تحريمها ولكن الحديث ظعيف قوله يوم خير حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحمر الانسية هذي دعوة الصحيحين بل متواتر بن ابي اوفى وابن عمر وعلي والبراء واحاديث كثيرة في هذا الباب
في الصحيحين وغيرهما في تحريم لحوم الحمر الاهلية وكذلك حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه وانس بل في حديث انس انها رجس. ان الله عنا ان الله ورسوله عن لحوم لحوم اهلية. واخبر انها رجس
ولحوم البغال. البغال جمهور علماء على تحريمها. ومن اهل علم من قال انها حلال ومنهم من فرق فيها فقال قال ان كان ولدت ان كانت امها حرام فهي حرام وان كانت امها حلال فهي حلال
الحمار ذكر الحمر من اه الخيل حلال قالوا لان الخيل حلال. وولد الخيل من انثى الحمار حرام وهو البرذول. وهذا قول الاحناف وهذا قول ضعيف والصواب انه حرام مطلقا. سواء كانت امه
حلال ام حرام؟ لان القاعدة الشرعية ان ما اجتمع فيه اه حاضر ومبيح انه يغلب جانب الحظر. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عدي وفي حديث ابي ثعلبة نهاه عن الصيد
اذا سقط في الماء لماذا؟ اذا ظم الانسان صيد انفاء لحق به في الماء فوجده قد مات هل يحل ولا ما يحل؟ نعم ما يحل لماذا؟ نعم قال لانك لا
تدري هل قتله ماذا؟ سهمك او الماء. طيب لو رماه رماه يعني رماه رميا موحيا يعني قده نصفين فلم يبق الا التعلق بجلده فمن قوة الرمية الرمية اه جعل يمشي يعني رمق من حياة وكان فسقط فوجده ميت. يحل ولا ما يحل؟ نعم
يحل لماذا؟ لانه تيقن ان الذي قتله سهمه. انما اذا اشكل الامر فنغلب جانب الحظر على المبيح. وهذا هو قول الاصل في اللحوم. الحظر الاصل فيها يعني الاصل في الذبائح فيها يعني هذا حينما يحصل شك ولهذا اذا وجد ذبيحة
لا يدري ذبيحة وذبيحة اذاهم ميتة والاخرى مدكاة فانها لا تحل احداهما للشك. وتغليبا لجانب وكل ذي ناب من السباع. هو هذا ثابت في الصحيحين من حديث ابي ثعلبة انه الرسول حرم عليه كل ذي ناب
من السباع وكذلك في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وكذا زاد مسلم هريرة وكل ذي مخلب من الطير والمراد مخلب الذي يخلب به. لا كل مخلب لا كل مخلب فهذا
المخالب الضعيفة حلال. العصافير اه حلال لكن المراد ما كان له مخلب يخلب به يصيد به وكل ذي مخلا من الطائر نعم بل هنا وكل ذي مخلب من الطير. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه هذه ثلاثة وستون العباس لعن الله المتشبهين الحديث لراجعته في البخاري وفيه لعن النبي آآ ذكر لعن المتشبهين
اللفظ الاخر ايضا لعن لعن المخنثين من الرجال. مخنثين من الرجال وينظر قوله لعن الله يعني هل هي موجودة في الصحيح هل آآ او في غيره تراجع هذه الرواية؟ وهذا محل اتفاق من اهل
العلم محل اتفاق من اهل العلم وهو لا يجوز للرجل ان يتشبع بالمرأة والمرأة ان تشبه بالرجل ولكل زيه وهيئته الا في الشيء الذي يتفقان فيه لكن فيما هو من خصائص الرجال وخصائص
وعند ابي داوود باسناد صحيح هريرة لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل وروى عن عائشة انها سئلت عن امرأة تلبس النعل قالت لعن الرسول الرجل من النساء وقد اخرج النبي آآ اناسا ممن يتشبهون بالنساء واخرج عمر ايضا
فلانا وفلانا واللعن يدل على انه من كبائر الذنوب. وهذا المراد في الذي يتشبه قصدا. من تشبه بالنساء اما لو كان انسان من طبيعته التشبه يعني هو لا يقصد لكن ربما يكون عاش يعني بين النساء
رباه نساء فهذا يقع احيانا بعض الناس يكون اه مثلا يعيش بينهن وهن الذين يقمن عليه وربيناه اذا كنا خوات او نحوهن من قراباته من محارمه قد يكتسب من اخلاقهن في الحركات وفي الكلام
