1
00:00:00.100 --> 00:00:47.550
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم لغة الفصيحة بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:47.800 --> 00:01:05.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس العشرين من دروس اللغة العربية

3
00:01:05.500 --> 00:01:34.950
في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الاول درسنا سيكون عن النوع الثالث من انواع الجموع سبق في دروس ماضية الحديث عن جمع المذكر السالم وما يلحق به ثم الحديث عن جمع المؤنث السالم وما يلحق به

4
00:01:35.800 --> 00:01:59.650
النوع الثالث من انواع الجموع هو جمع التكسير وقد يقال عنه الجمع المكسر هذا الجمع جمع التكسير اولا هو يدل على الجمع. يدل على اكثر من اثنين لكن لماذا سمي تكسيرا

5
00:02:00.500 --> 00:02:22.500
سمي بهذا الاسم لان صيغة المفرد لا تسلم لان جمع المذكر السالم سلمت صيغة المفرد سلمت سورة المفرد سلمت صورة المفرد وكذلك جمع المؤنث السالم الاصل ان تسلم سورة المفرد

6
00:02:22.750 --> 00:02:50.650
لكن جمع التكسير سورة المفرد تتغير سورة المفرد تتغير وتتكسر قد يكون التغيير بالشكل بالشكل وقد يكون بالزيادة وقد يكون بالنقصان وقد يكون بالشكل مع الزيادة وقد يكون بالشكل مع النقصان

7
00:02:52.350 --> 00:03:24.550
وقد يكون بالزيادة والنقصان والشكل نقصان وزيادة وشكل حينما نقول مثلا حينما نقول رجل ورجال رجل هذا مفرد ورجال ماذا نلاح نلاحظ هنا ان رجل رجل مفتوح الراء ومضموم الجيم رجل

8
00:03:25.550 --> 00:03:50.900
لكن حينما جئنا الى الجمع قلنا رجال تغيرت حركة الاول تكسرت. اذا هنا الجمع اصبح مكسرا. صيغة المفرد تكسرت الاول الراء مكسورة والجيم مفتوحة وزينة الالف وزيدت الالف هذه فهذه اذا

9
00:03:52.700 --> 00:04:12.200
اه اه زيادة مع شكل زيادة مع شكل عندنا ايضا حينما اقول اسد ويجمع على اسد ليس فيه زيادة ولا نقصان من الحروب من حيث الحروف. انما التغيير في الحركات

10
00:04:12.650 --> 00:04:41.050
اسد متحرك الاول والثاني واوست مضموم الاول ساكن الثاني هنا التغيير في الشكل فقط يعني في الضبط في الحركات عندنا حينما نقول مثلا تخمة خامة وتخم هذا مفرد وتخم جمع. ما الذي حدث

11
00:04:41.600 --> 00:05:06.400
فيه نقصان بنقص نقصت التاء فقط ما في تغيير في الشكل حينما اقول صنو ويجمع على صنوان  ما الذي تغير في المفرد زيد عليه الالف والنون فقط بالزيادة فهذا تغيير بالزيادة

12
00:05:07.850 --> 00:05:36.800
عندنا كتاب وكتب كتاب ويجمع على كتب تغيرت صيغة صورة المفرد. تغيرت صورة المفرد كان كتاب مكسور الاول مفتوح الثاني فيه الف لما جمعناه قلنا كتب ضممنا الكاف وضممنا التاء وحذفنا الالف. فصار فيه تغيير في الشكل

13
00:05:36.850 --> 00:06:03.350
آآ نقصان ونقصان حينما اقول مثلا غلام ويجمع على غلمان غلام ويجمع على غلمان ما الذي حدث في في صورة الجامع هذا جمع التكسير زيادة وفيه نقصان وفيه تغيير في الشكل

14
00:06:03.850 --> 00:06:28.950
فيه زيادة ونقصان وتغيير في الشكل حينما قلنا غلام الغين مضمومة اللام مفتوحة فلما جينا الى غلمان اذا الغين اصبحت مكسورة تغيرت تغير الشكل تغير الضبط  غلام فيه الف بعد اللام

15
00:06:29.350 --> 00:06:56.950
الجمعة قلنا غلم غلمان ذهبت هذه الالف صار نقص وزيد عليه الالف والنون غلمان. فصار فيه زيادة ونقص وتغيير في الشكل او في الحركات فالتغيير يشمل الشكل والزيادة والنقصان قد يأتي على باحدها

16
00:06:57.050 --> 00:07:21.150
او باثنين منها او بثلاثة  لذلك سمي جمع تكسير لان المفرد يتغير ويتكسر ولا يسلم كما في جمع المذكر السالمي وجمع المؤنث السالم الحديث ايها الاخوة في جمع التكسير متشعب

17
00:07:21.950 --> 00:07:42.900
هناك حديث عنه من حيث الاعراب عندنا من الجموع التي هي صيغة منتهى الجموع تعامل معاملة الممنوع من الصرف. هي هي ممنوعة من الصرف ترفع وعلامة الرفع فيها الضمة وينصب ويجر علامة النصب والجر الفتحة

18
00:07:43.150 --> 00:08:05.800
وهذا سبق ان اشرنا اليه هناك قضية اخرى متعلقة بجمع التكسير وهي اذا لم يكن من صيغة آآ من صيغة منتهى الجموع صيغة منتهى الجموع فانه يعامل معاملة المفرد فيرفع تكون علامة الرفع الضمة وينصب وتكون علامة النصب بالفتحة ويجر وتكون علامة الجر فيه الكسرة

19
00:08:05.950 --> 00:08:19.700
الاسم المفرط اذا لم يكن على صيغة منتهى الجموع. اذا لم يكن هناك اذا لم يكن هناك مانع من الصرف يكون على صيغة منتهى الجموع وقد يكون على غير ذلك

20
00:08:19.850 --> 00:08:40.150
المهم اذا لم يكن هناك مانع يمنع من الصرف فانه يعامل معاملة الاسم المفرد هناك ايضا اه قضايا متعلقة بجمع التكسير جمع التفسير يأتي على صيغ متعددة. وابنية متعددة وصور متعددة

21
00:08:40.700 --> 00:09:06.800
هذا ما سنتعرف عليه ان شاء الله في الشاشة جمع التكسير اولا هو ما دل على اكثر من اثنين وتغيرت صورة مفرده اذا لابد ان تتغير صورة مفردة. لو لم تتغير فاننا نقول انه ليس جمع تكسير اذا قد يكون جمع جمع سالم

22
00:09:07.400 --> 00:09:26.250
نحو كتاب يجمع على كتب انظروا الى هذا التغيير تغيرت صورة المفرد صار فيه نقص وصار فيه تغيير في الحركات قلم واقلام في زيادة وليس نقص زيادة زيادة الهمزة وزينة الالف

23
00:09:26.450 --> 00:09:54.350
وتغير وتغير اه الضبط القاف في في المفرد قلم مفتوحة اما في الجمع فهي ساكنة اقلام وهكذا عالم علماء تغيير في الشكل  زيادة في ونقص وزيادة نقص عالم نقصت هذه الالف

24
00:09:54.550 --> 00:10:18.800
وزيادة زيدت فيه آآ الالف والهمزة. علماء مسطرة ومساطر ومسجد ومساجد وصحراء وصحارى او صحاري وكرسي وكراسي وجمل وجمال وجريح وجرحى فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث ان شاء الله تعالى

25
00:10:18.900 --> 00:10:50.750
التمرد الاندفاع حدة الطباع شدة الميل الى الجنس الاخر ردود فعل طبيعية للتحولات الهرمونية والتغيرات الجسدية التي يمر بها المراهقون لذا ينبغي ان يكون تعامل الوالدين والمربين محاطا بالحكمة والتعقل

26
00:10:50.950 --> 00:11:15.300
ومركزا على اشباع حاجات المراهق النفسية مع تلك المرحلة العمرية الخطرة ومنها حاجته الى اثبات الذات حاجته الى الحب والانتماء حاجته الى التوجيه والترفيه حاجته الى الاحترام والتقدير وقد جاءت الشريعة الاسلامية باحكام غاية في الحكمة

27
00:11:15.400 --> 00:11:33.600
للوقاية مقدما من اخطار تلك المرحلة منها التربية على حسن الاخلاق وتحفيظ الطفل القرآن في اوائل عمره فادخال كلام الله تعالى في صدر الطفل من شأنه ان يطهر قلبه وجوارحه

