1
00:00:00.100 --> 00:00:36.850
ااه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:36.850 --> 00:01:00.400
ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عني حديث الرحمن عن الانسان في القرآن كنا بفضل الله عز وجل انتهينا من كثير المنهجيات والمقدمات والامور العامة اللي في رأيي ان شاء الله ارجو ان تكون نافعة

3
00:01:00.400 --> 00:01:20.900
ارجو ان يعني تكون كافية شافية وافية ان شاء الله في آآ السير الى الله في طريق ما نطالب به دائما وهو ختم حدثني عني ختمة التعرف على نفسي كانسان من خلال حديث الرحمن عني في القرآن. تمام

4
00:01:21.850 --> 00:01:41.900
وان شاء الله رب العالمين بازن الله هنشرع في الحديث عن بعض آآ ما ذكره الله عن انسان الايمان في القرآن وهنركز على الصفات الاصلية. وهنبدأ النهاردة بصفة او بعض الاشياء التي ذكرها الله عز وجل في قوله آآ تعالى

5
00:01:42.000 --> 00:02:06.250
انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحاملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الحقيقة الاية دي فيها كلام كتير وفيها تفاصيل كتير

6
00:02:06.750 --> 00:02:25.700
آآ لكن نحن نتوقف معها مجموعة من الوقفات وهنسأل مجموعة من التساؤلات اه اللي تساعدنا في اللي احنا بنتكلم عليه. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال هذا العرض هل هو حقيقي ولا مجازي

7
00:02:26.250 --> 00:02:39.800
احنا ما لناش دخل بكده. طالما ان الله رد خلاص عرض. احنا ما تشغلناش الكيفية طيب لماذا السماوات والارض والجبال؟ عشان تعظيم امر الامانة وابراز اهميتها. طيب ايه معنى ابينا

8
00:02:40.350 --> 00:02:57.100
الاباء والرفض لكن هنا لم يكن عصيانا وانما كان خشية واشفاقا من عدم القيام بما يريده الله تعظيما لحقه سبحانه طيب وحملها الانسان هل الانسان حملها اختيارا ام حملها تكليفا واضطرارا

9
00:02:57.500 --> 00:03:19.500
يرى معظم المفسرين انه حملها اختيارا عملها باختياره لكن الظاهر انه حملها تكليفا وهو ظاهر الاية وهو اختيار ابن عاشور تصريحا واختيار غيره لزوما وتلويحا يبقى الانسان انا اعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها

10
00:03:19.550 --> 00:03:36.900
وحملها الانسان حملها الانسان باختياره حملها ده كلام المفسر وبعضهم بيقول لا حملها تكليفة طيب ما معنى حملها؟ حملها الانسان الجمهور على انه تكفل بها ولزمته قال خلاص انا متكفل بها

11
00:03:37.350 --> 00:03:56.350
ويرى بعض علماء اللغة ان حملها بمعنى خانها وضيعها واورد بذلك شواهد من اللغة. بس الغالب ان يتكفل بها ولزمته مين الانسان هنا؟ مين الانسان هنا معظم المفسرين بيقولوا المقصود هنا جنس الانسان على العموم

12
00:03:57.550 --> 00:04:14.900
يرى البعض ان المراد هنا الانسان الكافر وقال البعض انسان مخصوص كقابيل او غيره والسياق يأبى الا الاول لان تقسيم الناس فيما يتعلق بالامانة وموقفهم منها لا منافقين ومشركين ومؤمنين يتطلبوا عموم الجن

13
00:04:14.900 --> 00:04:36.200
واضحة المسألة دي؟ يعني ايه هو؟ دي واحدة من الايات اللي هنا الانسان احنا زي ما قلنا احتمالات كلمة الانسان اللي بتيجي في السياق ده يا اما الانسان العام يا اما سيدنا ادم يا اما الانسان الكافر بصورة عامة يا اما انسان كافر مخصوص. فمين هنا الانسان المقصود؟ واضح هنا اللي مقصود الانسان العام

14
00:04:36.250 --> 00:04:51.150
على الارجح ان هو الانسان العام بعضهم يرى الانسان الكافر خلاص وحتى لو كان ده برضو فدي صفة مذمومة احنا ينبغي ان احنا ننتبه لها طيب ولذلك دايما اقول الخطاب موجه لنا

15
00:04:51.450 --> 00:05:04.650
ايه بقى الامانة هنا ايه الامانة هنا بقى يعني انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ايه الامانة دي بقى

