ما اقتسموه فينا كل واحد يأخذ باناء. فهم مني وانا منهم رظي الله عنهم حديث ابي موسى رضي الله عنه الحديث الرابع عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه سائل او طالب حاجة
قال اشفعوا فلتؤجروا. اللام رويت بالسكون على انها لا من الامر. ورويت بالكسر على انها لام التعليم. وهذا اقرب فلتؤجروا فلتؤجروا. وايضا فلتؤجروا يعني متوجه. لكن يشهد انها للتعليم رواية معاوية عند ابي داود انه اه رضي الله عنه كان يقول اه
انه يأتيني السائل فوخروا كيما تشفعوا وان الرسول قال اشفعوا فلتؤجروا لاجل ان تؤجروا لاجل ان تؤجروا. وقد يكون امرا اه بذلك بالتعرظ للشفاعة. فلتؤجروا يعني امر تعرض في الشفاعة لاجل ان يؤجر الانسان. وهذا من حسن هذه الشريعة. يعني قد يكون الوالي مثلا
قادر على قضاء الحاجة بدون او يريده قضاء ولهذا اذا اتاه السائل طالب الحديث قال اشفعوا النبي عليه السلام ليس دونه حجاب. يمنعون او حراس ومع ذلك يقول اشفعوا لتشاركوني في الاجر
قولوا هذا الرجل كذا هذه المرأة كذا يعني اشفعوا له وهو محتاج وهو فقير وما اشبه ذلك ثالثا ويقضي الله عليه ما شاء. القضاء هذا ما هو؟ القضاء يعني المعنى ان
لا تنظر الى الشفاعة هل تقبل او لا تقبل؟ لا انت عليك ان تعمل عليك ان تشفع ويقضي هذا القضاء الديني لانه اظافه ماذا الى نساء هنا القظاء شك ديني ولا ولا كوني قظاء
الشرعي لان لان النبي عليه السلام لا يفعل ولا يقول الا ما يحبه سبحانه وتعالى فيكون القضاء هنا القضاء الديني الشرعي يقضي الله على لسان رسوله ما شاء. فالرسول عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يأمر بما يأمر. لا
الشأن ان تشفعوا وهذا تقدم ايضا في حديث معاوية عند ابي داوود واسناده جيد. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس منازلهم
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وابن ماجة بحيس الخامس عشرا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس منازلا رواه ابو داوود حديث من رواية ميمون ابن ابي شبيب
عن عائشة اميمة اختلف في سنة من عائشة واكثر الحفاظ ان ميمون رحمه الله اوذيق لا بأس به لم يسمع من احد من الصحابة لم يسمع من احد من سيأتينا حديث ايضا معاذ وابي ذر اتق الله حيثما كنت وامرأت ميمون ابن ابي شبيب ايضا عن آآ ابي ذر ومعاذ
رضي الله عنه ولكن هذا الخبر معناه صحيح معناه انزل الناس منازلهم كان في اسناده انقطاع وقد ذكره مسلم في مقدمة صحيحه رحمه الله وفي خبر اخر عند الخرائط بسند ضعيف جدا
عن معاذ بانه ذكر قال انزلوا الناس منازلهم لكنه لا يستشهد به لشدة ضعفه. والمعنى دل عليه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. في انه ينزل الناس منازلهم ومراتبهم. وآآ ان
اه كان يعني له منزلة وشرف ومكانة لا يكون كغيره من الناس وهذا امر مقرر في نفوس الناس. فلهذا قال انزلوا الناس منازلهم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكرم بعض الناس لان له رئاسة او امارة يتألم عليه الصلاة والسلام. وكان
بوجوه بعض الناس وربما بين انه ليس اهلا لذلك لكن لاجل المصلحة ولاجل انه له مكانة ومنزلة عند قومه. فاعطاه تلك المنزلة التي هو يعامل تألفا له هذا يجد مصالح الشرعية ولان المقصود هو صلاح النفوس وائتلاف القلوب
وعدم التفرق واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وانت حينما تعامل انسان معاملة لا يعامل بها من عموم الناس او من قومه هذا يورث بينك وبينه البغضاء والعداوة وليس معنى ذلك المحاباة في الدين لا
هو المجاملات والملاطفات بما لا مداهنة فيه وهذا لا بأس به. بما لا مداهنة فيه. فهذا من امر مطلوب والامر الحسن ومن الصنيع الطيب والبر والاكرام وهذا مقرر في الشريعة بادلة
