هموم وديون لزمتني يا رسول الله. قال ادلك على امر او قال قول لو قلته قضى الله عنك دينك. وذهب عنك همك او كما قال عليه قال قلت ولا قال قل اللهم اني اعوذ بك من الهم
الحجل والعجز والكسل والجبن والبخل ومنع الدين وغلبة الرجال. هذي نفس الكلمات التي يعني كان يقولها عليه السلام واوصى بها حديث ابي هريرة رضي الله عنه الحديث العاشر قال قال رسول الله وسلم من دعا الى هدى كان له من اجر
الهدى هو العلم النافع. الهدى هو العلم النافع. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ما هو دين الحق؟ الهدى العلم النافع ودين الحق. ما هو؟ العمل الصالح. اذا الهدى ودين الحق. ولا يكون الدين ولا يكون دين حق حتى يكون مستنيرا بالهدى
اذا كان مسلم هدى كان دين حق. ولهذا هو الذي ارسل الرسول بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. قال من دعا الى هدى كان له من الاجر وهذا هدى. اذا كان هدى فهو لا يكون الا بعد الهداية. والهداية هو الدين. والذي ارسل رسوله بالهدى
اذا الهدى الذي دعا اليه عليه الصلاة والسلام وجاء به كان له من اجل مثل اجور من تبعه من غير ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ظلاك كان عليهم الاثم مثل لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا
هذا ايضا كذلك كل بدعة ضلالة يعني الى شأن بدعة بحسب مراتبها وهذا بحث واسع في امر البدع والضلال ومثل ما تقدم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. من احدث الاحداث وينبه الى قوله من عمل
والاخرى يشمل من تبع المحدث. يعني لا يقول انسان انا ما احدث. يقول قال عليه من عمل ولو كنت لم تحدث لانك تدعو الى ضلالة. ربما تكون هذه الضلالة المحدثة ميتة
فانت حينما تعمل بها تحيي هذه الظلالة وتدعو اليها ونفس ونفس دعوتك ونفس عملك ضلالة ولا يجوز وكذلك من اتبعك عليها عليك اثام من تبعك عليها. وهذا ثبت صحيح مسلم حديث جرير ابن عبد الله البجلي في
في قصة اهل اليمن وفيه انه عليه قال من سن سنة حسنة والمراد كذلك بهذا المعنى وهي السنة ولا تكون حسنة الا بان اه تكون من الدين. قال من سن في الاسلام حتى في الاسلام واضح. لانه في نفس الحديث
والحث على الصدقة ثم قال في الاسلام انها من سنن الاسلام وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود من دعا الى هدى فله مثل اجر فاعله عنه عليه الصلاة والسلام والنعم
متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص احرص هذا نعم نعم احرص على ما ينفعك واستعن بالله
ولكن ولكن ولكن قدر الله نعم. حديث حادي عشر عن معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه الصحابي الجليل توفي سنة ستين للهجرة ثم خلف ابنه يزيد ابن معاوية. ومعاوية رضي الله عنه من اجل ملوك الاسلام فتح الله في زمانه بلاد عظيمة
واظهر الجهاد ونصر السنة وظهر الاسلام ظهورا عظيما ولهذا الرافظة اه يبغظون ويسبون معاوية وكذلك خصوص بعض الصحابة الرافضة على كفرهم وضلالهم لماذا هم نراهم وعداوتهم هم عداوتهم لاهل الاسلام عموما ولاهل الدين لكن لماذا تكون عداوتهم لبعض الصحابة؟ كل هذا
وبهتان ومن باب التلبيس لان خصوصا الصحابة لا بد ان يكون هنالك لسبب وامر. مثل عمر رضي الله عنه وعائشة وابو هريرة ومعاوية هؤلاء الاربعة. معاوية لان الله لانه ظهر في بلاد وفي وقته ظهور الاسلام
هو قصدي انه طالت ولايته رضي الله عنه امتدت رقعة الاسلام وظهرت السنة والعلم هو كغيره هو كغيره رضي الله عنه آآ يعني المعنى ربما يكون هناك بعض النقص لكن لمآثره ومناقبه العظيمة
ولهذا يذكرون بعض الاكاذيب والاخبار الموضوعة التي هي من وظع آآ اما بعظ الكذابين او بعظ الزنادقة ذلك عمر رضي الله عنه لماذا؟ لانه هدم دولة الشرك والكفر بلاد المجوس كسرى فهم يعني
حينما يرون انه هدم الشرك والكفر ولهذا نرى عداوتهم للشديدة. عائشة رضي الله لماذا؟ لماذا يسبون عيش السر لماذا يخصنا عائشة؟ يعني مع ازواجنا بيكون وازواجه ولماذا عائشة؟ التي هي الحقيقة
فضائلها ومناقبها وما روت من الاخبار والعلم يعني امر عظيم وش السبب؟ لماذا وش يظهر لكم؟ نعم؟ نعم. يعني هذا في خلاف في خلاف لكن بين خديجة وعائشة. لكن ايضا امر اخر. لماذا؟ نعم. سم. نعم كذلك روت كثير من الاحاديث
هذا يصل لك هناك سبب اخص. نعم. وهذا سبب ايضا. ايضا لان ابا هريرة هو احب الصحابة الى النبي وسلم طيب وكذلك سبب اخر ها انها احب نساء اليه. باذن الله. هو كله القصد منه في الحقيقة سب النبي عليه السلام. سب النبي واغاظة
هذا هو قصده. لان احب الازواج اليه احب ازواج اليه. عليه الصلاة والسلام. وقال لا تؤذيني في عائشة فهم لخبثهم لا يريدون ان يسبوا النبي صراحة لكن يسبون اصحابه. يسبون خصوص اصحابه. وهذا لا شك والعياذ بالله
ظاهر يعني فيه الكفر والضلال. حينما وقالوا من الكفر والعياذ بالله الشيء الذي لا يمكن ان يتفوت به انسان مهما بلغ بضلالة فكله يغاضى عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ولهذا قال كثير منهم
حينما حققوا في الامر ما الذي يحملكم على هذا؟ العمل. ما الذي يحملكم على سب الصحابة؟ سب يعني تكذيب القرآن وما اشبه ذلك وسب عائشة ما الذي يحملكم؟ يقول صرح اناس منهم قالوا ما اردنا لا عائشة ولا اردنا
عمر ما اردنا فلان لا اردنا صاحب القبر. ما اردنا الا صاحبه. من هو صاحب القبر؟ النبي عليه الصلاة والسلام. هم ارادوا الا النبي عليه ولهذا في خلواتهم الكفر الصراح والزندقة والسب للنبي عليه الصلاة والسلام
هم لم يريدوا الا النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هل يقبل الناس؟ ما يمكن. ولهذا قالوا علمنا ان الناس لن يقبلوا منا فعمدنا الى اصحابه. عمدنا الى اصحابه. وهذا في الحق طريقة كل مبتدع. لكن البدعة عظيمة حتى
الان المبتدعة عموما ولو لم يكن قصد حرب الاسلام لكن لتعصب لبدعته قد يسلك مسلك الرافضة. كثير من ربما هو معظم للاسلام في الجملة. لكنه لتعصبه التمسك بالظلال يسلك هذا المسجد حتى قال بشر المريسي لاصحابه يوم من الايام قال اصحابه له قالوا
ان هؤلاء القوم يقصدون اهل السنة والجماعة يأتوننا باسانيد امثال الجبال امثال الجبال مالك عن نافع عن ابن عمر كذلك رواية ابن جريج عن ابن الزبير ابي ابن جرير عن ابي الزبير عن عن جابر. وكذلك الزهري عن سالم عن ابيه الاسانيد العظيمة يأتون باسانيد
الجبال ما ماذا نصنع؟ يأتوننا بابي الزناد على العرجة عن ابي هريرة سعيد عن ابي هريرة وما اشبه ذلك اسانيد عظيمة. قال لا تكذبوهم فتفتضحوا. لا تكذبوهم فتفتضح لكن اصرفوها بالتأويل او كما قال. يقول لا تردوا
تفتضحون لكن اولوها وهو التحريف. نعم. قال من يرد الله قال قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذا حديث عظيم. ثبت معناه ايضا باسناد صحيح ابن عباس عن ابي هريرة. كذلك
من حديث هريرة عند ابن ماجة من يرد الله به خير فقه والدين. رواية ابي هريرة عن ابن ماجة وقع فيها اختلاف حتى اعلها بعضهم كالنسائي لكن ظاهر اسناده انها جيد
كذلك ايضا جاء احاديث اخرى في هذا الباب انما علوم التعلم والحلم التحلم ان يتوغل يتحرى الخير يعطى وما يتوقى الشر يوقه ومن يريد الخير يفقهه في الدين. واحد في هذا الباب من يرد الله
به خيرا يفقهه في الدين. هذه منقبة عظيمة. ومرتبة سامية عالية يرفع الله الذين امنوا والذين اوتونا يرفع الله الذين امنوكم وبالرفع العام ثم رفع خاص والذين اوتوا العلم درجة
من يرد الله به خيرا فقه. الفقه في الدين. ولهذا جاء في الحديث مروي من طرق صحيحة انه عليه الصلاة والسلام نظر الله امرأته سمع مقالته فوعاها فاداها كما فرب مبلغ
اوعى من سامع فهو رب مبلغ اوعى من سامع يعني اوعى له حفظا وفقها وفهما من يرد به خيرا يفقهه في الدين. وهذا قول يفقهه في الدين يعني يشمل يظهر والله اعلم ان المراد الفقه في الدين اما ان يكون الفقه له سجن يقال فقه وفقه
يقال فقه وفقه وفقها. ايش معنى فقهها مضموم الفاء مضموم الوسط يعني صار الفقه له ماذا؟ سجية يقال فقه الرجل اذا صار فقيها لكن فقه ايش معنى فقه؟ فهم هل يلزم ان يكون فقيه؟ لا. انسان يمكن فهي مسألة
لكن لا يلزم ان يكون ماذا؟ فقيها. وفقه فقه غيره. يعني معناها سبق غيره الى الفهم. سبق غيره الى الفهم. والماء والمراد ان يكون فقيها وهو فقهها. ولهذا جاءت مضمومة والظم هو اكبر الحركات. هي اكبر الحركات. والظم هو ام الحركات
ام يعني تفرع عنه اللي هو حركات الرفع الاخرى مثل واو والالف والنون والواو النون وما اشبه ذلك من الحركات الاخرى التي هي بديلة عن الظمة. ولهذا تملأ الفم تملأ الفم فوقها اي صار فقيها. وقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
جاء في رواية هو من لم يتفقه لم يبالي الله به بالا. وهذه رواية ضعيفة. وهل له بعض اهل العلم يرى انه من لم من لم يتفقه لم يرد الله به خيرا. وهذا فيه نظر في الحقيقة هذا فيه نظر
لان هذا في اثبات الفقه اثبات ارادة الخير لمن تفقه. لمن تفقه. لكن لا يلزم من كون من لم يكن فقيها انه لا يراد به خير. لان هذا من طريق عموم المفهوم. وعموم مفهوم في عمومه ظعف
ان كان يستدل به مفهوم المخالفة في بعض المواضع لكن في بعض المواضع يكون موضع نظر. ويظهر لي والله اعلم انه يمكن ان ينظر لهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا ايش قال؟ ايش تمام الحديث
يصب به. رواه البخاري. من يرد الله به يعني يصاب. هل معنى ذلك ان الذي لا يصاب مصائب انه لا يراد به خير؟ لا قد يعيش الانسان فيه عافية والانسان يسأل الله العافية. لو كان يعني هذا من خير لطلب ان يسأل الله المصيبة. لا اسألوا الله العافية. لا تتمنوا
