1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
الذي قد يوصل الشخص الى الموت وهذه المراتب وما ذكر مأخوذ آآ من كلامه عليه الصلاة والسلام. نعم. الحديث نعم تفضل الحديث الحديث التاسع والستون له وابو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله رسول

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
رواه البخاري ايش عندك الحديث التاسع والست وش عندك؟ وش عندكم حديث؟ لا يلدغ المؤمن واحد مرتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر المؤمن

3
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حي التاسع والستون حي هريرة ان الرسول قال لا يلدغ المؤمن. هذا ان رويته بالنهي وان لا نافية قلت لا يلدغ فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجردهم الناصب والجازم. وان قلت وان جعلتها ناهية جزمت بها قلت

4
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
فلا يلدغ لا يلدغ اصله لا يلدغ. لكن الرواية ايش نقول؟ لا يلدغ المؤمن. نكسر الغين وهي في الاصل ماذا مجزومة لكن لماذا نقول لا ينبغي المؤمن؟ نعم التقاء الساكنين نعم لا يلدغ

5
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
وبعد المؤمن فلهذا يكسر لالتقاء الساكنين. وقول لا يلدغ هذا نهي او خبر بمعنى انه قلت لا يلدغ وهو خبر والخبر بمعنى النهي ابلغ من النهي المجرم كان هذا هو الامر واقع

6
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
من جحر واحد مرتين. وفي دلالة على ان هذا الوصف للمؤمن الفطن اليقظ. ربما ان بعضهم يلدغ مرات بعدم فطنته. وهذا في الحقيقة هل هو خاص بامور الدين؟ او الدنيا او لهما جميعا؟ لهم

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
جميعا. نقول في في امور الدين والدنيا. فحينما يلدغ بمعنى ان الانسان يقع في خطأ في معصية او ذنب فيتوب الى الله سبحانه وتعالى. عليه بالحزم والحذر ان يقع في المعصية مرة ثانية. من الله

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
بالتوبة فمن دارك نفسك فلا تلدغ من جحره وحده كذلك ايضا في امور الدنيا لو انه مثلا وقع في معاملة فانخدع وانغر اصيب بمصيبة فيهم الدنيا فعليه ان يأخذ الحذر حتى لا لا يلدغ مرة اخرى

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
واشارة الى كياسة المؤمن وفطنته. اه في مثل هذه الامور. اما حديث المؤمن كيس حذر او كيس لا اصل له رواه الفردوي في الفردوس وحديث لا يصح وفي حديث رواه

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
من لا حليم الا ذو تجربة ولا حكيم الا ذو عثرة ولا حليم الا ذو تجربة. قال ولا حكيم الا ذو عثرة. هذا رواه دراج عن ابي الهيثم وضعيف. وقد ذكره البخاري معلق عن معاوية انه قال لا حكيم الا ذو عثرة. يعني يحصل له عثرة ثم يتبين له

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
لذلك اه فالمعنى انه عليه ان يحترز يحترز لكن ليس احتراز على سبيل سوء الظن لا حسن الظن اما ان يحترس شوف الناس بسوء الظن. هذا حديث لا يصح. حديث هذا حديث رواه الطبراني في الاوسط. وهو امرأة معاوية الوليد عن معاوية ابن يحيى الصدفي وهو

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
بقي مدلس ومعه ابو يحيى ضعيف ولو صح في المعنى الاحتراز بسوء الظن بمعنى انه ياخذ حذره. يعني من السراق ومن قطاع الطرق هذا المعنى المراد وثبت كما قال الحافظ رحمه الله من قول مسدد من قول مطرف ابن عبد الله ابن الشخير تابعي جليل

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
اه عند عند مسدد باسناد صحيح من قول مطرف رحمه الله. حديث ابي ذر رضي الله جنادة يا ابا ذر هذا الحديث اسناده ضعيف اسناده ضعيف ورواه احمد وابن ماجه وكذلك رواه ابن حبان. وهذا الحديث

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
كما تقدم آآ ضعيف بل ضعيف جدا وهذا كلام حسن لا غبار عليه لكن ليس كل كل كلام حسن قاله النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه السلام لا يقول الا حسنا. ولكن ليس كل كلام حسن نسمعه قال

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
وهو لا يقول يا حسن مع ان اقواله عليه الصلاة والسلام الجوامع جاءت بكل حسن فهذا الكلام يدخل في عموم الادلة. والخير ومن طريق قرب الجنة الا دل الامة عليه كما قال عليه الصلاة والسلام

16
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
هذا داخل في علوم الادلة وتمام الدين والمصالح وكل انما المحظور ان ننسى الى النبي عليه السلام شيئا آآ من الكلام الموضوع الذي لا يصح آآ او الذي في في اسانيده اه متهم او متروك. اما ما كان محتمل فهذا الامر فيه ايسر. فقوله يا ابا ذر لا عقل كالتدبير