16
00:05:04.800 --> 00:05:20.050
اختلف المفسرين في تفسير الامانة دي على حوالي عشرين قول تقريبا ومعظم الاقوال من باب بيسميه العلماء التفسير بالمثال معظم الاقوال من باب التفسير بالمثال. يعني ايه التفسير بالمثال؟ زي كلام النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ايه؟ لما ربنا

17
00:05:20.050 --> 00:05:32.800
قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وبرباط الخيل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان القوة الرمي يعني القوة الرمي الرمي ده من القوة لكن القوة هي الرمي بس لأ

18
00:05:33.000 --> 00:05:47.350
ده اسمه تفسير بالمثال يعني تقريبا اغلب الحاجات دي يا جماعة قاسم مشترك ولذلك ولذلك ابن جرير والقرطبي وابن كثير والسعدي وابن عاشور وغيرهم اختاروا العموم يعني ابن جرير يقول ايه

19
00:05:47.500 --> 00:06:03.150
يقول واولى الاقوال في ذلك بالصواب ما قاله الذين قالوا انه عني بالامانة في هذا الموضع جميع معاني الامانات في الدين وامانات الناس  وذلك ان الله لم يخص بقوله عرضنا الامانة بعض معاني الامانات

20
00:06:03.500 --> 00:06:21.700
فانا عرضنا الامانة يعني ايه كل الامانات في الدين والامانات في الناس. فمثلا الصلاة دي ما هي امانة الصوم ما هو امانة امانة امانة التكاليف امانات في الدين وفي امانات الناس ان حد يستأمني على اموال يستأمني على اعراض هي دي كلها امنات. تمام

21
00:06:21.800 --> 00:06:37.950
فابن جرير بيقول الامانة هنا تعم كل الكلام ده. لان ربنا ما خصهاش بحاجة. القرطبي يقول برضو والامانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الاقوال وهو قول زهور ابن كثير يذكر الاقوال ويقول وكل هذه الاقوال لا تنافي بينها

22
00:06:38.000 --> 00:06:55.550
بل هي متفقة وراجعة الى انها التكليف. وقبول الاوامر والنواهي بشرطها وهو انه ان قام بذلك اصيب وان تركها عوقب اهو التكاليف ابن عاشور يقولوا المراد بالامانة حقيقتها المعلومة. وهي الحفاظ على ما عهد به

23
00:06:55.800 --> 00:07:16.000
ورعيه والحذاري من الاخلال به سهوا او تقصيرا. ويسمى تفريطا واضاعة او عمدا فيسمى خيانة وخيسا يبقى الامانة دي المفروض انا مطلوب مني ايه؟ اني احفظها احفظها لو لو انا سهوت عنها او او قصرت

24
00:07:16.000 --> 00:07:38.050
يبقى تفريط واضاعة طب لو واحد عملها عمدا يبقى خيانة لان هذا المحمل هو المناسب لورود هذه الاية في ختام السورة التي ابتدأت بوصف خيانة المنافقين واليهود واخلالهم بالهود طيب كده انا عرضنا الامانة على الراجح ان مفهوم الامانة العامة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها

25
00:07:38.350 --> 00:07:53.500
يعني تعظيما لشأنهم. وحملها الانسان. الانسان قال عادي ما فيش مشكلة يحملها. عادي. يعني ما فيش مسائل. فالله سبحانه وبحمده قال انه كان ظالما جهولا يبقى دي ثغرات اهو ايه السغرات

26
00:07:53.550 --> 00:08:16.850
الثغرة الاولى ثغرة الجهل واستغرة التانية ثغرة الظلم. ويمكن ده السبب اللي خلانا اصلا نجيب الاية دي  طيب نقف مع كل واحدة منهم بقى اللي من المفسرين بيشوف ان حمل الامانة كان باختيار الانسان هيشوف الجملة دي تعليلية

27
00:08:17.150 --> 00:08:33.400
يعني ليه الانسان اختار عشان هو ظلوم جهول عنده الثغرتين دول ثغرة الظلم وثغرة الجهل ما لهم؟ هم اللي خلوه يحمل الامانة وياخدها اختيار لكن اللي بيشوف انها مش باختيار الانسان

28
00:08:33.700 --> 00:08:53.300
هيشوفها جملة خبرية تبين لنا عاقبة حمل الانسان للامانة ولعله الاكثر اتساقا مع السياق يبقى نركز بقى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فيه ناس بتقول حملها حملها اختيارا. اذا يبقى تعليل تعليل لايه؟ للحمل

29
00:08:53.300 --> 00:09:06.550
اختياري ده عشان هو ظلوم جهول فحملها اختيار يبقى دي السغرة ان هو ظلوم جهول طيب البعض يقول لأ هو ما حملهاش اختيارا هو حملها كلف بها ترارا طيب حملها كلف بها

30
00:09:06.750 --> 00:09:26.750
يبقى اذا بتقول لنا كان عاقبة حملها ايه؟ انه اصبح ظلوما جهولا. عاقبة حملها وهو مش يعني مش متهيأ لها او جملة خبرية او اخبرت عنه من الاخر ان الانسان ده حملها وبدل بدل بدل ما كان

31
00:09:26.750 --> 00:09:51.350
حملوا اياها يتطهر ويسد الثغرة بتاعة الظلم والجهل ما سدهاش فانكار على الانسان. والحقيقة ده كلام جميل يمكن ده الكلام الاوضح في المسألة الخلاصة ايا كان احنا كده عندنا في اشارتين. الاشارة الاولى ان الانسان ممكن في اصل خلقته في اصل خلقته. هو عنده ثغرة انه يبقى جهول. او ثغرة انه يبقى ظلوم

32
00:09:52.550 --> 00:10:11.300
ماشي طيب ايه تاني ان الانسان ده المفروض كان يسد يتطهر ويسد الثغرة بتاعة الظلم والجهل دي بالتكاليف بالوحي اللي جه بالامانة اللي حملها ان لم يفعل ذلك فبقي على ظلمه وجهله وزاد اكثر

33
00:10:12.550 --> 00:10:26.350
عايزين نعرف بقى يعني ايه ظلوم ويعني ايه جهول دي يعني ايه ظلوم؟ ويعني ايه زهول اول حاجة تستوقفنا انه على بناء فعول بناء فاعول. يعني ايه على بناء فاعول

34
00:10:27.500 --> 00:10:47.000
يعني يعني بيكثر من الشيء ده مش بيعمله مرة ولا مرتين طيب وهنا وهنا خلينا نقول ان مادة جهلة جهلة احيانا احيانا تنصرف لعدم العلم واحيانا تنصرف لعدم الحلم تاني بالراحة

35
00:10:47.400 --> 00:11:09.800
يعني ايه عدم العلم؟ جاهل جهل بكذا. انا انا الاجهل هذه المسألة ما اعرفش ويعني ايه عدم الحلم عدم الحلم اللي هو الصبر التؤدى الانسان مثلا آآ ربنا قال ان تصيبوا قوما بجهالة بجهالة يعني عدم علم انت ما تعرفش

36
00:11:10.350 --> 00:11:32.250
فاصبته تمام؟ اذيته بالكلام ماشي او بجهالة بعدم حلم كنت المفروض تتأنى وتستدين بس انت تعجلت طيش فالجهل قد ينصرف الى عدم العلم او عدم الحلم والانسان فيه مشكلتين في مشكلة الجهل اللي هو عدم العلم

37
00:11:32.600 --> 00:11:54.100
اه هتيجي معنا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وربنا يقول وعلمك ما لم تكن تعلم وربنا يقول آآ علم الانسان ما لم يعلم وربنا يقول ولا يحطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال للنبي وقل رب زدني علما. فالاصل ان الانسان اصلا هو كده يعني عنده عدم علم اصلا

38
00:11:54.700 --> 00:12:14.400
هو اصلا كده والمفروض بقى ان الامانة اللي هو حملها كانت تخليه يتطهر ويسد الثغرة دي كمان عنده عدم حلم. هتيجي معنا في وصفه بانه عجول انه مش بيتأنى بيصبر عنده تؤدى. على طول بيبادر كده اه يا راجل فى كزا ماشى نعمل ايه؟ ماشي

39
00:12:14.650 --> 00:12:29.000
ما بيصبرش. لا يكاد يصبر ولا يتمالك. لو في حاجة مضايق ييجي قايم يجي سايبها. فما عندوش ما عندوش صبر على الطاعات وصبر عن منكرات وصبر على المقدورات. فهو خفيف

40
00:12:29.100 --> 00:12:47.950
وطبيعته كده للاسف الشديد. فعنده عنده عنده نقصان في العلم ونقصان في الحلم نقصان في في الحلم ما بيخليش يصبر ويتأنى ويتحمل ما كلف به اذا معنا جهول. تعالوا نشوف كده كلام لطيف لبعض العلماء

41
00:12:49.300 --> 00:13:07.500
بيقول فيه وليست الجملة تعليلية لانها لان تحمل الامانة لم يكن باختيار الانسان فكيف يعلل بان حمله الامانة من اجل ظلمه وجهله؟ ده كلام طاهر بن عاشور رحمه الله. بيقول فمعنى كان ظلوما جهولا انه قصر في الوفاء بحق ما تحمله تقصيرا

42
00:13:08.300 --> 00:13:23.450
الظلم قصر بعضه عن عمد وهو المعبر عنه بوصف ظلوم. وبعضه عن تفريط في الاخذ باسباب الوفاء والمعبر عنه بكونه جهول يبقى دي جت تفريط منه لانه عدم علم او عدم حلم. دايما يقولوا عليه القصور والتقصير

43
00:13:23.500 --> 00:13:40.750
والظلم الاعتداء على حق الغير واريد به هنا الاعتداء على حق الله الملتزم له بتحمل الامانة وهو حق الوفاء بالامان. والجهل انتفاء العلم بما يتعين علمه والمراد به هنا انتفاء علم الانسان بمواقع الصواب فيما تحمل به

44
00:13:41.000 --> 00:14:01.000
فقوله انه كان ظلوما جهولا مؤذن بكلام محذوف يدل وهو عليه. اذ التقدير وحملها الانسان فلم يف بها. انه كان ظلوما جهولا. فكأنه قيل فكان ظلوما جهولا اي ظلوما في عدم الوفاء بالامانة لانه اجحاف بصاحب الحق في الامانة ايا كان. وجهولا في عدم

45
00:14:01.000 --> 00:14:18.700
وتقديره قدر اضاعة الامانة من المؤاخذة المتفاوتة المراتب في التبعة بها. ولولا هذا التقدير لم يلتئم الكلام لان الانسان محمي الالة واختيار الفطرة على تحملها ويجوز ان يراد ظلوما جهولا في فطرته. اي طبع الظلم والجهل

46
00:14:19.600 --> 00:14:41.500
اي في طبع الظلم والجهل عذرا فهو معرض لهما ما لم يعصمه وازع الدين. فكان من ظلمه وجهله ان اضاع كثير من الناس الامانة التي حملها وفي ذكر فعل كان اشارة الى ان ظلمه وجهله وصفان متأصلان فيه لانهما الغالبان على افراده الملازمان لها كثرة او قلة

47
00:14:42.200 --> 00:15:02.150
فصيغة المبالغة فيهما الى الكثرة والشدة. في اكثر افراد النوع الانساني. والحكم الذي يسلط على الانواع والاجناس والقبائل وراعى فيه الغالب وخاصة في مقام التحذير والترهيب طيب الشاهد ان الانسان هنا

48
00:15:02.250 --> 00:15:15.250
للاسف الشديد هو ربما كان في طبعه انه جهول. عرفنا يعني ايه جهول وربما كان في طبعه انه ظلوم الظلم يعني ابن القيم في طريق الهجرتين رجح انه الظلم والنقص

49
00:15:15.450 --> 00:15:32.750
واستدل بقوله تعالى اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا اي ما ما نقص منه شيئا يبقى ظلوم يعني ما قدرش يوفي. ما قدرش يوفي. لم يوفي. هو مش بيقدر يوفي. يعني بيوعد ويقعد ويقعد كتير بس ممكن ما يقدرش يوفي. يعني

50
00:15:32.750 --> 00:15:50.800
زي ما بقول لكم ده يقول لك وسع صدره. تمام شيخ الاسلام ابن تيمية حتى كان بيقول لنا في مواطن الخلل. يقول فتارة يجهل وتارة يظلم اه ذلك في قوة علمه وهذا في قوة عمله. يعني الجهل ده نقصان في القوة العلمية

51
00:15:51.450 --> 00:16:12.000
والظلم نقصان في القوة العملية وان كان برضه الجهل زي ما قلنا ممكن يبقى عدم حلم ممكن يبقى عدم حلم الخلاصة الخلاصة ابن القيم له كلام لطيف قوي يقول ايه؟ يقول فالانسان من حيث هو عار عن كل خير من العلم النافع والعمل الصالح. هو كانسان

52
00:16:12.000 --> 00:16:28.200
بطبيعته. وانما الله سبحانه هو الذي يكمله بذلك ويعطيه اياه وليس له ذلك من نفسه بل ليس له من نفسه الا الجهل المضاد للعلم. والظلم المضاد للعدل. وكل علم وعدل وخير فيه فمن

53
00:16:28.200 --> 00:16:43.050
لا من نفسه اه ده كده التحليل ايه التحليل؟ ان الوصف ده يخص الانسان من حيث كونه انسان. او حتى يا سيدي لو ما يخصش الانسان ويخص الانسان الكافر. فربك بيحذرك وبينذرك من ايه