28
00:11:34.150 --> 00:11:53.650
تعليمه الصلاة وتوجيهه اليها في سن السابعة وتأديبه ولو بضرب يسير على التفريط فيها في سن العاشرة ففي اقامة الصلاة تهذيب له وصيانة التفريق بين الاولاد في فراش النوم اذا بلغوا العاشرة

29
00:11:54.050 --> 00:12:14.650
اختيار الصحبة الصالحة وقد قيل الصاحب ساحب ومتى اعتنى الوالدان بصحبة اولادهما واحسنا اختيارها؟ وفر ذلك عليهما وقتا وجهدا عظيمين الزام الاولاد في تلك المرحلة بالاستئذان عند الدخول على الوالدين

30
00:12:15.000 --> 00:12:36.500
وبعد البلوغ يحسن المبادرة بتزويجهم ان تيسر فانه اغض للبصر واحصن للفرج الدعاء بالهداية والصلاح فانه من اهم ما يساند به الوالدان اولادهما في القيام بمهام تلك المرحلة المهمة والخطيرة

31
00:12:36.800 --> 00:13:11.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات يستجاب لهن. لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده   بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة والاخوات نستكمل الحديث

32
00:13:11.550 --> 00:13:29.900
قلنا ان جمع التكسير هو ما دل على اكثر من اثنين. وتغيرت صورة مفرده. وذكرنا الامثلة كتاب وكتب وقلم واقلام وعالم وعلماء ومسطرة ومساطر. ومسجد ومساجد وصحراء وصحارى او صحاري. وكرسي وكراسي

33
00:13:29.900 --> 00:13:53.200
وجمل وجمال وجريح وجرحى الملاحظ ان المفرد تغيرت صورته حينما جمعناه اما التغيير بالزيادة او تغيير بالنقص او تغيير بالشكل او تغيير بها جميعا. او تغيير باثنين منها وهكذا اذا هذا جمع التكسير سمي جمع تكسير لان

34
00:13:53.600 --> 00:14:18.200
المفرد لم يسلم تكسرت صورة المفرد وتغيرت اقسام جمع التكسير عندنا جمع التكسير اما ان يكون يدل على القلة او يدل على الكثرة وعندنا صيغة منتهى الجموع يعني كان لها ثلاثة اقسام جموع القلة وجموع الكثرة وصيغ صيغ منتهى

35
00:14:18.350 --> 00:14:41.750
الجموع وصيغ منتهى الجموع. هي في الاصل من حيث الدلالة على القلة والكثرة اسمع جموع تدل على القلة وجموع تدل على الكثرة الان نأتي الى التفصيل الاول جمع القلة وهو للعدد القليل من ثلاثة الى عشرة

36
00:14:42.250 --> 00:15:06.150
اذا كان هذا المجموع من ثلاثة الى عشرة فان الاصل ان يستعمل احد هذه الاوزان او احد هذه الصيغ للجمع هذا النوع الاول جموع القلة يعني اذا كان عندنا الجمع من ثلاثة الى عشرة فانه يجمع على هذه الصيغة او على هذا الوزن هذا هو الاصل

37
00:15:07.100 --> 00:15:34.700
الكلام يطول عن يعني دلالة القلة والكثرة لانه احيانا تكون الكثرة نسبية بحيث في بعض الاشياء يكون هذا العدد كثيرا ويكون العدد ذاك في في موضع اخر قليلا هو الامر نسبي. لكن الاصل نقول الاصل ان جمع القلة

38
00:15:34.750 --> 00:15:55.400
هو ما دل على ثلاثة الى عشرة ثلاثة الى عشرة وجموع الكثرة ما دل على اكثر من عشرة تدل على اكثر من عشرة كثير وبعضهم يقول لا ان اه جموع القلة

39
00:15:55.550 --> 00:16:11.450
جموع القلة هي ما دل على من ثلاثة الى عشرة وجموع الكثرة من ثلاثة الى ما لا نهاية. ما لا نهاية من العدد المهم اننا نقول ان هناك يعني قسمان

40
00:16:11.500 --> 00:16:32.350
من حيث الدلالة على على العدد اه جموع القلة تدل على ان هذا المجموع او الذي الذي يعني يعني اطلق عليه هذا الجامع انه قليل انه قليل ويظهر هذا اذا كان للمفرد

41
00:16:32.400 --> 00:16:52.550
اذا كان للمفرد جمعان جمع على وزن من اوزان القلة وجمع على وزن من اوزان الكثرة فاننا نستعمل مع القليل صيغة القلة ووزن القلة ومع الكثير نستعمل صيغة الكثرة مثال ذلك مثلا عندنا صيغة

42
00:16:52.750 --> 00:17:18.100
افعل افعل مثل احرف هذا احرف هذا جمع تكسير. ما مفرده؟ مفرده حرف حرف واحرف حرف واحرف طيب هل له جمع اخر؟ نعم حروف وحروف صيغة جموع كثرة فعول من صيغ جموع

43
00:17:18.300 --> 00:17:39.450
الكثرة  هنا اذا كان العدد قليلا نقول احرف واذا كان العدد كثيرا نقول حروف هذا الاصل هذا الاصل لكن قد يأتينا في القرآن او في غير القرآن يأتي على صيغة

44
00:17:39.900 --> 00:18:03.350
على صيغة آآ القلة وهو يدل على الكثرة في قرينة السياق السياق. وقد يأتي العكس هو على صيغة اه الكثرة ولكنه ولكنه يدل على القلة بدلالة السياق في ضميمة السياق بقرينة السياق يدل على القلة

45
00:18:03.400 --> 00:18:20.200
فاذا ليس هذا التحديد وهذا التقسيم هو فاصل. فما جاء على هذا الوزن هو لابد ان يدل على قلة. وما جاء على هذا فهو لابد ان يدل على كثرة هذا ليس فاصلا انما هو استنباط من كلام العرب واغلبية

46
00:18:20.350 --> 00:18:42.650
واغلبي وقد يكون هناك آآ غرض من استعمال الصيغة استعمال الصيغة اه صيغة القلة او صيغة الكثرة. هناك غرض اخر غرض بلاغي او غرض معنوي فمثلا عندنا كلمة عين عين

47
00:18:43.450 --> 00:19:06.150
تجمع على اعين  عيون لكن عندنا المفرد عين قد يدل على العين الباصرة العين التي نبصر بها. وقد يدل على العين الجارية وقد يدل على العين الجارية اذا هذا العين عين مفرد اما تدل على الباصرة او على العين الجارية

48
00:19:06.650 --> 00:19:35.000
طيب عندنا جمعان لهذا المفرد اعين وعيون اعين وعيون البصرة عين واعين وعين وعيون الجارية نقول عين وعيون الذي ورد في القرآن الذي ورد في القرآن اعين وعيون لكن اعين

49
00:19:35.050 --> 00:20:03.200
خاص بالعين الباصرة وعيون بالعين الجارية بالعين الجارية فقد يكون من اغراظ استعمال هذه الصيغة يعني وجود هذا الفصل بين العين الباصرة والعين الجارية آآ فلو تأملنا ما في القرآن نجد اعين هذا جمع للعين الباصرة

50
00:20:03.750 --> 00:20:25.950
حتى ولو كان كثيرا لانه على صيغة القلة وعيون للجارية عيون للجارية فاذا نحن آآ يعني نقول ان جموع القلة او جموع الكثرة هو هي مسألة آآ اغلبية او في الاصل ان

51
00:20:26.150 --> 00:20:48.050
اه ما دل على القليل من ثلاثة الى عشرة يستعمل معه احد هذه الاوزان الاربعة او احد هذه الصيغ الاربعة. صيغ جموع القلة  اذا كان كثيرا تستعمل معه صيغ الكثرة وسيأتي معنا. وصيغ القلة قليلة وصيغ الكثرة كثيرة

52
00:20:49.150 --> 00:21:10.000
صيغ القلة قليلة محصورة وصيغ الكثرة كثيرة اه الصيغ بعضهم يوصلها الى سبعة وعشرين صيغة للجامع او اكثر اكثر من ذلك لكن جموع القلة اربعة فقط دموع القلة اربعة افعل