17
00:06:20.000 --> 00:06:39.450
الحديث وان لم يصح كما تقدم لكنه لكنها معاني حسنة ومتفق على اخذها والعمل بها لا عقل كالتدبير العاقل الحقيقي والتدبير المعنى انه يتدبر وينظر ويتأمل حتى يرى دبر الاشياء ما يراها حينما

18
00:06:39.700 --> 00:07:09.700
يعني لا يراها وهي مدبرة يراها وهي مقبلة. يعني بمعنى انه كانه يبصر يتدبر وينظر قبل حصولها ثم اذا حصلت يكون كما نظر وكما تدبر من دبر الشيء لا ومن التدبير حسن التدبير ويدبر اموره قد يكون مع التأني يكون مع الرفق

19
00:07:09.700 --> 00:07:39.700
ومن التدبر تدبر القرآن فتدبر القرآن هو ان تتدبر الشيء فتصل الى العاقبة والى التأمل الذي يظهر لك اه ويتبين لك مما تتدبره من كتاب الله سبحانه وتعالى لا عقل كالتدبير. وهذا يدعو الى التأني. والى النظر ولا يندم بعد ذلك. لانه لم يستعجل. ولا ورع كالكف

20
00:07:39.700 --> 00:07:59.700
المعنى انه يكف ولا يقدم عندنا الورع الزهد الورع هو ترك ما يضر في الاخرة. والزهد هو ترك ما لا ينفع. ولا شك ان عدم الكف يوقع في الظرر. فانت تكف عن المحرمات. تكف عن

21
00:07:59.700 --> 00:08:29.700
هذا هو الورع وهذا هو معنى ما ذكره بعضهم ان الورع ترك ما يضر. ترك ما يضر. وفوقه الزهد ترك ما لا ينفع. ثم هذا الشيء الذي يتركه يعمل بما شرع فانه عمل بما يعنيه وترك ما لا يعنيه من حسن تركه ما له

22
00:08:29.700 --> 00:08:49.700
الورع هو الكف وهو الترك ومن حسن اسلام المرء الترك والكف والمراد هنا الكف عم لا يعني ما لا يعنيك من المحرمات والمشتبهات مشتبهات فمن اتقى شيئا قد استبرأ لدينه وعرضه ولا حسب الحسب

23
00:08:49.700 --> 00:09:19.700
اذا حسب الناس وجعلوا يعدون مآثرهم وشرفهم ونحن ونحن هو يتخلق بالخلق والخلق الحسن هو اعظم من اعظم ابواب الجنة واكثر ما يدخل الناس تقوى الله وحسن الخلق. نعم جاء رجل فقال يا رسول الله قال ثم ردد نارا فقال

24
00:09:19.700 --> 00:09:49.700
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قال له ان رجلا يحب ان يكون قومه حسنا ونعمه حسنا الكبر الكبر بطر الحق الكبر النفس

25
00:09:49.700 --> 00:10:19.700
نعم ابو هريرة رضي الله عنه ان قال جاء رجل فقال يا رسول الله اوصني فقال لا تغضب وحديث مشهور ومن حديث الاربعين النووية لا تغضب او لا تغضب قيل معناه لا تعمل بمقتضى الغضب. اذا غضبت لا تعني الظلم. وقيل تخلق بالاخلاق

26
00:10:19.700 --> 00:10:49.700
الحسنة التي لا توقعك في الغضب. خلق حسن الصبر الحلم الصفح العفو وما اشبه ذلك. تخلق بالاخلاق. تمسك بها. حينما تكون وهذي الاخلاق هي سجيتك فانها تمنعك من غول العقل وهو الغظب. الغظب غول العقل. والغظب يجمع الشر كله. كما في الحديث عند مسلم ومسلم

27
00:10:49.700 --> 00:11:09.700
قال فتفكرت فاذا الغضب يجمع الشر كله. اذا غضب الانسان تملكه الشيطان. ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. هذا هو الشديد الحقيقي. فيصرع غضبه. يصرع شيطانه. هذا هو الشديد

28
00:11:09.700 --> 00:11:29.700
ثم ردد مرارا لما قال لا تغضب كرر عليه فقال لا تغضب. والاظهر والله اعلم انه قد يقال يشمل هذين الامرين يتخلق بالاخلاق الحسنة وكذلك لو وقع في الغضب فانه لا يعمل بمقتضى الغضب. ومن بركة

29
00:11:29.700 --> 00:11:49.700
تخلف وتلك الاخلاق الانسان قد يغضب. حتى ولو تخلق بالاخلاق الحسنة فقد يحصل امر يوقعه في الغضب ولا يخلو في الغالب انسان من غضب. هذا يدعوه الى الا يعمل بمقتضى الغضب. ثم عمل اسباب اخرى لتعوذ بالله من

