1 00:00:03.000 --> 00:00:31.450 عذاب الرسول عليه السلام اخذ بالاهتمام ولو في المئة واحدة ان هل شققت عن قلبه يمكن ان يكون هذا المشرك في هذه اللحظة بدا له ان يؤمنوا لماذا انا اذكركم بقصة مصارعة الرسول عليه السلام لركامة 2 00:00:32.900 --> 00:00:57.450 الذي كان مصارعا وحيدا في زمانه في الجاهلية فلما طلب من الرسول عليه السلام ان يصارعه فما كاد يضع الرسول عليه السلام يديه عليه الا ورماه ارضا اول مرة وثاني مرة 3 00:00:57.850 --> 00:01:17.700 وثالث مرة فيرحمك الله الا قال اشهد ان لا اله الا الله لماذا لانه رأى قوة فوق ما يتصورهوش اذا هذه الرؤية التي رآها من القوة من الرسول عليه السلام 4 00:01:17.850 --> 00:01:38.750 تسعة اشهر ان يسلم تشيما ممكن هذا المشرك حينما تبارز مع ذاك المسلم قالوا انه انه يمكن هذا بدوي يمكن احمش الساقين ما يقاوم جولة واحدة لكورة معه صريحا على الارض 5 00:01:39.150 --> 00:01:55.600 واذا به يصبر ويجاور ويصون وو ثم تكون العاقبة ان يصبح مغلوبا تحت باب السير لا اله الا الله ففي هذا الاحتمال ايجابي قال عليه السلام هلا شققت عن قلبي 6 00:01:57.300 --> 00:02:25.400 فصدام تاريخه اسود ولا شك فإلى اليوم حزب البعث لم يمحى اسمه اه سمعت خبر موز لا اريد ان اقول شيء اسمع الخبر نعم؟ البيان رقم سبعة يدل على هذا؟ نعم نعم لا مو هذا قصدي 7 00:02:25.450 --> 00:02:58.600 مع الخبر اليوم اظن انت ذكرني يا عبد الرحمن اه اعلن اظن انه الغاء بعض القرارات وانا علقت عليها ظننت انه راح يلغي حزب البعث انا قلت ايه انه روح غير على روحك ايوا غير يعني المهم انا علقت انا ظننت انه غير يعني 8 00:02:58.800 --> 00:03:15.150 هيك نكتة يعني وضعتها هنا فاش شاهد ما ظهر منه عمل يؤيد هذا القول حتى هذه الساعة هذه ساعة ايش العجيبة اللي بتزكروا اكتر انه يعود الى الله عز وجل 9 00:03:16.600 --> 00:03:37.150 لا نزال نحن نمشي مع الشرع مع ظاهر الشرع من يشهد ان لا اله الا الله نحكم بانه مسلم الا اذا صدر من لسانه في ينافي شهادته هذا الذي تذكر وانت من قبل 10 00:03:37.550 --> 00:03:59.450 وين كان هذا الكلام؟ اي رقم سبعة ايمتى؟ بعد اعلانه الله اكبر عن السارعة. نعم اه شو كان اه الكلام؟ لا احفظ نص على كل حال الخبر اللي حكى لك اياه معاذ اثناء المعركة 11 00:03:59.600 --> 00:04:15.900 وهو انه اجتماع بالتجمع هذا الوطني الديمقراطي وقال هالكلمة العظيمة اللي قال له الناس ترتقي الى الاسلام ثم تعلو الى الانسانية الى مرتبة الانسان. ايوا. اه نعم ايه نعم صح 12 00:04:16.400 --> 00:04:49.950 ايه نسأل الله ان يهدي الضالين هؤلاء جميعا النتيجة يعني طبيعية لانه ما كان مع الله لكن هذا ليس من صالحنا بصفتنا مسلمين ليسوا من صالح المسلمين والاسر يلا غيره 13 00:04:52.550 --> 00:05:09.850 فعلى زكاة حدود الاجابة. نعم ما بعرف شيء جديد المولود يعني انا اعلم يعني شيء جزيل من عندي؟ لا ما في عندي شيء جديد قال لي بتعرفه ما في عنا شي 14 00:05:10.500 --> 00:05:35.900 حالنا وزكاة العروض لا زكاة عليها الزكاة التي تذكر في الفروع وهي ان كل سيجارة تقوم في اخر كل سنة ثم يخرج من القيمة اذا بلغت النصاب مية اتنين ونص 15 00:05:37.000 --> 00:05:55.100 هذه زكاة ليس لها ذكر في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في قل من اقوال السلف الصالح لكن الذي يمكن ان يقال به بل لابد منه 16 00:05:55.700 --> 00:06:18.250 هو ادنى عليها زكاة مطلقة ليس لها نصاب معين او نسبة معينة وانما لا تطيب بنفس هذا الرجل الغني من باب قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من نفسه 17 00:06:22.450 --> 00:06:43.650 كيف؟ حتى لو كان عقار اه يؤجر يعني؟ ايوا قولوا لي يعني يسمعوا منك بالنسبة للزكاة للذهب ايه اللي اتاخد بالحلية للزينة يعني بدن يسمعوا الجواب منك ويعني ما اذا نحن رأي الشيخ 18 00:06:44.300 --> 00:07:28.950 وشو هو الاصابة الذهبي اللي بزكى عنه يعني معه مسجل فيسجل بانه ما عنده حاضر يعني ما هو غيره اه. بالنسبة للشرب قائم فيعني ورد في الحديث في الرسول صلى الله عليه وسلم فجر ونهى عن الشرب قائم. عمر الذي يشبه قبل ان يستقيل 19 00:07:29.350 --> 00:07:44.900 وفي رواية اخرى انه شرب وهو قائم يا شيخ هنا قول وهنا فعل والقول المقدم على الفعل. وهنا علة في احد الحديث المورد في احد الاحاديث انه العلة ان الذي يشبه مقاما يشرب معه الشيطان 20 00:07:45.450 --> 00:08:03.600 بل انا يا شيخي كيف نجمع بين هذين الحديثين متدين في الفن انت ذكرت هلا تلات احاديث فحدد الان الحديثين المتعالية لا يجد حتى نوفق بينهما. كيف نجمع بين الاحاديث 21 00:08:03.700 --> 00:08:18.900 التي هي من الاحاديث حديثين الترابط يعني نستطيع نوفق بين الحديثين ولكن الاشكال يأتي من الاحاديث الاخرى كيف نسمع من الاحاديث التي ينهى بها ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم بها عن الشرب قائم 22 00:08:19.200 --> 00:08:45.600 وبين الحديث الذي يقول انه شرب وهو قائم هدول الحقيقة ازون حديثين هل ذكرت من الان بينما ديك الساعة ذكرت حديث شرب معك الشيطان هذا هو الحديث الثالث طيب فالان بدك تجمع بين حديث النهي عن الشر قائما 23 00:08:45.950 --> 00:09:04.000 وبين انه شرب قائما. مش هذا هو؟ طيب بنتي ما جماعة نزلوا لم حكيت انه الخول مكذب على الفعل شيخ اذا يحرم اذا سلطان على هذا القول؟ ما اجبتني انت ما جمعت لما قلت 24 00:09:06.050 --> 00:09:30.800 انا جمعت ولكني رجحت مما يجمع لا انا يعني ليس هذا المقصود من السؤال. ماني عارف شو المقصود لانه انا الشيء يلي عم تسألني اياه اللي فعلته. يعني المقصود يجاوبك عنه انت جاوبت عنه. لا يا شيخي ما قصدت هذا. قصدت يعني انه الان الترجيح يعني يدل على حرمة شرب قائم. والا يدل على الاستحباب كما يعني 25 00:09:30.800 --> 00:10:02.100 بعض صار سؤال ليه رزاق الحديث ذكرت انت رواية نهى عن الشرب قائما تعرف زجرا عن الشرب قائما هل معي رواية لاني قرأتها في الصحيح طيب انت بتفهم اه فرق بين نهى عن الشر قائما 26 00:10:02.350 --> 00:10:18.650 وبين زجر عن الشرب قائما شو الفرق؟ هنا في تغليظ. طيب اه شو التغيير ما بكون مكروه لبكون حرام؟ اه حرام. كمان انت عصيته اليوم الله يجزيك خير. اياها. اه. يعني اذا لا يعني اه 27 00:10:18.650 --> 00:10:41.000 وجود حديث اللي هو شرب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على استحباب او يعني لا يجعل مدون الحديث الاول الاستحباب يعني يذكروها عثمان بعدين الحديث الثالث كما شرب معك الشيطان لا سمح الله 28 00:10:41.400 --> 00:11:05.700 كمان يؤكد التحريم. لانه لا يجوز للمسلم ان يتعاطى سببا يشاركه الشيطان فيه فلا يجوز ان يشرب قائما ويفشع المجال للشيطان ان يشرب معه لانه شرب قائما فهذا دليل اخر على تحريم الشرب من قيام 29 00:11:06.400 --> 00:11:34.800 غير انها الزجرة عن الشرب قائما فاذا في عنا قرينتين يؤكدان ان النهي عن الشرب قائما على ظاهره واقول مشيرا الى انه الاصل في النهي التحفيظ الا لقرينة وهنا لا قرينة بل هنا قرينتان 30 00:11:34.900 --> 00:12:00.250 تؤكدان الاصل الذي هو الوجوب او التحريم المعاكس للوجه الواجب ان يشرب جالسا والمنهج عنه ان يشعر قائما النهي وحده الاصل فيه التحريم ثم تأكدوا التحريم بقرينتين هما الزجر والاخر مشاركة الشيطان 31 00:12:00.800 --> 00:12:28.250 غيره لسنا هل استحلى من شرب قائما معذور يصرف عنه ان الشيطان شرب معه؟ هواء بالاستقاء للي قائد هذا فريق صحيح آآ وفي صحيح مسلم لكن في سنده ضعيف العقيقة هل حكمها حكم الاضحية 32 00:12:29.900 --> 00:12:50.650 سؤال ناقص نقدر نقول لك حكمه حكمها وبقدر قل لك لا فان كان سؤالك من حيث اللجوء فاقول نعم وان كان من حيث التمتع بها فاقول لا هذا هو السؤال الاخر 33 00:12:51.850 --> 00:13:17.350 الذي يذبح عن ولده له الخيرة في التصرف في العقيقة انشاء اكلها كلها هنيئا مريئا ولو كان من اغنى الناس وان شاء فرقها كلها ولو كان من افقر الناس وان شاء 34 00:13:17.400 --> 00:13:41.200 جمع بين هذا وهذا اكل واهدى وتصدق ومن الحكومة بالنسبة لعمرها او سنها يعني. يختلف. اه نعم يعني ما في شرط قريب من نفس السؤال اه انسان قال اذا اه رأيت هذا الشيء الصحيح اني ساذبح 35 00:13:41.900 --> 00:14:11.100 ما حدد هل هو يفرطه ام يأتي منها ما ما حكم ذلك يفرقه او يأكل منه هذا صار نذر بقى حينئذ النذر له ست احوال اما ان يكون اطلق وعمل اطلاق 36 00:14:12.450 --> 00:14:37.700 فحين اذ ينصرف الى الفقراء والمساكين واما ان ليقيد اه حج بالقيد واما ان لا يستحضر لا الاطلاق ولا القيد فهو في حكم المطلاق بمعنى لا يجوز ان يأكل منه الا اذا عنى وقصد 37 00:14:39.350 --> 00:15:00.600 في حديث عن السواك قال له للصحابة ازن كبر عنفس السواق كانوا يستعملوه يعني يقدم من هو اكبر سنا اي في الحديث في البخاري. نعم اتفضل لا اله الا الله والله اكبر 38 00:15:00.950 --> 00:15:15.100 لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله له الملك وله الحمد لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله هل صحيحة الخلاص في نهاية الحديس 39 00:15:15.200 --> 00:15:43.750 لا يدخل النار يعني الحديث بهذا اللفظ الحقيقة انا لا اعرفه لكن ما اظن انت سؤالك اه اللي هم كلمة اه تنص النار يعني بهمك انت من حديث كلمة لا تمسه النار؟ انه 40 00:15:44.350 --> 00:16:09.550 واضح يعني انه هي صحيحة نعلم ولا اعتقد انه يصح في مثل هذا حسب الاحاديث التي مرت بنا لكن يعني انسى شوالك بيتعلق بالحديث من حيث انه في اية بهذه الالفاظ 41 00:16:09.650 --> 00:16:30.150 واله هذا الثواب الخاص بسبب هذه الالفاظ ولا تفسد شيء اخر؟ لا والحديث له بداية انه قال هذا عبدي يعني كذا نهاية الحديث يقول ولا تم استثمار اكيد يعني الوان ايه 42 00:16:30.700 --> 00:17:06.350 شوف تلفون نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سبعة خمسة تفضل اه الاول وبارك الله في يوم لم ازدد فيه علما حديد ضعيف الثالث 43 00:17:06.950 --> 00:17:31.100 كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمعه صحيح في مسلم اه من مات في القدس فكأنما مات في السماء موضوع الرابع هل ورد فضيلة في من يموت في مكة او المدينة او بيت المقدس 44 00:17:31.400 --> 00:17:45.950 بالمدينة معروف احاديث كثيرة. نعم من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل. ما شاء الله اي نعم. حتى ذكر في من هرب. ما اذكر. ولا بيت المقدس. ولا بيت مقدس 45 00:17:46.500 --> 00:18:12.250 اخيرا اه اه مسألة فقهية بسيطة لو احدنا مثلا شعر التطايف شيء بسيط من رذار الموت يعني شك كأنه وصل هو سحبه بماء رش عليه رش يشفر ذلك يعني الحق بالماء. اه بس بس يعني 46 00:18:12.600 --> 00:18:31.150 طيب شو الفرق بين الشك وبين في هالحالة هاي ؟ ما دام الحقوا بالماء. نعم خلاص واجبه. اي والله يعني انا قصدي حاليا اعتبره يقين انه شعر في بعض قصدي انا مو انت. نعم 47 00:18:31.300 --> 00:18:46.000 انا قلت لك شو الفرق بين الامرين ما في فرق ما دام الحقوا بالماء. نعم بس ما فيش داعي انه يغسل الغسيل. نعم؟ يعني يجزئ الرش طبعا لانه الرش هذا 48 00:18:46.250 --> 00:19:03.900 الا اذا كنت اقصد انت بالرش يعني نضح بحيث ان الماء ما يسيل فهذا لا يكفي. لا يكفي. اما اذا كان اسال الماء فيكفي. يعني لابد من الاثارة انوض ماشي. طب لو كان كمية 49 00:19:03.950 --> 00:19:24.900 اكثر من اسبوع حيت مثلا اه بحيث ايش؟ حيث انها ما زالت ما عندي رشة. يا اخي هيك الله يهديك اننا في القليل اننا لك لابد من الاشادة فمن باب اولى بالكثير. نعم 50 00:19:25.050 --> 00:19:41.900 عاش الحال غيره؟ وجزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا راجعت لك الحديث يا استاذ ماما ندور على حديث الصبح انت الضحى 51 00:19:42.800 --> 00:20:03.650 جزاك الله خيرا جاوبني عليه بس بالنسبة للحديث الاخ الشيخ اللي سألك عنه. اه. فالحديث الصحيح الترغيب. اه. ولكن بطوله حتى نهايته لا تطعمه النار. اه وهو حديث حسن بيقصد هو نفسه الحديث؟ هو الحديث الشيخ انا سطرته وكتبته على ورقة نقلته 52 00:20:03.650 --> 00:20:21.300 قبل يومين. اه. طويل. اه. فمن قال الله اكبر قال لا اله الا الله والله اكبر. قال الله تبارك وتعالى دبرني عبدي. هذا ولد هو هو نهايته هالكلام اللي تفضل فيه. طيب قالها في مرضه ومات 53 00:20:21.350 --> 00:20:43.350 لا تطعمونا. لو موجود هنا. ايه. اما هذاك الحديث ايه انا شفته فموجود فيه وهذاك اصح من هذا الاول قال لي الاول حديث ابي امامة قال لي فيه ومن خرج الى شبهة الضحى 54 00:20:43.900 --> 00:21:14.050 وكنا نحنا انه ليس فيه ذكر مسجد اما هداك فيه تصويب ورجع الى المسجد وهذا الذي فيه التصريح اسناده صحيح والاول اسناد حسن ولذلك فلا يبقى مجال للقول الذي قلناه انفا تفقها 55 00:21:14.350 --> 00:21:33.500 انه ما ذكروا لنا المسجد فاذا هداك الحديث صحيح اه بيضيف على هذا الحديث الحسن زيادة مسجد فلابد من تبني هذه الزيادة. ورجعت في جملة ما رجعت اه مرقاة المفاتيح 56 00:21:33.650 --> 00:21:56.050 الشرف من شكاية المصابيح بالشيخ علي البخاري آآ الحقيقة الجواب بنفس الجواب هاللي انا قلته هذا ليس فيه ذكر المسجد لكن الفرق انه هو جزء مؤلف وكتب انا قلت لك كما تعلم من محتمل يكون الجواب مثلا 57 00:21:56.100 --> 00:22:17.600 لكن ما دام جاءت الزيادة في الحديث صحيح فلا بد حينئذ من ان يفهم الحديث الاول الحسن على ضوء الحديث الصحيح واخيرا يبقى السؤال اللي كان ورد هل هذا يعني يخصص 58 00:22:18.100 --> 00:22:40.100 او من قوله عليه السلام فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة في بيته الا المكتوبة هل هذا يخصص ذاك اما يبقى بالنسبة لانسان اه معذور مثلا اه او لا يتيسر له 59 00:22:40.100 --> 00:23:00.150 الرجوع الى البيت هذا يبقى الامر المحتمل ليس