53
00:21:10.150 --> 00:21:43.300
كأحرف وافعال مثل اجداد واقلام واعمال وافعلة مثل ازمنة ازمنة وفعلة مثل فتية اذا اربعة اوزان او اربعة اه اه اربع صيغ اربع صيغ افعل احرف. افعال اجداد. افعلة ازمنة. فعلة فتية. هذه هي

54
00:21:43.300 --> 00:22:06.500
صيغ جمع القلة اذا كان اذا كان العدد من ثلاثة الى عشرة فاننا نستعمل احد هذه الصيغ الاربع افعل افعال افعلة فعلة افعيلة افعل ثم فعلة ثمة افعال جموع قلة. جموع قلة

55
00:22:08.250 --> 00:22:28.000
جمع الكثرة هو للعدد الكثير من احد عشر الى ما لا نهاية اذا ايها الاخوة انتهينا من جمع القلة هذا جمع الكثرة ولكننا نحتاج ان نقف في فاصل لنواصل بعده باذن الله الحديث عن جمع الكثرة

56
00:22:28.350 --> 00:23:00.750
هل تعلم ما حق الله على عباده؟ وهل فكرت كيف تؤدي حق الله عليك؟ ان حق الله على عباده ان يوحدوه ولا يشركوا به فيه شيئا والتوحيد ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فتو

57
00:23:00.750 --> 00:23:40.750
توحيد الربوبية هو افراد الله تعالى بافعاله. فنقر اقرارا جازما بانه الرب المتفرد بالخلق والرزق والتدبير قال تعالى ومن يدبر الامر فسيقولون الله ونقر بانه تعالى المتفرد بالملك والاحياء والاماتة. وانه وحده

58
00:23:40.750 --> 00:24:00.750
نافع الضار المتفرد باجابة الدعاء عند الاضطرار. وانه سبحانه ينعم على عموم عباده بما لا يحصى من النعم وينعم على خصوص المؤمنين بنعمة الهداية. وهو رب كل شيء وخالقه والقادر عليه. لا يخرج شيء عن

59
00:24:00.750 --> 00:24:30.750
نيته وكل من في السماوات والارض عبد له في قبضته. وقد كان المشركون مقرين بتوحيد الربوبية. قال تعالى ان العزيز العليم. ومع اقرارهم بربوبيته تعالى فانه لا يقبل منهم ذلك. حتى يقروا

60
00:24:30.750 --> 00:25:10.050
توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. قال تعالى الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون   بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاصل ايها الاخوة توقفنا عند الحديث عن جمع الكثرة قبله ذكرنا جمع القلة

61
00:25:10.200 --> 00:25:27.200
قلنا ان صيغ جمع القلة هي اربعة هي افعلة افعل  ثم افعال اما جمع الكثرة فهو للعدد الكثير من احد عشر الى ما لا نهاية. اذا دل على اكثر من عشرة

62
00:25:27.300 --> 00:25:48.750
فهو للكثرة وكما اشرت قبل آآ هذا الفاصل الى ان الكثرة والقلة نسبية طيب اوزانه سبعة عشر وزنا. وصيغه سبع عشرة صيغة. سبع عشرة صيغة. كلها لصيغ جمع الكثرة وربما تكون اكثر

63
00:25:49.750 --> 00:26:18.850
آآ ذكر هنا منها آآ خمسة آآ اوزان وخمس صيغ فعل مثل بكم بكم جمع ابكم مفرده ابكم وبكم وعندنا فعل مثل رسل رسول ورسل رسول ورسل وكتاب وكتب. وكتاب وكتب. وعندنا

64
00:26:19.150 --> 00:26:48.000
فعل مثل غرف غرف جمع غرفة وركب جمع ركبة وعل وعندنا فعل كقطع جمع قطعة وسلع جمع سلعة وعندنا فعل خدمة خادم وخدم وكاتب وكتب  آآ ما اشبه ذلك وعندنا ايضا

65
00:26:48.350 --> 00:27:19.350
فعال مثل صعب وصعاب ورمح ورماح  آآ عندنا ايضا اه فعالة  ازا فعله فعله وعندنا فعله مثل آآ قاض وقضاة قاض وقضاة هذا قضاة على وزن فعلاء اصله قضية وهكذا هناك اوزان