خلق العدو واسألوا الله العافية. فيسألوا الله العافية. كذلك ايضا في الصحيحين من يعني ممكن يستحضر هنا في الصحيح حديث ابي موسى اه حينما قال كنت حارسا للنبي عليه الصلاة والسلام في وجده البستان فذهب وامسك وقال لاكون
من حارسا للنبي عليه السلام. في حديث طويل لكن الشاهد منه انه عليه الصلاة والسلام اه لما جاء ابو بكر قال اذن له قال انتظر لما آآ انتظر فدخل النبي فقال يا رسول هذا ابو بكر يستأذن. قال اذن له
وبالجنة. الحديث قال ابو موسى وقد تركت اخي يتوضأ وقد تركته ثم قال ان يرد الله بك فلان خير يقصد اخاه يأتي به. وهو صحابي جليل ان يأتي يرد الله بفلان خيرا يأتي به. وهذه قوله
انا ابو موسى وهو في عهد النبي عليه السلام وليس معنى ذلك انه اذا لم يأتي لم يرد الله به خيرا. فالمقصود انها يدل على فضل الفقه في الدين ولا شك عالية ان ولكن لا يلزم ان من لم يتفقه يكون ممن يراد به
الشر لكن مرتبة الفقه والعلم مرتبة عظيمة. ولهذا امر الله سبحانه وتعالى عموم المسلمين ان يسألوا اهل الذكر واهل العلم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه الثاني عشر قال قال رسول الله وسلم المؤمن القوي
خير واحب من الضعيف. المؤمن قوي الصحيح يشمل قوة قوة القلب. قوة البدن. لكن المراد هنا قوة القلب قوة اليقين. قوة التصديق. قوة الارادة في الخير. الكياس في الشيء. كما تقدم حتى العجز
ان يكون كيسا وهذي قوة في النظر. اه تدبير الامور. فهذا يكون عن تأمل ونظر المؤمن خير واحب. خير وبدلالة على تفاضل اهل الايمان. في ايمانهم واحب في دلالة على انه سبحانه وتعالى يوصف بالمحبة انه يحب سبحانه وتعالى ويحب وان هذه تتفاوت بحسب قوة المؤمن
وظعفه من المؤمن الظعيف. الظعيف ظعف النية وان كان المؤمن الظعيف في بدنه لا ليس موضع دم. لكن حينما يجتمع للمؤمن قوة النية ويكون قوي البدن. ويجعل قوة بدنه على الخير في الخير يكون محمودا في هذا. ولذا جاء رجل للنبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام كما عند احمد وقال له وكان ذا بطن وقال لو كان هذا في غير هذا كان خير. يعني لو كان يعني هذي البدانة تكون قوة في بعض البدن. في بعض اعضاءها التي اه تعطيه قوة ولا تثقله. ولا
تثقله ولا تظعفه. وفي كل خير هذا يسميه البلاغيون الاحتراس. او الاحتراز حتى لا يظن ان المؤمن الضعيف لا خير فيه. ولهذا قال وفي كل خير. اصل الخير موجود. احرص هذا امر واقل
على ما ينفعك. حرص والجد والاجتهاد على ما ينفعك. اذا عندنا امران الحرص لكن ايضا يحترس في هذا الحرص ان يكون على ما ينفع. قد يحرص انسان ويكون حرصه في ما لا في ما لا ينفع. او يكون فيما ينفع لكن
قاصر فيحرص فيما ينفع ويكون نفع اعم. فهو امر بالحرص على ما تكون مصالحه عالية وغالية. فاذا خير بين امرين اختارا اعظمهما واتمهما واكبرهما. في باب المصلحة واستعن بالله ولا تعجز. اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد ولا تعجل. استعن
بمعنى انه يستعين الله بكل شيء ما قال استعن بالله في عبادتك في عملك لا في كل شيء يستعين العبد يستعين العبد ربه في كل شيء. ولذا اذا سمع المؤذن يقول لا
لا حول ولا قوة الا بالله. هذه من اعظم الاعانة للعبد في حضور الصلاة والحضور فيها. ولا تعجز لان عجز وصف نقص وكان النبي تعوذ بالله من العجز والكسل العجز والكسل. الكسل ربما يكون مع القدرة على الشيء
والعجز ربما يكون مع عدم القدرة عن الشيء. لكن اذا عجز الانسان وكانت نيته الخير فانه سيأتينا اذا مرض العبد او ساهم وان اصابك شيء اي شيء فلا اصابك بغير اختيارك فلا تقل لو اني فعلت
كذا كان كذا وكذا. لا تفتح باب اللوم. كما عند ابن ماج واسنادين اياك واللوا. فان لو تفتح عمل الشيطان. هذا يبين انه لا ينهى عن كلمة لو. لو لا بأس بها. ولهذا لم ينهى النبي عنها
انما جاء في جاء النهي مقيدا في حال الاصابة والاصابة شيء فلا تقل ولهذا لو تستعمل في اشياء كثيرة وبوب البخاري عليها وفي الصحيحين اخبار كثيرة عن النبي عليه استعمال لو في تمني الخير لكن التي تورث التحسر والكسل
وتفتح باب الشيطان هذا الذي ينهى عنها ولهذا قال فلا تقل لو اني يعني النهي عن لو في مثل هذا الموضع بل تفتح باب الشيطان والكسل والندم انما عليك ان تستعين اولا عليك امران امر
قبل وقوع المقبور وبعد وقوع المقبور قبل وقوع المقدور استعن بالله واعمل واجتهد ثم اذا اصابك شيء سلم الامر وفوض لله. اذا يكتنف المقدور امران قبل وقوعه وبعد وقوعه. وبهذا يحصل العبد برد
اليقين ولهذا قال سبحانه وتعالى ايش قال؟ اه وبشر الصابرين وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله شف وانا اليه راجعون ثم قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
واولئك هم المهتدون. هذي اية عظيمة عند التأمل. فيها من الفوائد والمعاني اشارات الشيء العظيم. ولكن قل قدر الله هذا احسن قدر لكن قدر احسن وعلى هذا يكون قدر خبر وتقديره هذا قدر الله
وهذا موضع تسلم. لانك لست في موضع الكسل لا انت عملت الاسباب واجتهدت واستعنت بالله فان اصابك شيء بعد ذلك فاياك ان تفتح باب الشيطان عليك لكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان
والواجب سد باب الشيطان ولهذا تقدم معنا انه يعرظ عن وعن وساوسه ويسد هذه الابواب. نعم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسبك بين اصابعه
النبي صلى الله عليه وسلم قال متفق عليه. نعم الحديث اللي بعده ولا؟ قالت حديثين ولا قال؟ نعم احسنت الحديث الثالث عشر عن ابي موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه توفي سنة اربعة وخمسين للهجرة قال قال رسول الله وسلم
المؤمن للمؤمن كالبنيان تشبيه المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا يشد بعضه بعضا. وشبك بين اصعب عليه الصلاة والسلام. وهذا المعنى ثبت في اخبار عنه عليه الصلاة والسلام في اهل الايمان وفي حديث النعمان البشير معلقا عند البخاري ومسلم مثل توادهم
الجسد اذا اشتكى من عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. وهذا تمثيل والنبي عليه كثيرا ما يمثل صلوات الله وسلامه عليه. يمثل المعاني بامور محسوسة. فيمثل اهل الايمان. قال مثل المؤمنين مثل