كثيرة وثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام تبسم في وجه ذلك الرجل وتطلق له ثم قال ان من شر الناس منزلة عند الله وودعه الناس تركوا بل قالت عائشة يا رسول الله قلت ما قلت يعني قال بئس ابن العشيرة وبئس ثم تطلق في وجهه
واستقبل عليه الصلاة والسلام فقال ما قال عليه السلام تألفا له ولان له مكانة عند هكذا في اخبار اخرى. وايضا هذا الحديث اه معانيه واسعة. معانيه واسعة اوسع من هذا
فالانسان عليه ان ينزل الناس منازله في كل شيء. من الخير والشر ايضا من الخير والشر. في معاملة الانسان مع عموم اخوانه واهله واولاده فلا يعامل هذا مثل هذا. فالناس يختلفون والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك
هجر خصوص اصحابه ولم يهجر بعضهم. وكذلك الرجل مع اهله واولاده معاملة الصغار ليست كمعاملة الكبار يعني الصغار في السن والكبار في السن والصغار في المنزلة والكبار منزلة غير ذلك من سائر وجوه المنازل. حديث الحديث السادس عشر
حديث ابي صرمة وهذا قد اختلف في اسمه هل هو قيس ابن صرمة والصرم قيس؟ ذكر الحافظ عن ابي احمد الدمياطي الحافظ المشهور رحمه الله انه قال ان اسمه قيس ابن صرمة رضي الله عنه صحابي جليل وهذا حديث من رواية لؤلؤ لؤلؤة
مولاة ابن سلمة وهي مجهولة. وهذا الخبر له شواهد منها من حديث ابن عباس عند من حديث عبادة ابن الصامت عند ابن ماجة ومن سعيد الخضري عند الحاك وبيهقي لا ظرر ولا ظرار. والمعنى الذي دل عليه ثابت في الاخبار لا تضار والدة بولدها ولا
له بولده اه وما اشبه ذلك من ادلة ومن قواعد اهل العلم المتفق عليها اه لا ظرر ولا ظرر يزال وهذي قاعدة متفق عليها وهي وقاعدة المشقة تجلب التيسير قاعدتان تلتقيان في كثير من الفروع لكن في الغالب
ان قاعدة مشقة التيسير اوسع من قاعدة لا ظرر ولا ظرار. اوسع وفروعها اكثر. من ظار ظار لان جاء من جنس العمل. ومن شاق شاق الله عليه. وهذا يشمل المشقة في الولايات العامة
والولايات الخاصة ولاية الرجل على اهل بيته وكذلك من له ولاية في عمل او مكتب ونحو ذلك من سائر الولايات نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة
وخالقنا بخلق حسن رواه الامام احمد والترمذي وعن عبد الله ابن عمر متفق عليه. حديث السابعة عشر حديث ابي ذر وجند من جنادة رضي الله الصحابي الجليل المشهود في سنة اثنتين وثلاثين
للهجرة قال قال رسول الله وسلم اتق الله وهذا حديث من يؤمنون بشيء كما تقدم وذكر الحافظ رجب له شواهد اه لكن الفاظها في دلالتها نظر هذي من جهة شهادتها له واساليبها فيها ظعف اما
المعنى هو متفق عليه اتق الله حيثما كنت. في اي مكان. وفي اي اه وفي في كل وقت وفي كل زمان اتق الله حيثما كنت. فراقب ربك واعلم انه رقيب علي وانه يراك
اتق الله حيثما كنت. ولقد وصينا الذين من قبلك واياكم ان اتقوا الله. يعني هذي وصية الله للاولين والاخرين. وصية الله للاولين والاخرين هي تقوى الله سبحانه وتعالى. هي وصية عظيمة
معنى ان تجعل بينك وبين محارمنا والتقوى حينما تطلق فانها يراد بها فعل الطاعات واجتناب بالمعاصي اجتناب المعاصي حينما تطلق التقوى كسائر الاسماء الشرعية الممدوحة اذا اطلقت فتشمل فعل الواجبات واجتناب المحظور. اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها
اتبع السيئة الحسنة. ان الحسنات يذهبن السيئات. فمن عمل فيتبعها بحسنة. دلالة على تكفير السيئات بالحسنات. تمحها المحو هو الازالة. ما لا تغطيها او تستر لا تمحها والمحو هو الازالة. وخالق الناس بخلق حسن