54
00:16:43.050 --> 00:17:07.150
ونكتب جهول او تبقى ظلوم. مم ماشي وعرفنا عرفنا يعني ايه جهول؟ جهول عدم العلم. او عدم الحلم يعني المفروض ان حضرتك انت كده ما عندكش علم اصلا. فلما تيجي الامانة ولما ييجي الوحي ده المفروض يعمل فيك ايه؟ يمدك بالعلم

55
00:17:07.350 --> 00:17:23.150
تعمل تتطور وتستثمر المميزات اللي جات لك علشان تتطهر وتسد الثغرة اللي عندك بتاع عدم العلم انك شغول تمام؟ ايوة في حاجات كتير احنا ما نعلمهاش اصلا اه اقل ما فيها في حاجات ما نعلمهاش عن نفسنا زي ما قلنا قبل كده

56
00:17:23.350 --> 00:17:47.300
طيب عندك اشكال تاني عدم الحلم فانت تستثمر الامانة والوحي اللي جه خلاص وتتطور به علشان تتطهر وتسد الثغرة بتاع عدم الايه؟ عدم الحلم دي اللي هو التعجل وعدم الصبر والضجر والكلام من ده. لان سبحان الله التكاليف والوحي بيعمل ايه؟ بيعلم الانسان الصبر

57
00:17:47.750 --> 00:18:05.600
بيدرب الانسان بيهذبه بيربيه بيخليه يصبر على الطاعات ويصبر عن المنكرات ويصبر على المقدورات كمان في تهديد في ثغرة موجودة عند حضرتك ظلوم. ظلوم يعني ايه؟ ما هو اذا كان الجهل نقصان في العلم والقوة العلمية

58
00:18:05.600 --> 00:18:20.000
الظلم ده نقصان في العدل والقوة العملية يعني بينقص ينقص الحاجة ما بيوفيش بالحاجة وزلوم لمين؟ اول من يظلم يظلم نفسه الانسان ده ممكن يقعد يأسر يقصر ويكبر دماغه ويكبر ما يغلط ما يظلم نفسه

59
00:18:20.250 --> 00:18:35.600
طب ما انت حضرتك جالك الايه؟ جات لك الامانة. وجالك الوحي لتتمكن به من علاج هذه الثغرة وحل هذه المشكلة. ثم يهمل الانسان نفسه بعد ذلك طيب مم عايز تقول ايه يا دكتور؟ عايز اقول اهو ببساطة اهو. ادي التحليل وادي الحلول

60
00:18:35.650 --> 00:18:49.200
ادي حاجة مسلا المفروض انا اعرفها عن نفسي. ما انا في طبيعتي كانسان اصلا اصلا عندي عدم علم والمفروض ان انا يعني حتى الناس يا جماعة اللي بتعلم ربنا يقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون

61
00:18:49.950 --> 00:19:03.450
يعلمون ازاي لا يعلمون يعلمون لا يعلمون هل من نافع لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وهو يعلم ظهره من الحياة الدنيا بس يعني الاخرة ومعنى الاخرة هم غافلون

62
00:19:04.250 --> 00:19:26.350
هي دي القضية. فالانسان محتاج هذه الثغرة اللي موجودة عنده يسدها بالعلم النافع. الذي يأتيه من الوحي الذي يأتيه من الوحي ويسدها بالعمل الصالح برضه الذي يأتيه من الوحي فما يبقاش عنده ان شاء الله عدم علم او نقصان في العلم. ولا عنده عدم حلم نقصان في الايه؟ في الحلم. وهيبقى عنده ظلم

63
00:19:26.800 --> 00:19:45.450
فيبقى عنده العلم والعدل والوحي هو اهم مصدر من مصادر الايه؟ العلم والعدل ولذلك المتصل بهذا الكتاب العزيز القرآن الكريم هو كتاب العلم الاول اصلا والكتاب اللي يدي للانسان القوة العلمية والقوى العملية

64
00:19:45.550 --> 00:19:56.500
بيدي الانسان القوة النورانية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

65
00:19:56.550 --> 00:20:15.550
اهو نور نور يخليه نور وروح نور يدي له القوة العلمية ويروح ادي له القوة العملية طيب كنا النهاردة مع هذه الصفة من آآ من صفات الانسان الاصلية وآآ ان شاء الله نواصل رحلتنا مع صفات اخرى ان شاء الله في الحلقات القادمة

66
00:20:15.550 --> 00:20:40.642
نكتفي بهذا القدر اليوم اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  اه