66
00:27:19.900 --> 00:27:45.850
كثيرة كذلك مثلا عندنا فعول فعول علم وعلوم وحرف وحروف وهكذا الصيغ كثيرة لجمع الكثرة اه يمكن ان اه يعني تدرس ان شاء الله لاحقا بتوسع لكن هنا نشير فقط الى بعض هذه

67
00:27:45.850 --> 00:28:05.000
صيغ من صيغ جمع الكثرة. لان الغاية هنا التعريف بهذا النوع من الجموع. لاننا ذكرنا جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم فهنا نذكر جمع التكسير ونقول انه يعني هناك جموع قلة وجموع كثرة

68
00:28:05.350 --> 00:28:22.650
هل نحتاج الى ان آآ نحصي هذه الجموع كلها لنعرف انه جمع كثرة؟ لا هما قسمان. جمع قلة محصور في الصيغ الاربع الاوزان الاربعة التي ذكرناها سابقا افعل افعال افعلة فعلة

69
00:28:22.750 --> 00:28:42.150
محصور ما عدا ذلك من صيغ الجموع فهو يدل على الكثرة. فهو يدل على الكثرة آآ نحن نقول من جموع الكثرة صيغة منتهى الجموع. هي تدل على الكثرة ايضا القسمة قلة وكثرة

70
00:28:42.800 --> 00:29:05.850
صيغة منتهى الجموع نحتاج ان آآ نشير اليها لانها لها طابع خاص والا فهي تدل على الكثرة يدل على الكثرة ليست هي قسيمة للقلة والكثرة. ها وانما هي من الكثرة لكن افردت بقسم مستقل لان

71
00:29:05.850 --> 00:29:25.000
يعني خصوصية لها ضابط هذه الصيغ لها ضابط صيغة منتهى الجموع يسمى منتهى الجموع. يعني تنتهي الى الجموع. لا يمكن ان يجمع اكثر من هذا الجانب وليس المقصود العدد ان يكون عدد

72
00:29:25.050 --> 00:29:40.500
كثير جدا وانما المقصود ان لاننا قد نجمع قد نجمع الجمع لكننا لا نستطيع اذا وصلنا الى هذه الصيغة لا نستطيع ان نجمعها بعد ذلك. فهي فالجموع تنتهي عندها ولذلك سميت

73
00:29:40.650 --> 00:29:58.150
صيغة منتهى الجموع ما ضابطها هي كل جمع بعد الف تكسيره الالف التي تزاد من اجل الدلالة على الجمع او على التكسير عن جمع التكسير فيه الف اذا لا بد ان تكون فيه الف

74
00:29:58.350 --> 00:30:21.550
كل جمع بعد الف تكسيره اذا الصيغ التي ليس فيها الف اصل ليست صيغته اه منتهى الجموع. فمثلا مثلا عندنا اه حينما نقول فعل هذا صيغة سبق ان اشرنا اليها ليس فيها الف. لكن هناك صيغ فيها الف كما سيأتي. مساجد فيها الف. هذه الالف هي الف

75
00:30:21.550 --> 00:30:38.800
تسمى الف آآ الف التكسير او الف الجمع اذا كل جمع بعد الف جمعه او بعد الف تكسيره حرفان بعد الالف حرفان اذا وجد بعد الالف الف الجمع يعني اسم يدل على الجامع

76
00:30:39.050 --> 00:30:58.600
له مفرد ويدل وهذا الجمع وفيه الف وبعد الالف حرفان فهو من صيغة منتهى الجموع. او بعد الالف بعد الالف ثلاثة احرف اوسطها اوسطها ساكن اوسطها ساكن. اذا اما ان يكون بعد الالف حرفان

77
00:30:58.750 --> 00:31:26.850
او ثلاثة وسطها ساكن اوسطها ساكن او ثلاثة اوسطها ساكن. اشهر اوزانها مفاعل وفواعل وفعائل وفعالي نلاحظ الان صيغة مفاعل وعندنا مفاعل ومفاعيل ايضا. مفاعل ومفاعيل حينما نقول مدارس مدارس جمع ماذا