واعظم ما يدخل الناس تقوى الله وحسن الخلق كما روى الترمذي بسند جيد. ان اعظم ما يثن الناس او هو والله وحسن الخلق. تقوى الله وحسن الخلق. وجاء هذا الخبر وجاء اه هذا المعنى في اخبار كثيرة عنه عليه
الصلاة والسلام ولما سأله رجل اه عن وصية قال اتق فيما تعلم. اتق الله فيما تعلم. والمعنى انه حينما يكون عالما فان تقوى الله تكون متعينة عليه وهذا هو العلم الحقيقي. ان يكون عالما عاملا وهي تقوى الله واتقوا الله ويعلمكم
والله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. وهذا هو وهذه هي التقوى الحقيقية. وهو العلم الحقيقي الذي يتنور صاحبه بعلمه. فاذا تنور احرق نور علمه الجهالات والسيئات. وكل من عصى الله فهو جاهل. وان كان عالم العلم النظري. لكنه جاهل
بعظمة الله. وما قدروا الله حق قدره. لو قدر الله حق قدره ما عصاه. وان كان عالم لكن لجهله بشيء مما يعظم به سبحانه وتعالى عصاه سبحانه وتعالى. وهذا نقل عن الصحابة انهم اجمعوا
لان كل من عصى الله فهو جاهل. وخالق الناس بخلق حسن. مثل ما تقدم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذا هو الخلق الحسن. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه
او عداوة ماذا؟ كانه ولي حميد. ولي حميد قريب شديد القرابة اذا هذا الذي بينك وبينه عداوة حينما تدفع سيئته بالتي هي احسن يعود وحامدا بعد ان كان ذاما. يعود ذليلا لك بعد ما كان يظهر العزة. ينكسر لانك
انت في الحقيقة نصرته على نفسه فانكسر هواه واندحر شيطانه لكن حينما تقابله بمثل ما يبدأك به فان الشيطان يكون حاضرا. فيحصل الشر والفساد لكن انت حينما تعرض وتدفع ولهذا تقدم عن قوله سبحانه وتعالى آآ
في الذين قالوا سلام وش اول اية؟ وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اش معنى سلاما؟ نعم. سلام نعم؟ يعني قول حسن لا يعني هو المثار
هو الترك والاعراض. حالهما لاحد. واعلى منها ايضا كذلك وهي تدخل فيها في الحقيقة وهو انه يحسن اليه. وهذا في الحقيقة هو نوع احسان كما قال سبحانه وقولوا للناس حسنا. ما قال للمسلمين؟ لا لعموم الناس وقولوا
تقدم رواية احمد باسناد صحيح المسلم من سلم ماذا؟ وش رواية احمد تقدم الاعلام؟ صحيح ان المسلم من سلم والرواية الاخرى المسلم من سلم الناس شف الناس من سلم الناس كل الناس مسلم وكافرهم
الا من اعتدى او كان حربيا انما هذا هو الاصل عام. اما حال التفاصيل لها احكامها الحديث الثامن عشر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة اعظم الظلم ما هو اعظم الظلم
الشرك ان الشرك لظلم عظيم. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ان الله لا يغفر ان يشرك انتبه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الظلم ظلمات يوم القيامة. ظلمات. وفي صحيح جابر
انه عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الظلم. زيادة اتقوا اجعلوا بينه وبين الظلم وقاية. واتقوا الشح فانه اهلك ما من كان قبلكم اهلك من كان قبلكم. الظلم ظلمات. الجزاء من جنس العمل. من
ظالمة في الدنيا ومات على الظلم بعث ظالم. كما في صحيح مسلم يبعث العبد على ما مات على ما ما اتى عليه. انما على العبد ان يموت على العمل الصالح. على الظن الحسن كما في صحيح مسلم
اي جابر لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن هذا اول يوم راويه حديثا يبعثون على نياتهم وغير حديث ام سلمة انما هذا حديث انه قال في حديث جابر رضي الله عنه لا
ليموتن احدكم الا ويحسن يروى يحسن يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا يقبل الله صلاة حتى يتوضأ. متفق عليه. هي تسعة عشر حديث هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المصنف رحمه الله قال وهذا لفظ مسلم لكان احسن لان هذا ليس لفظ البخاري
واللفظ المتفق عليه اذا نظر احدكم الى من فظل عليه في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل من ممن فضل عليه بل هو سنة من هو ممن فضل عليه وهذا اللفظ لفظ انظروا الى من هو
اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم. فهو اجدر يعني اقرب وحقيق وجدير الا تزدروا اي تحتقروا نعمة الله عليكم. انظروا الى من هو اسفل يعني ذكر الحافظ يجوز الوجهان اسفل واسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا
اي تحتقروا نعمة الله عليكم وهذا امر واقل احوال الامر الاستحباب وذلك ان العبد عليه في ان ينظر في امري دنياه في امور الدنيا هذا المراد فيما عليك في امور الدنيا لانها
التي ربما يتعلق بها النظر حينما يرى ولهذا رواية في الحقيقة رواية الصحيحين مفسر اذا نظر احدكم الى فظل عليه في المال والخلق هذا المراد في امور الدنيا فلينظر الى من هو
قالوا مين ؟ ممن فضل عليه. يعني من فضلك الله عليه. في امور الدنيا عليك ان تنظر الى من هو اسفل منك من هو دونك في المال والجاه والخلق وما اشبه ذلك
اه هذا هو المشروع. لانه لا يفرض حالة انسان الا ويوجد من هو دونه في حالته. وهذا في الحقيقة يجعل في قلبك الطمأنينة واليقين. لانه حينما ينظر الى من هو فوقه يتشتت قلبه. ويتشعث ويكون في كل وادي شعبة. كن مسكين. ضيع قلبه
نفسه واهم نفسه واهلك ربما زيادة على انه قد يهلك دينه ايضا يحصل به هلاء يعني هلاك البدن غروب وربما هلاك اه الدين. فيكون في هم وغم. ولذا كان النبي عليه السلام يستعيذ كثير
الصحيحين اعوذ بك من الهم والحزن. الهم والحزن. فهذا هو المشروع اما في امر الدين يعني ينظر الى من هو من فوقه من هو اعلى منه ينظر لكن على جهة الغبطة
ولهذا جاءت الاخبار الكثيرة في لا حسد الا في اثنتين. لا حسد الا من في الصحيحين. من حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر ومعناه حديث البخاري وكذلك حديث كبشة عند احمد والترمذي وهل سيأتي حديث ابن مسعود رضي الله اه عنه وفي حديث ابن كبش
ده انما الدنيا لاربعة نفر. الحديث نعم. الحديث العشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. هذا جاء بالفاظ اخرى ايظا لا يقبل هنا نفي القبول
لفوات الثمرة والمراد به نفي الصيام هذا هو الاصل في الاطلاق. وهنا بحث قد اثاره كثير من اهل العلم ومسألة القبول ونفي القبول. ما معناه فقد وقع نفي القبول مع نفي الصحة. وقد وقع نفي القبول
مع ثبوت الصحة اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة. مع ان اهل العلم قاطن يقولون صلاته صحيحة. مجزئة وان كان اثما. كذلك احضار اخرى اه في من شرب الخمر يعني لم تقل صلاة اربعين صباحا
وان كانت مجزئة لكنه ما دام مصرا عليها فانه وان اجزأت فهل فهي مجزئة وان ما معنى نفي القبول؟ اختار بعضهم قالوا ان نفي القبول اذا كان المقارن اهو ليس معصية فنفي القبول المراد بنفي الصحة. وان كان المقارن له معصية فالمراد بنفي القبول
نفي الاجر نفي الاجر والثواب مع ثبوت الصحة. فهنا لا يقل صلاة احد يقول احدث. هل هو مقارن معصية وغير معصية. لا يقول صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. المقارن هنا معصية او غير معصية
تقولون نعم ليس معصية لان شو المقارن النفي او المنفي هنا ما هو الى ماذا؟ احدث والحدث امر طبيعي امر طبيعي ليس معصية. كذلك لا يقول الصلاة حائض الا بخمار الا بخمار. هنا نفي لماذا؟ للاجزاء والصحة. والمرأة
المرأة لها ان تكشف رأسها عند محارمها تتكشف لزوجها فنفس آآ عدم الخدمة ليس انما هو واجب في هذه الحال وهو حال ماذا؟ الصلاة. كما ان الوضوء واجب في حال الصلاة لكن في نفسه ليس معصية. وكشف المرأة رأسها ليس في