اه من صغره وقد يبقى عليه شيء بعد ذلك مثل هذا لا يلام عليه ولا ذنب عليه في ذلك لكن عليه ان يتخلص ما امكن لكن لو بقي شيء من ذلك منه فلا يضر فلا شيء عليه انما المراد المتشبه الذي يقصد الى التشبه بالنساء
في حركاتهن او في كلامهن ونحو ذلك. نعم حديث رابع وستون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. وفي حديث مسلم عن جابر لكل داء دواء. فاذا اصيب
ادى دواء الداء برأ باذن الله. وهذا الانزال المراد بالتقدير ان يبين ان المراد بالانزال التقدير. وان انه ليس كل دواء يكون منه الشفاء. ولو كان هذا الدواء يستشفى منه مثلا في
المرض لان الدواء له قدر من جهة اه مثلا الوزن ومن بهذه الكمية وله ايضا قدر من جهة الكيفية. كيف يوضع على الدوام؟ هل يخلط؟ هل يفرد؟ وما اشبه ذلك
وله ايضا آآ يعني توقيت من جهة الزمان والوقت والوقت قد يكون ينفع في هذا الوقت دون هذا الوقت. ايضا من جهة الشخص بحسب السن من كبره وصغره وقد يكون مرظ واحد
ويختلف علاجه من شخص الى شخص. ومن هناك كما يقول العلماء يخضع الاطباء الداء الذي لا شفاع له الا دا واحد وهو الهرم وهو الهرم والمعنى ان كل دواء كل دواء
وكما خبر كل داء فان له دواء. وفي حديث ابن مسعود عند النسائي علمه من علمه وجهله ويبين ان الدواء من العلم الذي يشرع النظر فيه ويقال علمه من علمه وجهل
جعل الذي لا يعرفه جاهلا به. فدل على ان العلم به مما يطلب. وتقدم معنى من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ظامن. وهنا مسائل كثيرة منها التداول علاج هل هو واجب او
سحب او مباح فيه خلاف. والاظهر والله اعلم انه ليس بواجب. ومن قال انه واجب فان السنة تخصمه في المرأة التي كانت تصرع والنبي قال ان شئت يعي دعوت الله لك وان شئت
ولك الجنة. وكذلك السنة في ادلة اخرى اه كما ذكر ابو العباس وانه اه يعني تقسيم السنة في هذا ومن السنة فهو مخصوم آآ وذلك انه لا يتيقن ان الشفاء به بخلاف اكل آآ
الطعام او لاجل دفع الجوع فهذا دواء ناجع ومعقوع دفعي الداء بي خاصة حينما اصابوا بالمسغبة. ولذا تحل له الميتة لان دفع الظرر حاصل به بخلاف الدواء قد يحصل وقد لا يحصل به الشفاء. فمن اهل العلم من قال انه مباح ومنهم من قال انه مستحب. والاظهر
والله كما جنح بعض الشافعي انه يجب في بعض الاحوال حينما يقطع بحصول الشفاء بهذا الدواء المعين وان تركه ما هو سبب للهلاك في هذه الصورة فانه يجب مثل انسان به جرح اصابه جرح ينزف من الدم
والدم ينزف. وقلنا نتداوى قال لا لا لا تداوى ادنى. نقول اذا علم وغنى الظن ان نزيف يسبب الهلاك فيجب العلاج. لان هذا سبيل الهلاك. وهو ان لم يكن قاتلا لنفسه مباشرة لكنه تسبب
الى اهلاك نفسه بهذا الشيء. ولهذا نقول يجب التداوي في هذه الصورة على الصحيح. لانه مما يكاد يقطع بحصول الشفاء به لان الامر يسير ان يعصب عليه خرقة ودواء يمنع من خروج الدم وضده القاء
بالنفس الى التهلكة فكان آآ التداوي عليه واجبا. نعم رضي الله عنه وعلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتعمد الشيطان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يليق رواه مالك وعبده
الحديث الخامس رضي الله عنه وهذا في الرؤيا الصالحة. وللبخاري الرؤيا الصادقة. فهي الصالحة الصادقة هي الرؤيا الصالحة. وهي البشرى هي البشرى وفي البخاري ان لم يبق من النبوة والشراء. الرؤيا الصالحة. الرؤيا الصالحة. وكذلك ايضا
ومسلم من حديث ابن عباس انها لمؤشرات الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له. كذلك ايضا له بشرى الحياة الدنيا وفي الاخرة. فسرها النبي عليه السلام في حديث صحيح مروي من طرق من حديث عبادة. عند احمد ومن حديث ابي الدرداء عند احمد
وله شواهد عدة آآ مما يدل على انه حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال هي الرؤيا الصالحة يراها بيبو او ترى له او ترى له. فقال الرؤيا والحلم من الشيطان. اه فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث
به الا من يحب. الرؤيا هذا الحديث له شواعر. منها ما جاء ايضا حديث سعيد الخدري انه اذا اه رأى رؤيا مما يحب فليحمد الله عليها وليحدث بها. عند البخاري حديث سعيد الخدري. كذلك ايضا من حديث جابر عند
انه القضية راح تكون ما يكره فليستعذ بالله من شرها ثلاثا ومن شر الشيطان ثلاثا ولينفث عن يساره ثلاثا فليتحول عن جنبه في صحيح مسلم من حديث هريرة ايضا قال عليه الصلاة والسلام اذار احدكم ما يكره فليقم فليصل
في الصحيحين ايضا انه عليه قال فليتفل عن يساره ثلاثا. وجاء ايضا في صحيح مسلم واذا رأى ما يحب فليبشر. فليبشر اي يظهر البشر. فليبشر ولا يحدث بها الا من يحب
جاء عند السنن بعض السنن فليحدث به الا حبيبا او لبيما تحصل من الرؤيا ان ان كانت حسنة فيحمد الله عليه والحمد لله هذه نعمة من الله والنعمة عليك ان تحمد انت تحمد الله على كل حال لكن
حينما تستحدث نعمة وخاصة هذه نعمة تكون نعمة في الغالب تكون نعمة دينية او نعمة صالحة من امور الدنيا كما يبشر فانك تحدث نها لها شكر. وان تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. فليحمد وليحدث ويحدث بها من
يحب لان من يحب ايضا يزيده سرورا وايضا يحملها على ظاهرها يستبشر بها فيجتمع وهي على البشر والسرور. وهذا ايضا مما يزيد الالفة والمحبة بينهم. وان كانت رؤيا بظدي ذلك فانه كما في الحديث لا يحدث باحد هذا اولا الامر الثاني
اعوذ بالله من شرها ثلاثا. مباشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان. ويقول اعوذ بالله من شرطانه كذلك تنفث عن يسارك ثلاثا لا يحدث بها تعوذ بالله من شرها ينفث عن يساره
اعوذ من شر ثلاثا يستعيذ بالله من شرها ثلاثا وايضا ينقلب اذا كنت مثلا عن على جنبك الايسر رأيت رؤيا تكرهها انقلب على جنبك الايمن كنت على جنبك الايمن انقلب على جنبك الايسر لان تغير
المحل هنا ربما يكون سبب في تغير الحال. ولان المكان الذي انت فيه ان جاءك من الشيطان ما يزعجك فان تتحول من هذا المكان. وربما يقال ايضا هذا يجري في كل مكان يصيبك فيه كسل. ولهذا قال
اذا نعس احدكم يوم الجمعة فليتحول من مكانه الذي نعس فيه او نام فيه الى ما كان يتحول والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا مكان واصابه الشيطان فامروا فتحولوا حينما ناموا ولم يستيقظوا الا بعد طلوع الشمس. وكذلك ايضا اه في نومه لكن لما كان ربما يشق
التحول آآ امره بان ينقلب ان ينقلب وهذا كاف في رد كيد الشيطان والا يصل الى مراده. اي طبعا ادب رابع وخامس فليصلي في حديث ابي هريرة ان تيسر ان يقوم ان يصلي ادب اخير بعد ما يستيقظ آآ ولعل السبب
لا تحدث بها احد. وهذا هذه الاداب العظيمة كثيرا يعني كثير من الناس وخاصة آآ ممن يسعى الرؤى لا يعملون بهذا الاداب. تجد يسألون عنه وكثير من العابرين ربما ايضا يسير
ويفسر لهم وكذا وكذا اه الواجب المشروع ان يبين للادب في مثل هذه الرؤى انها لا تذكر ويتعوذ بالله وشر الشيطان النبي قال ايضا فانها لا تضره. اذا رأى رؤيا تزعجه. بعض الناس خاصة النساء يحصل
القلق عنده وانزعاج لا بد ان يسأل. لا تسألوا عن الشيعة. هذا مما يدخل في هذا في هذه الاية. لا النبي نهى نهى عن السؤال عنها. يعني نهى عن الحديث يعني نهى ان تحدث بها. فالسؤال عنها ايضا من باب اولى ان يكون
فاذا نهى ان تحدث بها مجرد فالسؤال عن تعبيرها ابلغ من التحديث بها لانه ربما تعبر على امر على ظاهرها. وعلى شر فتزيده قلقا وازعاجا اما حديث الفيديو الرؤيا على رجلي طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت حديث ضعيف والصواب خلاف ذلك وليست على رجلي طائر واشار البخاري الى