المؤمن هنا قال مثل المؤمن للمؤمن كالبنيان. يشد بعظه بعظا. يشد بعظه بعظا. وبحسب قوة بنيان بحسب قوة البنيان تكون قوة اهل الايمان. ولذا ربما تكون لبنة قوية وتحتها لبنة ضعيفة. يضعه البنيان. يضعف البنيان بحسب ظعف احدى
اللبنتين وقول شبك بين اصابعه اشارة الى ان هذا التشبيك في مثل هذه الحالة امر ممدوح وقد تكون التشبيك منهيا عنه مثل التشبيك. حينما يكون الانسان قاصد الى الصلاة او في الصلاة او في المسجد ينتظر الصلاة في يده الاحوال الثلاثة. حينما يكون
الى الصلاة يمشي اليها او في المسجد ينتظر الصلاة او بعد الصلاة لمن يريد لمن ينتظر الصلاة الاخرى ولعل والله اعلم في اشارة الى تفاضل اهل الايمان. تفاضل اهل الايمان بايمانهم لان الاصابع غير مستوية. بعظها اطول من بعظ. كذلك
اهل الايمان ايمانهم يختلف. كذلك ايضا الاصابع قوتها تختلف. فالابهام له من القوة ما ليس لغيره. فكذلك اهل الايمان تختلف قوة ايمانهم بعض. وبحسب قوة المؤمن يكون اشد. والاصابع يختلف
او تختلف قوتها في الشد كذلك المؤمن قد يكون احد اهل الايمان قويا ممسكا باخوانه مخالطا له وغيره ضعيف لكنه يقوى الظعيف بالقوي والمؤمن القوي خير واحب ظمير ظعيف. وهذا يشهد بما تقدم في النظر في الاخبار التي
تأتي بالمعايير تدل على الائتلاف انها عند النظر والتأمل تلتقي في معناه وحده المؤمن القوي خير حب من ضعيف وهنا قال وشبك بين اصابعه. ولهذا كلما كان التشبيك قويا كلما كان تماسك الاصابع قوي. والتشبيك القوي تمثيل لاهل الايمان. معنى ان
انك تشد آآ اجر اخيك وآآ ايضا تخالط اخوانك كما في حديث الصحيح عند الترمذي وابن ما حاجة عن ابن عمر وفي الترمذي عن رجل انه عليه قال المؤمن الذي يخاطب الناس ويصبر على الخير والذي لا يخاطب ويصبر على اذاهم. ابي هريرة عند ابي داوود باسناد جيد
ومن مرآة اخيه المؤمن المؤمن مرآة اخيه المؤمن يحوط يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه ويحوطه من وراءه الى غير ذلك من الاخبار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الواجب بين اهل الايمان
في تواسيهم في امورهم كلها في الحضر والسفر في الصحيحين من حديث موسى ايضا وهو الذي روى هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال ضرب مثل بعض آآ الصحابة وبعض القوم الصحابة رضي الله عنهم
انه قال ان الاشعريين اذا ارملوا في السفر او قل طعامهم في المدينة جمعوا ما عندهم بثوب واحد. فاقتسموه في اذا واحد فهم مني وانا منه. ان الاشعريين اذا ارملوا في السفر. ايش معنى
ارملوا. ايش معنى ارمل؟ هم؟ تقول فلان ويبغى لفلان ارملة. ارمل ايش معناه نعم؟ ارفع الصوت جزاك الله خير. اسرع. طيب بمعنى اخر نعم تقول ان اذا ارملوا في السفر يفسر الاخذ او
قل طعامه في المدينة. ها؟ او قل ها؟ يعني قل جدا حتى لصقوا بالرمل او مسكينا ايش قال؟ لا متربى لصق بالتراب او بالرمل يعني ليس له الى ان يلصق بالرمل او ما عنده شيء. هذا ارمل او قل طعامه لان السفر موضع الشدة
قال ارمل اما في السفر اما في الحوش قال قل طعامهم ان في الغالب قد لا يحصل الشدة في في الحظر مثل ما تحصل جمعوا ما عند في ثوب واحد رضي الله عنه سمعوا في ثوب واحد ثم