عندي جواب قاطع في الموضوع لكن الفضيلة تتحقق بمثل ما جاء في الحديث اي صلى الضحى في المسجد ورأيت الشيخ علي القاري 60 00:23:00.650 --> 00:23:28.250 هذا ينقل عن الشافعية بان صلاة الضحى عندهم في المسجد افضل منها في البيت ونقل عن الشيخ احمد ابن حجر الهيثمي وليس العسقلاني اه استدلاله بهذا الحديث على ما ذهبوا اليه من انه صلاة الضحى في المسجد عندهم افضل 61 00:23:28.300 --> 00:23:48.700 من صلاتها في البيت فرد عليهم الشيخ علي القاري بجواب اولا قال ما ذكرته انفا انه ليس في الحديث ذكر المسجد هذا حديث ابي امامة وثانيا قال هذا ان صح الحديث 62 00:23:49.100 --> 00:24:11.200 واشكك في صحة الحديث لكنها شك وهذا مردود من ناحيتين الناحية الاولى انه هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر المسجد هو حسن الاسناد والناحية الاخرى انه بيصير صحيحا لغيره بسبب الحديث الثاني اللي صرح بالمسجد 63 00:24:12.350 --> 00:24:36.150 واضيف الى هناك اه اه لكن نحن لا نقول انه الافضل ان يتقصد المسجد لصلاة الضحى لابد انه هذا الحديث له وضعية خاصة لان ما وجدنا في بعض كتب الحديث 64 00:24:36.750 --> 00:24:57.750 لان اه ابن عمر رأى ناسا يصلون صلاة الضحى في المسجد فقال نعمة البدعة هذه مثل ما قال ابوه بالنسبة لصلاة التراويح تماما فالله اعلم يعني هل هذا بالنسبة للقاصد 65 00:24:57.800 --> 00:25:19.750 او بالنسبة للمعروف. جزاك الله خير سيدي. بقرأ في لبس الباب وجدت الملخص اللي ذكرته. اه. جزاك الله خير. حتى انت مشير اليه. اه. كويس. شفت شفت ان الحديث اه. اه 66 00:25:19.900 --> 00:25:41.200 يلا اه بالنسبة لمن جمع لمن جمع المغرب والعشاء جمع تقديم فهل له ان يصلي السنة والوتر قبيل دخول وقت العشاء يعني بعد الجماع. اي نعم. طبعا له ذلك. طيب شيخي اه ينشأ سؤال اخر اه من اه صلى السنة والوتر 67 00:25:41.300 --> 00:25:57.100 ثم انتظر في المسجد الى حين دخول وقت العشاء. فهل له ان يصلي العشاء نافلة مرة اخرى؟ الله اكبر. ولا يمنع من ذلك صلاته الوتر مهمة وايه اختي والزمان يا استاز 68 00:25:57.150 --> 00:26:18.900 اه. بالنسبة لقولك فعن ابن عمر رضي الله عنهما اه نعمة البدعة عن الضحى ذكرتني بالنسبة لقضية يعني قيام رمظان يعني الفاضي المغدور في البيت وفي هذا بالنسبة لطريقة الضحى 69 00:26:21.900 --> 00:26:42.550 نفسه ضعيف يعني علاقة التفكير صلاة القيام قيام رمضان في البيت اقامة في المسجد نفس الشيء ارتباطه علاقة رئيس مقاييس الضحى نفس الشيء ونعمة البدعة هو الذي حزني ان اسأل يعني هذا السؤال 70 00:26:42.750 --> 00:27:11.950 يعني خلاصة سؤالك اه هاد صلاة القيام صلاة التراويح في المسجد مع الجماعة افضل اما صلاته في البيت ولا وحده افضل بناء على عموم قوله فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيت المكتوبة. هذا هو خلاصة سؤال 71 00:27:13.200 --> 00:27:33.450 يعني لأ بدي افهم شو قالك. نعم عليكم السلام ايه؟ نعم فمهما خطوة اليوم من احد الشيوخ ان هناك جزء للمرأة ان تشعر بصوتها في الصلاة الجهرية. هل هذا صحيح 72 00:27:34.150 --> 00:27:58.700 صحيح مو صحيح صحيح وكيف مو صحيح؟ لكن لعلك انت ما سمعت منه صحيح وانا وانا اشرح لك كيف صحيح وكيف مو صحيح على حدود ما سمعت انت منه راح اقدم لك عدة صور 73 00:27:58.750 --> 00:28:23.350 وبسألك وانت ما عليه غير الجواب باخسر جواب لو انه امرأة في بيتها اه وما في عندها غير زوجها فقامت تصلي صلاة العشاء او المغرب او الصبح. ورفعت صوتها ما بجوز عند هذا العالم 74 00:28:23.400 --> 00:28:37.000 لا يجوز نعم؟ يجوز اه شلون كان نقلت عنه انه قال ما بجوز ؟ هي على الاطلاق قطع يداها انا عم اسألك عند هذا العالم. انا ما عم اسألك انت. اه نعم 75 00:28:37.300 --> 00:29:02.550 عند هذا العالم يجوز؟ هذا يجوز نعم. انا حابب عند هذا العالم يجوز عند هذا العالم نعم قال لي انت عم تقولن قال لا يجوز صوت المرأة عورة يجوز فيها الصورة اللي قدمت لك اياها؟ لا لا يجوز. هي حيرتني. صح. مرة بتقول بجوز عند ومرة بتقول لأ 76 00:29:03.200 --> 00:29:22.550 اما تخلط رأيك برأيه ما عم يسألك عن رأيك. نعم. حسب ما انت سمعت منه. حسب ما انا سمعت زعلان ايه؟ اذا بقى وحدة من التنتين حتى ما نظلم الرجل. نعم. خلينا نظلمك انت. اه. يا هو الغلطان يا انت 77 00:29:22.550 --> 00:29:43.550 بقى شو ما انت احكم لحالك ما بجوز ان يقال هذا الكلام على اطلاقه. نعم. انا قلت لك صحيح مو صحيح. نعم. فهذا تفصيله اذا كان لا يوجد عندها احد من الغرباء الاجانب عنها غير المحارم 78 00:29:43.600 --> 00:30:05.300 فيجوز وان كان يوجد عندها غريب غير محرم فلا يجوز يمكن هذا الشيخ اذا كان عالم اذا كان عالم يمكن يقصد هذا المعنى الثاني. الله يقصد هذا بذاته لكن ما حصل قصر ما ما حصلته. شو عرفك بقصده اذا 79 00:30:05.300 --> 00:30:25.500 لانه حقيقة لازم نقيدها يعني في فترة واحدة بس ولا لا انا ما بقل لك لا لا اولئك. لكن بقل لك هذا التفصيل هو الصواب. نعم. طيب غيره؟ غيره آآ يعني في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا احنا خرجنا عن الموضوع في حديث اخر 80 00:30:25.550 --> 00:30:42.000 اه الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن قتل اربع من الدواب النمل والنحل والسرة والهدف هذا في صحيح مسلم. نعم. على جنتك. على بنتي انا اظنك واهل 81 00:30:42.950 --> 00:31:09.750 منين شفتوا معزولة صحيح مسلم؟ انا صحيح مسلم آآ اذا لا تعيب حالك بقى يا انا غلطان يا انت فبنراجع انا متأكد ان قراءتك اه انا عم قل لك يا انا يا انت. اه. بنراجع. انا مش متأكد؟ شو المقصود؟ ها المقصود. اه 82 00:31:09.750 --> 00:31:35.150 اه. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدولاب. اي نعم. تمام. طيب هل يجوز اه قتل غير هذه الحيوانات للضرورة الله يهديك الا الضرورة بيجول قتل مسلم الله يهديك. نعم. لكن في حالات الحرب الماء 83 00:31:35.150 --> 00:31:57.700 مثلا زي صراصير او ما شابه ذلك. اه هاي طورت الفتوى هلأ. بدنا بالقتل صرنا الماء الحار حدد سؤالك الله يهديك هل يجوز قتل الحشرات بالماء الساخن؟ ها هذا السؤال غير هداك. نعم 84 00:31:57.800 --> 00:32:17.500 ليش بالماء الساخن ليش مو دعس ومعش مثلا او بطريقة اخرى يكون عدة صرافير في قرنة معينة في سقف عالي وما بضل واحد ينزلها الا باركة هاي مثلا ايوا اذا كان ما في وسيلة 85 00:32:17.550 --> 00:32:44.450 غير هالوسيلة هذه فيجوز ولا حول اي نعم بيجوز يقول غير هيك. يمكن راحت تستشكلها اكتر راح اقول لك الحوقلة لجهود ولا ما بجوز ؟ والله انا عندي احلى شي 86 00:32:45.200 --> 00:33:04.200 قلنا ليش بس انت سألتني وانا عم اسألك بجوز ما دام بيدل على المقصود فخير الكلام ما قال وزن ونحن هلأ مانا في الذكر لما بدنا نقعد نذكر الله بنقول لا اله الا الله ما بنقول الله الله صحيح 87 00:33:04.200 --> 00:33:28.950 لكن لما بدي قول قال الله بقول قال الله والان انا قصدي ان الفت نظرك للحوقلة. بكلمة لا حول وبس. طيب هناك مو قد يذكر الله نعم. هناك في اية اذكر ربك اذا نسيت. نعم. واذا نسي الانسان ذكر الله ممكن ان يكون لا اله الا الله ممكن ان يكون الله اكبر 88 00:33:29.450 --> 00:33:44.200 ويفعل في هذا التحديد في العلاج؟ لا ما في تحديد يعني ممكن ان يقال الله ايه نعم قال لا اله الا الله اي نعم جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام. ما في زواج 89 00:33:44.300 --> 00:34:00.900 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم تعليق على حديس يعني هل نعتبر انه هذا الحديث مش سنة استعمال سواك مثلا للجماعة هو عادي كانت موجودة اه اه مش ممكن. نعم 90 00:34:01.050 --> 00:34:21.600 مش ممكن هذا اعتباره سنة. نعم لكن هذا الباب الاكرام. نعم. وبس اذا كان في مناسبة ليك رام شخص يوصى يفعل اما سنة لانه الرسول حملوا سواي بحياته مرة واحدة وضعه 91 00:34:22.250 --> 00:34:43.450 غير الحديث اللي سأل عن الاخ بالنسبة للضحى الجمع اللي جمعته اه بعد ما قال حديث رجل توضأ احسن وضوء ثم احمد الى مال الى المسجد فصلى فيه الغداة ثم عقب بصلاة الضحى 92 00:34:44.050 --> 00:34:59.050 اه فقد اسرع الكر واعظم الغني. هنا يعني كان يصلي الفجر في المسجد بقي في المسجد حتى صار وقت الضحى وصلى الضحى فهون له الاجر. قمت ذاكر في قبله. هذا المعنى انا ذكرته لك اياها بالنسبة 93 00:34:59.050 --> 00:35:16.650 هو هذا النهاية. اه نعم لكن هني كان اشكال انه ذكر الخروج الى صلاة الضحى اولا الحديث الاول حديث ابي امامة بعدين قال ومن خرج الى الصبح في الضحى ايوة 94 00:35:17.050 --> 00:35:36.100 هذا التكرار هو اللي منعنا ان نفسره بهذا التفسير. الان نبقيها على انه اذا كان خروج خاص لصلاة الضحى خروج خاص فله هذا الاجر. اه نعم ويتعمد ويتعمد لكن هل لي نحنا الان 95 00:35:36.200 --> 00:35:58.550 مش عارفين النكتة ما بنعرف شو هو السبب اه سبب التعمد هذا هل هو لانه مثلا اه ظرفه في البيت ما بساعده ايوه كما ذكر بعض المؤلفين يعني اه ما بنعرفه الله اعلم 96 00:35:58.600 --> 00:36:29.050 اثناء المعركة كان الايام القليلة. اه عنده معلومات يفيدنا اياها هات نشوف امتى جيت من بغداد يوم ايش اه طيب شو انطباعات اكو ناس لما كنت موجود شوف شوف شو رأيك 97 00:36:29.600 --> 00:36:47.550 مجرد شعارات يعني ما في اي تطبيق الشيعة الاسلامية لمجرد ان البيانات يعني ايات قرآنية اكلوا هيك ما في تطبيق عملي انا ما في نهائيا احنا كنا سمعنا من بعضهم 98 00:36:48.350 --> 00:37:04.600 يعني انه مين كان من اخوانا حاملا بالنسبة للصلاة في بعض المساجد كان في اقبال على الصلاة نعم وهي حدثوه من بعض انت ما رأيت الظاهرة هذه؟ يعني بعد ما بلشت الحرب لما فيتنام حرب 99 00:37:04.600 --> 00:37:20.050 نعم. اثناء الحرب لاسكان صلاة الجمعة يكون معبى المسجد وبرا في هذه اه. قد يكون انه الناس اغلبها حرقت من بغداد يعني ان الشباب كلهم بالجبهة يعني او قد يكون الله اعلم 100 00:37:20.150 --> 00:37:51.700 مم ايه والله في احد الاخوة اني كان عراقي عاساس تعين مدرس اه تربية دينية يعني ومرتفع على اساس مدرسة الرياضية فقالوا لانه واحد يعني من المدرسة الا انه الا الان درس تربية دينية ما في مستشفى 101 00:37:52.600 --> 00:38:15.350 قد تكون تصرف شخصي او هي سياسة عامة هي كمان بالامتحان هذه اخبارنا منها الشيء الكثير فمصادر الهويات من الملتحيين