كان يفتح بالدعاء قم لان متابعة الامام افضل الحالة الرابعة المتابعة

41
00:16:25.950 --> 00:16:48.250
ان تأتي بافعال الصلاة بعد الامام مباشرة بدون تأخر وهذا هو الذي ينطبق عليه قول الرسول عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه نسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من ولاة المهتدين. وان يجعلنا من ائمة المتقين انه هو السميع العليم

42
00:16:50.050 --> 00:17:13.253
انتهت الجلسة انا قلت لك الكلام ربع ساعة والاسئلة نصف ساعة تسعة لاربعة كلها نعم سهلة اذا خمس دقائق  تفضل تفضل امشي