ليس معصية فقالوا ان المقارن اذا لم يكن معصية فان النفي هنا لماذا؟ ايش يكون؟ لنفي الصحة ولا نفي الثواب لم يصح وان كان المقارن معصية ايش يكون؟ النفي نفي القبول نفي الثواب مثل مثل معصية مثل ماذا
شربوا الخمر شربوا الخمر لان معصية ومثل ابق المملوك الذي هرب ونحو ذلك مما جاء مثل ما اتى عرافا للحديث وهذا اختاره يعني بعض الشراح ممن تكلم على هذا الخبر نعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ذي الحجة. والسواك ونتف الابل وحلق العانة وانتقاص ونسيت العاشرة الا ان تقوم الممرضة. رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء لا
رواه احمد والترمذي وابو داود والنسائي. الحديث الحادي وعشرون حديث عائشة رضي الله عنها في خصال الفطر وحديث عظيم وجاهي معنا اخبار عن عائشة عشر ورد في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال آآ الفطرة
خامس الاستحداد والختان وتقليم الاظهار وقص الشارب ونتف الابل. هذا حديث هريرة في الصحيح وكذلك صحيح مسلم صحيح البخاري حديث ابن عمر انه قال من الفطرة آآ حلق عان او حلق العانة وقص الشارب
وقلب الاظفاق ذكر ثلاثة ثلاثة منها وكذلك ايظا روى ابو داوود عمار ابن ياسر نحو حديث عائشة آآ ومع اختلاف يسير في ذكر عشر من الفطرة. عشر من الفطرة. الفطرة المراد بها فطرة الاسلام. فطرة الله التي فطر
الناس عليها ثلث فيها قيل الاسلام وقيل السنة وقيل الدين وهي مع الانتقال والاقرب ان يقال السنة رواية ابي عوانة ابي عوانة مسلم عشر من السنة عشر من السنة. قص الشارب وجاء في حديث ابي هريرة عند مسلم
انه عليه الصلاة والسلام قال جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه مسلم. حديث ابن عمر انه قال خالفوا المشركين. احبوا الشوارب واوهوا اللحى. هذا في الصحيحين اخبار اخرى في هذا الباب والمعنى القص الذي يحصل فيه مبالغة. هنا بحث ما يتعلق بالقص وهو الاسم
الذي له اعلى وادنى اختلف العلماء في الاصول فيما له اذا كان مسمسم له وصف اعلى وصف ادنى وجاء مطلقا هل يؤخذ ادنى مسمى مثل ادنى قص؟ هذا هو الاظهر الا ان يأتي دليل
لهذا قال قص الشارب ثم جاء في حديث ابن عمر وابي هريرة اه جز الشوارب هريرة حف الشوارح ابن عمر كذلك احاديث اخرى حديث ابن ارقم من لم يأخذ من شاربه فليس منا وما اشبه ما اشبه وما اشبه من اخبار يدل
على انه المراد بالاخذ مع المبالغة. واعفاء اللحية وتركها واخاؤها وعدم التعرض لها والاخبار في هذا كثير عنه عليه كما تقدم والسواك وانه من بل من سنن الدين والسواك على الصحيح مشروع مطلقا في جميع الاحوال هذا هو الاصل الا ما استثني
السواك من سنن الدين يعني مشروع في كل حال. فالنبي كان اذا دخل بيته وكان جاء هذا في صحيح مسلم وجاء اذا يستاك اذا خرج من بيته عند الطبراني وجاء انه يستاق عليه والسواك عند الوضوء والسواك عند الصلاة. كذلك النبي استاكى عليه السلام حتى حال قبض روح الصلوات
السواك من سنن الدين. واستنشاق الماء وهذا يبين نفس الاستنشاق في الحقيقة سنة مستقلة. ما لها علاقة بالوضوء يعني ولهذا الانسان يسن له اذا استيقظ من النوم ان لم يتوضأ يسن لك ان تستنشق لانه لانه من خصال فطرة مثل سائر خصال
وهذا ورد ايضا في اخبار اخرى وقص الاظفار قص آآ والاظافر هذا ورد ايظا في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة المتقدم وغسل البراجم البراجم وهي عقد الاصابع وهي عقد الاصابع وفي كل يد تسع براجم وفي اليدين ثمانية عشر برجما وهي
العقد التي تكون في المفاصل والحق بعض العلماء بها كل المغابن والمساقط التي يحصل فيها وسخ في مسافط الرجلين والفخذين وكذلك الابط ونحو ذلك