ويقولوا له روح احدى لحيتك وتاخد هويتك. الامتحانات دخلوا علينا انه امتحانين من نوع اللحاء 102 00:38:15.700 --> 00:38:46.800 وصل لتوقيع ما يدخل على الامتحان ازا كان الله هي امتحانات السنة الماضية يعني اه السنة الماضية كلها بالنسبة للماضي اخي مع الاسف بس كنا واقفين هيك متل ما كان الدلالات او لبس الموضوع الاسواق المركزية يعني بيروحوا يبيعوا المواد 103 00:38:47.000 --> 00:39:17.750 وسمعنا ان المصريين اكثرهم ياخدوها لمصلحتهم الشخصية. والله هون مسلمين من فترة قريبين جدا ما تونس خارج مم على كل حال نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين ويعزهم على الكافرين 104 00:39:20.350 --> 00:40:11.400 طيب اذا كان انتهيتوا فينصرفوا راشدين يا الله وعليكم السلام اه. اسمعوا. اصبروا يا اخواني يعني شيخ احنا كنا موجودين في بغداد وحنا جزائريين هعمل بمسلس العراقي آآ اثناء الحرب بعد ما سمعنا ان العراق 105 00:40:11.500 --> 00:40:32.900 تحمل الكويت نقلونا الى ثكنة عسكرية وهاد العسكرية اه بتاع الحرس الجمهوري وفي اخوان حاليا احنا راجعنا الإخوان حاليا يتدربون السلاح واحنا بعد ما دخلنا الى ثكنة العسكرية ومعنا شروط 106 00:40:33.100 --> 00:40:59.250 انما يكون في يجب ان نلتزم موقف صلاة ومتكونش تحية ما تكونش تحية العلم وافقوا على ذلك الاخوان حاليا يعني لاخواننا الزائرين وصلوا الى امبارح ببغداد وهم سفروا اليوم على الساعة الثالثة مساء 107 00:40:59.550 --> 00:41:27.100 لكي تدربوا بالاخوان يعني مسلا ايوا نحن نرجو هذا بس يا اخي الغرباء امثالكم الذين ذهبوا مددا لهم ليس من المعقول ان تصل سياستهم الى ان يفقدوا ضلالهم حتى على هؤلاء الغرباء 108 00:41:27.150 --> 00:41:48.500 لكن هذه الاخبار يعني لا يمكن انكارها بالنسبة للغرباء الاخرين الذين يدخلون الكويت او يدفنون العراق وفيه وهم يحملون في نفوسهم مظاهر اسلامية ففيك ان مضايقة على مثل هذه المظاهر 109 00:41:48.600 --> 00:42:07.350 اشياء كثيرة يعني ناس صادقين اخبرونا بشيء من هذا يعني اخذوا هويتهم وما سلموها الا بعد ان عادوا اليها حالقين لحاهم هذا واقع اما الصورة اللي انت عم تحكيها معقولة جدا 110 00:42:07.700 --> 00:42:26.300 النقطة والحرية لكم لانه جئتم مددا لهم واعان لهم ومش معقول يفرض عليكم آآ انحرافهم عن الاشقاف عندك شيء اه بخصوص شيخنا الهويات هدولا لانه من رب اللثة بعد الحرم 111 00:42:26.400 --> 00:42:43.950 ان تكون من لحيته عفوا شكله بالهوية بدون لحية هم فرضوا على هؤلاء الناس نحن في لحاهم قصة انه يعني يلعبوا عليهم او كذا من هذا. اي صار فيها حلوة اي. الله اعلم. اي نعم. الله اعلم 112 00:42:43.950 --> 00:43:03.600 اه ما هو الحكم الشرعي من مبادرة التي قامت بها الجبهة الاسلامية للانقاذ في الجزائر لارسالها لافواج متطوعين الى بغداد عن الحكم الشرعي حث الارسال. نعم. ان كان ارسال مقصود فيه الانتصار لصدام او حزب البعث فلا يجوز 113 00:43:03.600 --> 00:44:09.050 وان كان المقصود فيه هو مناصرة الشعب العراقي ما انت سمعت جوابا. هو القصد كان الدفعة الصحيحة. مش مهم هذا خليه بينك وبين نفسك صافي بعدين فاما الاجتماع اه انت تكتب اه ما يريدون وتكتب من جاء في السنة 114 00:44:09.650 --> 00:45:31.350 وبذلك تجمع بين جلب المصلحة ودخل مقفلة واضح؟ يلا الاكل ماشيا كانوا يفعلونه. نعم اما نعرف اه على قول الجواز في ايه السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة