الذي قد يوصل الشخص الى الموت وهذه المراتب وما ذكر مأخوذ آآ من كلامه عليه الصلاة والسلام. نعم. الحديث نعم تفضل الحديث الحديث التاسع والستون له وابو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله رسول
رواه البخاري ايش عندك الحديث التاسع والست وش عندك؟ وش عندكم حديث؟ لا يلدغ المؤمن واحد مرتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر المؤمن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حي التاسع والستون حي هريرة ان الرسول قال لا يلدغ المؤمن. هذا ان رويته بالنهي وان لا نافية قلت لا يلدغ فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجردهم الناصب والجازم. وان قلت وان جعلتها ناهية جزمت بها قلت
فلا يلدغ لا يلدغ اصله لا يلدغ. لكن الرواية ايش نقول؟ لا يلدغ المؤمن. نكسر الغين وهي في الاصل ماذا مجزومة لكن لماذا نقول لا ينبغي المؤمن؟ نعم التقاء الساكنين نعم لا يلدغ
وبعد المؤمن فلهذا يكسر لالتقاء الساكنين. وقول لا يلدغ هذا نهي او خبر بمعنى انه قلت لا يلدغ وهو خبر والخبر بمعنى النهي ابلغ من النهي المجرم كان هذا هو الامر واقع
من جحر واحد مرتين. وفي دلالة على ان هذا الوصف للمؤمن الفطن اليقظ. ربما ان بعضهم يلدغ مرات بعدم فطنته. وهذا في الحقيقة هل هو خاص بامور الدين؟ او الدنيا او لهما جميعا؟ لهم
جميعا. نقول في في امور الدين والدنيا. فحينما يلدغ بمعنى ان الانسان يقع في خطأ في معصية او ذنب فيتوب الى الله سبحانه وتعالى. عليه بالحزم والحذر ان يقع في المعصية مرة ثانية. من الله
بالتوبة فمن دارك نفسك فلا تلدغ من جحره وحده كذلك ايضا في امور الدنيا لو انه مثلا وقع في معاملة فانخدع وانغر اصيب بمصيبة فيهم الدنيا فعليه ان يأخذ الحذر حتى لا لا يلدغ مرة اخرى
واشارة الى كياسة المؤمن وفطنته. اه في مثل هذه الامور. اما حديث المؤمن كيس حذر او كيس لا اصل له رواه الفردوي في الفردوس وحديث لا يصح وفي حديث رواه
من لا حليم الا ذو تجربة ولا حكيم الا ذو عثرة ولا حليم الا ذو تجربة. قال ولا حكيم الا ذو عثرة. هذا رواه دراج عن ابي الهيثم وضعيف. وقد ذكره البخاري معلق عن معاوية انه قال لا حكيم الا ذو عثرة. يعني يحصل له عثرة ثم يتبين له
لذلك اه فالمعنى انه عليه ان يحترز يحترز لكن ليس احتراز على سبيل سوء الظن لا حسن الظن اما ان يحترس شوف الناس بسوء الظن. هذا حديث لا يصح. حديث هذا حديث رواه الطبراني في الاوسط. وهو امرأة معاوية الوليد عن معاوية ابن يحيى الصدفي وهو
بقي مدلس ومعه ابو يحيى ضعيف ولو صح في المعنى الاحتراز بسوء الظن بمعنى انه ياخذ حذره. يعني من السراق ومن قطاع الطرق هذا المعنى المراد وثبت كما قال الحافظ رحمه الله من قول مسدد من قول مطرف ابن عبد الله ابن الشخير تابعي جليل
اه عند عند مسدد باسناد صحيح من قول مطرف رحمه الله. حديث ابي ذر رضي الله جنادة يا ابا ذر هذا الحديث اسناده ضعيف اسناده ضعيف ورواه احمد وابن ماجه وكذلك رواه ابن حبان. وهذا الحديث
كما تقدم آآ ضعيف بل ضعيف جدا وهذا كلام حسن لا غبار عليه لكن ليس كل كل كلام حسن قاله النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه السلام لا يقول الا حسنا. ولكن ليس كل كلام حسن نسمعه قال
وهو لا يقول يا حسن مع ان اقواله عليه الصلاة والسلام الجوامع جاءت بكل حسن فهذا الكلام يدخل في عموم الادلة. والخير ومن طريق قرب الجنة الا دل الامة عليه كما قال عليه الصلاة والسلام
هذا داخل في علوم الادلة وتمام الدين والمصالح وكل انما المحظور ان ننسى الى النبي عليه السلام شيئا آآ من الكلام الموضوع الذي لا يصح آآ او الذي في في اسانيده اه متهم او متروك. اما ما كان محتمل فهذا الامر فيه ايسر. فقوله يا ابا ذر لا عقل كالتدبير
الحديث وان لم يصح كما تقدم لكنه لكنها معاني حسنة ومتفق على اخذها والعمل بها لا عقل كالتدبير العاقل الحقيقي والتدبير المعنى انه يتدبر وينظر ويتأمل حتى يرى دبر الاشياء ما يراها حينما
يعني لا يراها وهي مدبرة يراها وهي مقبلة. يعني بمعنى انه كانه يبصر يتدبر وينظر قبل حصولها ثم اذا حصلت يكون كما نظر وكما تدبر من دبر الشيء لا ومن التدبير حسن التدبير ويدبر اموره قد يكون مع التأني يكون مع الرفق
ومن التدبر تدبر القرآن فتدبر القرآن هو ان تتدبر الشيء فتصل الى العاقبة والى التأمل الذي يظهر لك اه ويتبين لك مما تتدبره من كتاب الله سبحانه وتعالى لا عقل كالتدبير. وهذا يدعو الى التأني. والى النظر ولا يندم بعد ذلك. لانه لم يستعجل. ولا ورع كالكف
المعنى انه يكف ولا يقدم عندنا الورع الزهد الورع هو ترك ما يضر في الاخرة. والزهد هو ترك ما لا ينفع. ولا شك ان عدم الكف يوقع في الظرر. فانت تكف عن المحرمات. تكف عن
هذا هو الورع وهذا هو معنى ما ذكره بعضهم ان الورع ترك ما يضر. ترك ما يضر. وفوقه الزهد ترك ما لا ينفع. ثم هذا الشيء الذي يتركه يعمل بما شرع فانه عمل بما يعنيه وترك ما لا يعنيه من حسن تركه ما له
الورع هو الكف وهو الترك ومن حسن اسلام المرء الترك والكف والمراد هنا الكف عم لا يعني ما لا يعنيك من المحرمات والمشتبهات مشتبهات فمن اتقى شيئا قد استبرأ لدينه وعرضه ولا حسب الحسب
اذا حسب الناس وجعلوا يعدون مآثرهم وشرفهم ونحن ونحن هو يتخلق بالخلق والخلق الحسن هو اعظم من اعظم ابواب الجنة واكثر ما يدخل الناس تقوى الله وحسن الخلق. نعم جاء رجل فقال يا رسول الله قال ثم ردد نارا فقال
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قال له ان رجلا يحب ان يكون قومه حسنا ونعمه حسنا الكبر الكبر بطر الحق الكبر النفس
نعم ابو هريرة رضي الله عنه ان قال جاء رجل فقال يا رسول الله اوصني فقال لا تغضب وحديث مشهور ومن حديث الاربعين النووية لا تغضب او لا تغضب قيل معناه لا تعمل بمقتضى الغضب. اذا غضبت لا تعني الظلم. وقيل تخلق بالاخلاق
الحسنة التي لا توقعك في الغضب. خلق حسن الصبر الحلم الصفح العفو وما اشبه ذلك. تخلق بالاخلاق. تمسك بها. حينما تكون وهذي الاخلاق هي سجيتك فانها تمنعك من غول العقل وهو الغظب. الغظب غول العقل. والغظب يجمع الشر كله. كما في الحديث عند مسلم ومسلم
قال فتفكرت فاذا الغضب يجمع الشر كله. اذا غضب الانسان تملكه الشيطان. ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. هذا هو الشديد الحقيقي. فيصرع غضبه. يصرع شيطانه. هذا هو الشديد
ثم ردد مرارا لما قال لا تغضب كرر عليه فقال لا تغضب. والاظهر والله اعلم انه قد يقال يشمل هذين الامرين يتخلق بالاخلاق الحسنة وكذلك لو وقع في الغضب فانه لا يعمل بمقتضى الغضب. ومن بركة
تخلف وتلك الاخلاق الانسان قد يغضب. حتى ولو تخلق بالاخلاق الحسنة فقد يحصل امر يوقعه في الغضب ولا يخلو في الغالب انسان من غضب. هذا يدعوه الى الا يعمل بمقتضى الغضب. ثم عمل اسباب اخرى لتعوذ بالله من
الرجيم. وكذلك الوضوء وكذلك الجلوس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في حديث والجلوس في حديث ابي ذر رضي الله عنه والوضوء في حديث عروة بن عطية السعدي عن ابيه في الوضوء كلها مما آآ تكون سبب في
في انقطاع الغضب او ذهاب الغضب وتخفيف او تخفيف اثره. الحديث الثاني والسبعون عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
الجنة من كان في قلبه قالوا ذرة من كبر. وهذا النفي على ظاهره. ونبين ان الكبر من كبائر الذنوب وانه لا يجوز للانسان ان يتكبر وكذلك الخيلاء الخيلاء الكبر والخيلاء في
لكن الكبر يقتضي متكبر عليه. والخيلاء لا يستلزم قد يكون الانسان في خيلاء ولو كان وحده. يختال ولو تأمل غالب التكبر يكون مع وجود متكبر عليه. وورد اخبار صحيح هريرة وابن عمر في الذي
لبس حلة يختال فيها فخسف الله به فهو يتجلجل الى يوم القيامة فقال لا يدخل جنة من كان في قلب غرغرة من كبر. فخرجوا ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسن ونعله حسنة. قال الكبر بطر الحق وغمط الناس. المعنى ان الله جميل يحب
فلا ينافي ان يتجمل الانسان بثوبه وفي نعله انما الكبر بطل الحق. جحده ودفعه وغمض الناس احتقارهم وقوله لا يدخل الجنة على ظاهره. مثل يدخل جنة نما قتات. لا كذلك ايضا اي مراع
مات وهو غاشرعيته لا لا يدخل الجنة. وفي لفظ من ما من راعي سليم ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة كما في الصحيحين. وعند مسلم الا لم يدخل معه
الجنة. وهذا هو الصواب في هذه الاخبار. نقول على ظاهرها. نقول على ظاهرها. فلا يدخل الجنة. من كان متكبرا لا يدخل الجنة ليست دار لمن كان متكبر. كذلك ايضا من كان غاش لرعيته. من كان قتات نمام لا
ادخلوا الجنة. لا يدخل الجنة. حتى يتطهر. فالمعنى انه ما دام هذا وصفه فليس من ومن مات متكبر بعث متكبر. ومن مات غاش بعث غاش. ومن مات نمام بعث نمام. من مات على شيء بعث عليه كما قال عليه
في صحيح مسلم. من مات على شيء فانه يبعث على هذا الشيء. فهو لا يدخل الجنة. وكذلك لا يدخل الجنة عاص حال المعصية. الجنة دار الطيبين. ولهذا العصاة اذا اراد الله سبحانه وتعالى اه دخول اي
اما ان يطهرهم بالنار واما ان يعفو عنهم سبحانه وتعالى واما اه يعني اما وكذلك بشفاعة الشافعين والمعنى انه في الحالة التي يكون فيها عاصيا متكبرا لا يدخل الجنة. وليس ذلك انه كافر
فابتداء اما ان يعفو الله عنه فيزول الكبر بعفو الله سبحانه وتعالى او بلطيفة يدخل الجنة فيكون طيبا طاهرا. ولذا في حديث منن ما ما من راعي الشرعي الا هو يسترعيه الله يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله الجنة. نقول انجرنا عليه
حرام يفسر قال الا لم يدخل معهم الجنة. المعنى انه اذا مات وهو غاش فانه لا يدخل الجنة ما دام غاش. فالله عز وجل اما ان يعفو عنه واما ان يحبس عن الجنة. يحبس عن الجنة فيتحسر
او يعذب. الله اعلم. المقصود لا يدخل معه. فاذا طهر دخل الجنة. وهذا التفسير سيبين يفسر ما يأتي من الاخبار في هذا الباب مثل قول لا يجنزان حين يزني وهو مؤمن. لا يزني زاني. فالمعنى حال الزنا حال الزنا فانه ايمانه الذي
يمنعه من الزنا غير موجود. لكن اصل ايمانه الذي يمنعه من الكفر ومن موجود. لكن ايمانه الذي يمنعه من الزنا غير موجود. ولهذا في عند ابي داود حديث ابن عباس كان ايمانه عليك ارتفع حتى كان عليك الظلا. صار كالظلة ما انفصل قريب منه. لكن
انه وقع في الزنا ارتفع فهو قريب فاذا تاب رجع اليه ايمانه. نعم السلام عليكم. رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. حديث رواه مسلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه حديث ثلاثة وسبعون عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اساء لا شك ان الفلاح الحقيقي
هو بالاسلام. ولهذا يدعو الانسان بالثبات عليه السلام. اللهم احفظني بالاسلام قائلا. اللهم احفظني باسلامي قاعدة الاسلام راض ولا تشمت به عدوا ولا احد. وقال سبحانه يمنون عليك انس يقول لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين
قد افلح تحقيق الفلاح فان كان اسلامه تاما فانه من اهل الجنة المسلم من سلم المسلمون من نسائهم. تقدم في الحديث انه قال والله لا ازيد عن هذا ننقص. قال من اسر ان ينظر الى الجنة فلينظر الى هذا. تقدم في رواية هذا
لانه عمل بالشيء الذي يعنيه وترك ما لا يعنيه مما نهى الله عنه فحصلت له السلام. ولهذا قال افلح ان صدق. وفي رواية الصحيح افلح ان صدق. وهنا قال قد افلح من اسلم. اسلم ظاهرا
هذا الاسلام يدخل فيه الاسلام الظاهر والباطن. ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهم محسنين. اسلم وهو ومحسن يعني اسلم قلبه لله عز وجل وهو محسن اتبع النبي عليه الصلاة والسلام. المعنى صلح
باطلا بان اسلم وجهه. وظاهرا بان احسن. فحينما يقترن هذا بهذه يكون الاحسان هو احسان الظاهر على السنة والاستثناء واسلم باطنا بقصده ووجهه لله سبحانه وتعالى ذلك اسلم وجهه ولهذا حديث البراء بن عازب اللهم اسلمت نفسي اليك اسلم نفسه واتكل على ربي سبحانه
وتعالى. حينما يكون في هذه اضعف ما يكون الانسان ينام. لا حول له ولا قوة. لا يستغني عن النوم ولهذا قال اسلمت نفسي اليك. لا املك لنفسي شيئا. يوم كنت تقبض روحه في حال نومه. قد افلح ورزق كفافا
الشيء الذي يكفي في قوته وطعامه وشرابه. فهذا كأنما حيزت له الدنيا بحلف. حديث ابن ثابت من اصبح والاخرة همه جمع الله له شمله. وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا وهي راغبة. هذا
عنده قوته وعنده ما يكفيه فرزقه كفاف يعني يوم يوم وقناك هذا مع القناعة وقنعه الله. في جعل القناعة في قلبه والغنى غنى القلب. وقنعه الله بما اتاه. وقد روى الترمذي بسند صحيح قال طوبى لمن اسلم. طوبى
وكان رزقه كفافا. وقنع طوبى لمن اسلم. وكان رزقه كفافا. يعني اما الجنة او يقيد شجرة في الجنة هل معناه انه له الخير العظيم؟ وكان رزقه كفافا وقنع بمعنى حديث
عبدالله بن عمرو رضي الله اه عنهما جاء في حديث في عند البخاري ان النبي عليه قال اللهم ارزق ال محمد قوتا. ورواه مسلم عن ابي هريرة قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا
ونرجح الحافظ رحمه الله رواية مسلم على البخاري وقال رواية هو متقارب لكن من جهة المعنى رواية مسلم رواية البخاري اللهم ارزق وهذا كما نبأ الحافظ انه سأل الله ان يرزقه قوت في ذلك اليوم. اما رواية
مسلم اللهم اجعل شو الفرق بينهما؟ اللهم اجعل رزقنا محمد قوتا. شو الفرق بينهما؟ نعم نعم نعم اذا هذا نقوم على الدوام على سبيل الدوام. يعني اللهم اجعل رزقي على محمد
قوتا في جميع الايام. في جميع الايام. وهكذا كان هديه عليه الصلاة والسلام. كان اذا اتى قسم عليه الصلاة والسلام نعم حديث الرابع والسبعون عن ابي ايوب رضي الله عنه ابو
الانصاري وهو خالد بن زيد خالد بن وزيد بن خالد هذا ما هو؟ ايش نسبته زيد ابن خالد ها؟ ارفع الصوت؟ احسنت الجهني. زيد ابن خالد الجهني. اما خالد بن زيد هذا هو ابو ايوب الانصاري
قال جاء رجل الى جاء رجل للنبي فقال يا رسول الله عظني واوجز. يعني يريد كلاما جامعا واراد كلاما يحفظه حتى لا ينسي بعضه بعضا. آآ قال اذا قمت في صلاتك فصلي صلاة
الحديث رواه احمد ابن ماجة ايضا وهو من رؤية عثمان ابن جبير مولى ابي ايوب وهذا ليس بالمشهور وذكر بعضهم له شواهد ذكر بعض له شواهد فيها ضعف سعد بن ابي وقاص عند الحاكم وكذلك برواية ابن عمر عند الطبراني
اه منهم من قوى هذا الخبر بهذه بهذه الروايات. اذا قمت في صلاة تصلي صلاة مودع. وصية عظيمة الانسان اذا قام في الصلاة كانه لا يصلي بعدها ماذا تكون حاله؟ يكون اقبال على انسان
يظن ويعتقد بشدة يقينه بربه وانه قد يقبض في هذه الصلاة او بعدها مباشرة فهو مستعد للموت فيصلي صلاة مودع. لا شك انه يقبل عليها بقلبه. وقال به ويجتهد بالحضور فيها واللجأ اليه سبحانه وتعالى وسؤاله الجنة وتعوذ به من النار
والتوسل باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى يصلي صلاة صلاة ودع يودع هذه الدنيا اذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع. لا شك ان للصلاة العظيمة. ترجح يرجح ميزان عظيم. الصلوات تختلف بحسب الحال. وحضور العبد. والناس في الصلاة مراتب
عظيمة في حديث عمار بن ياسر حديث ابي اليسر كعب بن عمرو عند احمد وعمار ابن الياس عند بعض اهل السنن ان الرجل ينصرف من صلاته ليس لا يكتب له الا نصفها ثلثها حتى ذكر العشر. هو في واد
من ما يعرض من الهواجيس والوساوس وهذه عامة صلاتنا حول ولا قوة الا بالله لكن العبد عليه ان يجتهد. وان يأخذ بالاسباب التي اسباب الحضور الصلاة. ويدفع الموانئ التي تمنع الحضور في الصلاة
نعم نعم اذا قمت صلي صلاة مودع قال ولا تكلم اصلا ولا تتكلم بكلام تعتذر منه غدا والمعنى اجعل لسانك خلف قلبك واجعل قلبك كالمرآة لا يكن لسانك من فيملكك لسانك. املك لسانك. املك عليك لسانك. وليسعك بينك. وابكي على
كما اوصى النبي عليه الصلاة والسلام حديث الجيد وقال وليكبوا الناس على نهارهم الا حصاد سنتين وآآ اشار كذلك اه قال ما اتقي؟ فاشار الانسان التقدم لسفيان بن عبد الله الثقة والاحاديث في هذا كثيرة. لكن هنا في خصوص
كلام تعتذر منه غدا مهما كان حتى ولو كان هذا الكلام ليس محرم اياك ان تذل نفسك وتعتذر. لا. فلا تجعل قلبك ينكسر لغير الله. او لان اعتذارك نوع ذل تذلل والانسان ان يحرر قلبه وحينما تخطئ على انسان
فتحتاج الى تعتذر تذل وتنكسر. تحتاج ان يعفو وان يصفح. وانت التي اوقعت نفسك في هذا وهذا التذلل يفقد شيئا ويضعف جانب العبودية. لكن حينما تكون حر القلب لله عز وجل فلا
تملك احد عليك شيء تعتذر منه. حتى ولو كان ذا الكلام من الكلام المباح. من الكلام المباح لكن ربما يحصل به تأثر اه ومن باب اولى الكلام الذي يكون فيه التعدي
على الناس فهذا من باب اولى. قال واجمع اليأس مما في ايدي الناس ازهد بما عند الناس يحبك الناس. ازهد. الزهد. فيما عند الناس وخلص قلبك لله. واسأل ربك كل شيء. لا تسأل الناس شيئا. والنبي عليه الصلاة والسلام بايع اصحابه لابو مالك الا يسألوا الناس شيئا
وبايبة خاصة كالبايع ابا بكر وكذلك ثوبان ابو بكر عند احمد وثوبان عند ابي داوود بايعهم عليه الصلاة والسلام وضمن الجنة لمن التزم بهذا الشيء. وامر ان يجعل مسألته لله وان يسأل ربه كل شيء. اسأل ربك كل شيء. واقبل بحاجتك على ربك
يسأل احدكم رب حاجته كلها. حتى يسأله الملح. وشسع نعله اذا انقطع. يعني وين كان سنده ضعف؟ عند الترمذي لا المعنى انك تسأل ربك كل شيء. ولا تسأل احدا شيئا. وكان
رضي الله عنه يسقط صوت احدهم يسأل لا يسأل احد. بعض الناس ربما يكثر سؤال الناس في امور هو في الحقيقة لا يكون في حاجة اليها. اعطيني كذا احضن لي كذا وما اشبه كذا. والاولى للانسان الا
فليسقط صوت احد. قال قال عوف رضي الله فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوته وهو على الفرس. او الابل ويكون اصحابه بجواره ما يقول ناولني صوتي ينزل فيأخذ صوته لكن حينما يحتاج الإنسان لسبب يكون فيما
كان ويحتاج الى ان يسأل شيء يسير مثل شربة الماء هذا لا يظر بل قد يكون اه عدم السؤال هنا نوع من التكلف كذلك ايضا اذا كان اخوانك الذين بينك وبينهم مودة وليس بينك وبينهم كلفة
في هذه الحال آآ ربما استئذانك نوع من التكلف بل قال الامام احمد رحمه الله هذا ورع مظلم قال ورع حاشد ولان اصحابك يكرهون منك ان تستأذن في الشيء اليسير. بل يحبون منك ان تبادر. الى اخذه بدون
لشدة المودة التي بينكما. اما عند غير ذلك فلا بد من الاذن. نعم صلى الله عليه وسلم قال