رحمه الله امام في الصحيحين في تلك الرؤيا التي عبرها ابو بكر رضي الله عنه ولم يجعله تعبيره اياها آآ موقعا لها على التعبير الذي فسره ابو بكر رضي الله عنه. الحديث السادس والستون عن علي الحسين رحمه الله
وابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسم المرء تركه ما لا يعني نعم تركه يعنيه وهذا الحديث ايضا رواه الترمذي هو هذا مرسل لكن جاء عند الترمذي وابن ماجة
من رواية عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وهذا اسناد ضعيف لان مالك رحمه الله رواه عن الزهري رحمه الله رواه عن الزهري عن علي بن حسين كما هنا مرسلا
اما معناه فهو متفق عليه متفق عليه وقال بحسن تركه ما لا يعنيه كل ما لا يعنيك فانه يشرع لك ان اه تعرض عنه واعظم ما لا يعنيك هو ما نهاك الله عنه. ما
ما لا يعنيك ما نهاك الله عنه. هذا لا يعنيك. فالذي يعنيك الامر والذي لا يعنيك النهي. عندنا الشريعة مبنية على امرين. مصائب يجب تحصيلها مفاسد يجب اتلافها في مهدها. ويجب الاعراض عنها
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. هذا الذي يعنينا. واذا نهيتم عن شيء ما لا فاجتنبوه فاجتنبوه اجتنبوا وهذا هو اعظم ما يكون من صرف النفس عن ما لا يعنيك. النواة
ومن وقع في شركها وشراكها هلك حيث اوقع نفسه فيما لا يعني ومن ثم يتولد عنه كثير من الامور التي لا تعني الانسان مما تضيع وقته وتشغله في نفسه وفي اهل ولده فعليك ان تصف همتك فيما يعنيك وما يصلحك في امر دينك وما كان سببا الى ذلك من
قبور يدوني اياك. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما واما مسجون عن اي موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه عن جده وهذا الحديث ضعيف بيت عامر ابن صالح وهو آآ
بالرستم وهو ضعيف وكذلك ايضا راوي اخر آآ اسناده ضعيف الا في موسى بن عمرو والد ايوب ايضا فإسناده ضعيف والمعنى دل عليه الادب والادب مشروح باجماع المسلمين يشرع تأديب الاولاد. قال الله عز وجل يا ايها الذين قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال سبحانه وكان
الصلاة والزكاة. قال العلماء قال علي رضي الله عنه في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم اهليكم نارا وقودها الناس حجارة. قال علموه وادبوهم والاخبار في هذا كثيرة قال عليه كلكم راع كلكم مسؤول عن رعيته في الصحيحين عن ابن عمر والحديث صحيح
مروا اولادكم بالصلاة لسبع الى غير ذلك من اخبار الواردة في هذا المعنى ما نحل والد ما يعني ما اعطى والد ولد ولده من نحل افضل من ادب حسن. هذا افضل ما يعطى افضل ما ينحل هو الادب. الادب بان يراك
بالاداب الحسنة. وهذا اعظم ما تعطيه. ان يراه في هديك في سمتك يراه بحيث لا تتكلم به. فيتلقى الادب من هديك حينما يراك. فلا توجه له آآ ذلك على سبيل امر
فيأخذون. ومن ذلك ايضا ان توجهه ان تأمره ان تنال. ما نحل والد ولده ولا من ادب حسن معظم الاداب هي الاداب الشرعية. وصنف العلماء في هذا الكتب. الاداب الشرعية المفلحة رحمه الله. وصنفوا ايضا في هذا اه منظومات
ايضا الى رسائل فيها شيء من على سبيل النثر في بيان الادب والتربية على الاداب حسنة وهذا من النصيحة. تأديب الاولاد الادب الحسن من اعظم النسوة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام الدين
نصيحة واعظم النصيحة النصيحة للاولاد وقال لائمة المسلمين وعامتي واولى الناس من اهل الاسلام بنصحك من يلوذ بك من اهلك واولادك. وخصوصا الصغار في تأديبهم مع الاداب والاخلاق وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. ولهذا قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع
واضربهم على ايش؟ وفرقوا بينهم اضاجع. فيبدأ بتأديبهم منذ نعومة اظفارهم في الغالب انهم بعد ذلك يكونون على ادب حسن. واعظم ما يستعان به في ذلك هو سؤال الله سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين. يستعين الله ويدعو
وربه ويفعل اشبه ومع ذلك لا عتب عليه. لو انهم لو لو لم يحصل له مراده الحمد لله ويجتهد في التربية. الدعوة الى الله يجتهد في ذلك. فاذا بذل وسعه ثم فات بعض مراده لا شيء عليه. لكن
يعمل بالاسباب. والنبي عليه الصلاة اجتهد في دعوة عمه. ومع ذلك قال عند موته على ملة المطلب وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالانسان يجتهد الدعوة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعى الحسنة
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وهذا من اولى ما يستعمل في مثل هذا الموظع وهو مع تقدم حديث صحيح تقدم لا يفرك مؤمن مؤمنة. وان عمومه يدخل في عموم اهل الاسم. ومن ذلك اولادك
ربما الانسان ان يجد من اولاده اخلاق ليست بحسنة. فيغضب ويزنجل ويفسد ما بينه وبين اولاده بسبب هذا الخلق. وينسى اخلاق حسنة لا يذكرها لكن اذكر لهم صفاتهم الحسنة واخلاقهم الحسنة
فان هذا من اسباب استقامتهم واسباب انكفافهم عن تلك الاخلاق حينما يشجعهم يذكر هذه الاخلاق التي تكبر في يعني تجعل والده اباهم وامهم يكبر في اعينهم حينما يذكر لهم هذه الاخلاق ويذكرها ويعرض عن ما سواهم تقدم قول احمد رحمه الله العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل
الحديث الثاني والستون حديث موسى رضي الله عنه عبد الله ابن القيس في الجليس الصالح والجنس هذا مثل عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام كلامه حكم وجوامع. مثل الجليس الصالح. المثل هو القول السائل وهو تمثيل المعاني بالامور المحسوبة. مثل الجليس الصاع عليه
والجليس السوء. كحامل المسك ونافخك. هذا معه مسك وهذا ينفخ في الكيل. في النار غين حداد فحامسك اما يحذيك. واما ان تبتاع منه واما ان تجد من ريح خبيثة. لا تخلو من واحد دون هذا الخبيث
اما ان يحلق عليك ثيابك او تجد منه ريحا خبيثا. ويبين فضل بركة مجالسة الصالحين حتى ولو لم يجري بينك وبينهم نفس مجالسة الصالح خير مثل ما تجالئ مثل ما تجالس صاحب المسك. فتجد الريح الطيبة ولو لم يرد ذلك
حتى ولو لم يرد فانك كذلك ايضا بركة الجليس الصالح حاصلة ولو انه جلس معك من غير قصد. ولو لم يجري بين بينك وبينه حديث. نافق الكير يحسد الظرب. ولو لم يرد كذلك ايظا الجليس السوء
تقدم قوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا فقال في اخره وان تك غير ذلك فشر تظعونه عن رقابكم وهو ميت امر فرقت وعدم مصاحبته الا بقدر الضرورة وحمله الى قبره. والجلساء انواع كما يقول القيم منهم من
ظرورة لا تستغني عنها. فهم لك كالغذاء. كالطعام والشراب فهم غذاء للروح. هؤلاء هم الجلساء الصالحون اهل العلم اهل الايمان. جلسائك ومنهم من مجالسته عند محل يعني الاول مجالسته لك او حاجتك اليه حاجة ظرورية. لا
استغني عنه. ومنهم من لا تحتاج له الا عند الحاجة. عكس ذاك بل ضده. ما تحتاج له. كالدواء اذا مرظت تاخذ علاج الاصل تقول ان في عافية يعني من يصاحبهما في امور اخرى من امور الدنيا ونحو ذلك يجالس بقدر
ولا يطيل حتى لا يشغل نفسه بامور الدنيا شغلا يصرفه عن امور الاخرة. فهو اعمل هذا هنا يجالس من هنا وهنا لكن يطوع مجالسه التي تكون لمصالح الدنيا لاجل ان تعينه على امور الاخرة. ومنهم من مجالستهم السم. والهلاك
وهم اهل البدع والضلال. وقرناء السوء وهم مراتب منهم من هو كالهلاك والموت ومنهم من هو كالمرض. الذي