78
00:31:27.000 --> 00:31:46.300
جمع مدرسة فيها الف الجمع فيها الف الجمع اللي هي مدارس كم حرفا بعد الالف؟ حرفان. الراء والسين ومساجد بعد الالف حرفان لكن لما نقول مثلا صيغة مفاعل مثل مفاتيح

79
00:31:46.550 --> 00:32:10.300
مفاتيح. بعد الالف ثلاثة احرف. التاء والياء والحاء. لكن الاحرف الثلاثة اوسطها ساكن هذا ايضا يدل على انه جامع من صيغ منتهى الجموع. صيغ منتهى الجموع. وكذلك فواعل فوارس نلاحظ ان هذه الالف جاء بعدها حرفان اذا انطبق عليها

80
00:32:10.350 --> 00:32:34.300
هذا الوصف فوارس هو جمع آآ او صيغة منتهى الجموع جاء على صيغة منتهى الجموع. فعائل لطيفة ولطائف لطيفة ولطائف هنا الالف لطائف الالف جاء بعدها حرفان جاء بعدها حرفان

81
00:32:34.450 --> 00:33:03.050
فعالي او فعالا فعالي صحاري بعد الالف بعد الالف حرفان الذي بعد الالف ثلاثة احرف اوسطها ساكن قلنا مثل مفاعل مفاعل مثل مفاتيح ومصابيح ومصابي طيب وكذلك تفاعيل تفاعيل تعاليم مثلا

82
00:33:03.200 --> 00:33:25.250
لو جمعنا وصح هذا الجمع نقول تعليم وتعاليم تعال ليم اخره لام وياء وميم هذي ثلاثة بعد الالف واوسطها ساكن الياء ساكنة تعاليم مصابيح مفاتيح فهذه تسمى صيغة منتهى الجموع. صيغة منتهى الجموع. طيب

83
00:33:25.400 --> 00:33:53.400
سؤال عندنا كلمة ملائكة ملائكة هذه الملائكة بعد الالف فيها ثلاثة احرف هل نعتبر ملائكة من صيغة منتهى الجموع الجواب ليست من صيغ منتهى الجموع. لماذا؟ لان بعد الالف ثلاثة احرف ولكن الاوسط ليس ساكنا. ملائكة

84
00:33:53.600 --> 00:34:18.250
ملائكة ملائكة فاذا هو ليس على صيغة منتهى الجموع لان ما بعد الالف ثلاثة احرف ليس اوسطها ساكن منطبق عليه هذا الوصف انه ثلاثة وسطها ساكن ما انطبق عليه هذا الوصف فلذلك لا يكون من صيغ منتهى الجموع وانما يكون الجمع من صيغ منتهى الجموع اذا جاء بعد

85
00:34:18.250 --> 00:34:40.950
حرفان او جاء بعد الفه ثلاثة احرف اوسطها ساكن اوسطها ساكن فهذه تسمى صيغة منتهى الجموع. صيغة منتهى الجموع ما الذي يحصل في صيغة هذه منتهى الجموع؟ هذه تعامل معاملة او هي ممنوعة من الصرف

86
00:34:41.350 --> 00:34:57.950
هي ممنوعة من الصرف هي من نوع من انواع المنع من الصرف تمنع من الصرف. يعني لا تنون وهذي من الاخطاء الشائعة. يعني يقولون مساجد او مدارس غلط لا تنون هذه ممنوعة من التنوين ممنوعة من الصرف

87
00:34:58.050 --> 00:35:15.900
فوارس لطائف انتبهوا لا تنون هذه لا تنون. وايضا الاعراب الممنوع من الصرف معروف انها ترفع بالضمة وتنصب وتجر بالفتحة. فهذه من صيغ منتهى الجموع صيغ منتهى الجموع اذا ممنوعة

88
00:35:15.900 --> 00:35:36.900
من الصرف ما جاء على صيغة منتهى الجموع فهو ممنوع من الصرف. يعني لا ينون ويرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتح. وبهذا نكون قد اتينا على تعريف بجمع التكسير وطريقته نوعيه

89
00:35:37.000 --> 00:35:51.550
اه جمع القلة او جموع القلة وجموع الكثرة اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يحب ويرضى. والى ان نلتقي في درس قادم. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

90
00:35:51.550 --> 00:36:15.650
تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زادنا اكادمية للعلم كالازهار في البستان