30
00:11:49.700 --> 00:12:09.700
الرجيم. وكذلك الوضوء وكذلك الجلوس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في حديث والجلوس في حديث ابي ذر رضي الله عنه والوضوء في حديث عروة بن عطية السعدي عن ابيه في الوضوء كلها مما آآ تكون سبب في

31
00:12:09.700 --> 00:12:19.700
في انقطاع الغضب او ذهاب الغضب وتخفيف او تخفيف اثره. الحديث الثاني والسبعون عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

32
00:12:19.700 --> 00:12:39.750
الجنة من كان في قلبه قالوا ذرة من كبر. وهذا النفي على ظاهره. ونبين ان الكبر من كبائر الذنوب وانه لا يجوز للانسان ان يتكبر وكذلك الخيلاء الخيلاء الكبر والخيلاء في

33
00:12:39.750 --> 00:12:59.750
لكن الكبر يقتضي متكبر عليه. والخيلاء لا يستلزم قد يكون الانسان في خيلاء ولو كان وحده. يختال ولو تأمل غالب التكبر يكون مع وجود متكبر عليه. وورد اخبار صحيح هريرة وابن عمر في الذي

34
00:12:59.750 --> 00:13:19.750
لبس حلة يختال فيها فخسف الله به فهو يتجلجل الى يوم القيامة فقال لا يدخل جنة من كان في قلب غرغرة من كبر. فخرجوا ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسن ونعله حسنة. قال الكبر بطر الحق وغمط الناس. المعنى ان الله جميل يحب

35
00:13:19.750 --> 00:13:39.750
فلا ينافي ان يتجمل الانسان بثوبه وفي نعله انما الكبر بطل الحق. جحده ودفعه وغمض الناس احتقارهم وقوله لا يدخل الجنة على ظاهره. مثل يدخل جنة نما قتات. لا كذلك ايضا اي مراع

36
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
مات وهو غاشرعيته لا لا يدخل الجنة. وفي لفظ من ما من راعي سليم ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة كما في الصحيحين. وعند مسلم الا لم يدخل معه

37
00:13:59.750 --> 00:14:19.750
الجنة. وهذا هو الصواب في هذه الاخبار. نقول على ظاهرها. نقول على ظاهرها. فلا يدخل الجنة. من كان متكبرا لا يدخل الجنة ليست دار لمن كان متكبر. كذلك ايضا من كان غاش لرعيته. من كان قتات نمام لا

38
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
ادخلوا الجنة. لا يدخل الجنة. حتى يتطهر. فالمعنى انه ما دام هذا وصفه فليس من ومن مات متكبر بعث متكبر. ومن مات غاش بعث غاش. ومن مات نمام بعث نمام. من مات على شيء بعث عليه كما قال عليه

39
00:14:39.750 --> 00:14:59.750
في صحيح مسلم. من مات على شيء فانه يبعث على هذا الشيء. فهو لا يدخل الجنة. وكذلك لا يدخل الجنة عاص حال المعصية. الجنة دار الطيبين. ولهذا العصاة اذا اراد الله سبحانه وتعالى اه دخول اي

40
00:14:59.750 --> 00:15:19.750
اما ان يطهرهم بالنار واما ان يعفو عنهم سبحانه وتعالى واما اه يعني اما وكذلك بشفاعة الشافعين والمعنى انه في الحالة التي يكون فيها عاصيا متكبرا لا يدخل الجنة. وليس ذلك انه كافر

41
00:15:19.750 --> 00:15:39.750
فابتداء اما ان يعفو الله عنه فيزول الكبر بعفو الله سبحانه وتعالى او بلطيفة يدخل الجنة فيكون طيبا طاهرا. ولذا في حديث منن ما ما من راعي الشرعي الا هو يسترعيه الله يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله الجنة. نقول انجرنا عليه

42
00:15:39.750 --> 00:15:59.750
حرام يفسر قال الا لم يدخل معهم الجنة. المعنى انه اذا مات وهو غاش فانه لا يدخل الجنة ما دام غاش. فالله عز وجل اما ان يعفو عنه واما ان يحبس عن الجنة. يحبس عن الجنة فيتحسر

43
00:15:59.750 --> 00:16:19.750
او يعذب. الله اعلم. المقصود لا يدخل معه. فاذا طهر دخل الجنة. وهذا التفسير سيبين يفسر ما يأتي من الاخبار في هذا الباب مثل قول لا يجنزان حين يزني وهو مؤمن. لا يزني زاني. فالمعنى حال الزنا حال الزنا فانه ايمانه الذي

44
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
يمنعه من الزنا غير موجود. لكن اصل ايمانه الذي يمنعه من الكفر ومن موجود. لكن ايمانه الذي يمنعه من الزنا غير موجود. ولهذا في عند ابي داود حديث ابن عباس كان ايمانه عليك ارتفع حتى كان عليك الظلا. صار كالظلة ما انفصل قريب منه. لكن

45
00:16:39.750 --> 00:17:09.750
انه وقع في الزنا ارتفع فهو قريب فاذا تاب رجع اليه ايمانه. نعم السلام عليكم. رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. حديث رواه مسلم

46
00:17:09.750 --> 00:17:39.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه حديث ثلاثة وسبعون عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اساء لا شك ان الفلاح الحقيقي

47
00:17:39.750 --> 00:17:59.750
هو بالاسلام. ولهذا يدعو الانسان بالثبات عليه السلام. اللهم احفظني بالاسلام قائلا. اللهم احفظني باسلامي قاعدة الاسلام راض ولا تشمت به عدوا ولا احد. وقال سبحانه يمنون عليك انس يقول لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين

48
00:17:59.750 --> 00:18:19.750
قد افلح تحقيق الفلاح فان كان اسلامه تاما فانه من اهل الجنة المسلم من سلم المسلمون من نسائهم. تقدم في الحديث انه قال والله لا ازيد عن هذا ننقص. قال من اسر ان ينظر الى الجنة فلينظر الى هذا. تقدم في رواية هذا

49
00:18:19.750 --> 00:18:39.750
لانه عمل بالشيء الذي يعنيه وترك ما لا يعنيه مما نهى الله عنه فحصلت له السلام. ولهذا قال افلح ان صدق. وفي رواية الصحيح افلح ان صدق. وهنا قال قد افلح من اسلم. اسلم ظاهرا

50
00:18:39.750 --> 00:18:59.750
هذا الاسلام يدخل فيه الاسلام الظاهر والباطن. ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهم محسنين. اسلم وهو ومحسن يعني اسلم قلبه لله عز وجل وهو محسن اتبع النبي عليه الصلاة والسلام. المعنى صلح

51
00:18:59.750 --> 00:19:29.750
باطلا بان اسلم وجهه. وظاهرا بان احسن. فحينما يقترن هذا بهذه يكون الاحسان هو احسان الظاهر على السنة والاستثناء واسلم باطنا بقصده ووجهه لله سبحانه وتعالى ذلك اسلم وجهه ولهذا حديث البراء بن عازب اللهم اسلمت نفسي اليك اسلم نفسه واتكل على ربي سبحانه

52
00:19:29.750 --> 00:19:49.750
وتعالى. حينما يكون في هذه اضعف ما يكون الانسان ينام. لا حول له ولا قوة. لا يستغني عن النوم ولهذا قال اسلمت نفسي اليك. لا املك لنفسي شيئا. يوم كنت تقبض روحه في حال نومه. قد افلح ورزق كفافا

53
00:19:49.750 --> 00:20:13.000
الشيء الذي يكفي في قوته وطعامه وشرابه. فهذا كأنما حيزت له الدنيا بحلف. حديث ابن ثابت من اصبح والاخرة همه جمع الله له شمله. وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا وهي راغبة. هذا

54
00:20:13.000 --> 00:20:43.000
عنده قوته وعنده ما يكفيه فرزقه كفاف يعني يوم يوم وقناك هذا مع القناعة وقنعه الله. في جعل القناعة في قلبه والغنى غنى القلب. وقنعه الله بما اتاه. وقد روى الترمذي بسند صحيح قال طوبى لمن اسلم. طوبى

55
00:20:43.000 --> 00:21:04.600
وكان رزقه كفافا. وقنع طوبى لمن اسلم. وكان رزقه كفافا. يعني اما الجنة او يقيد شجرة في الجنة هل معناه انه له الخير العظيم؟ وكان رزقه كفافا وقنع بمعنى حديث

56
00:21:04.600 --> 00:21:24.600
عبدالله بن عمرو رضي الله اه عنهما جاء في حديث في عند البخاري ان النبي عليه قال اللهم ارزق ال محمد قوتا. ورواه مسلم عن ابي هريرة قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا

57
00:21:24.600 --> 00:21:44.600
ونرجح الحافظ رحمه الله رواية مسلم على البخاري وقال رواية هو متقارب لكن من جهة المعنى رواية مسلم رواية البخاري اللهم ارزق وهذا كما نبأ الحافظ انه سأل الله ان يرزقه قوت في ذلك اليوم. اما رواية

58
00:21:44.600 --> 00:22:04.600
مسلم اللهم اجعل شو الفرق بينهما؟ اللهم اجعل رزقنا محمد قوتا. شو الفرق بينهما؟ نعم نعم نعم اذا هذا نقوم على الدوام على سبيل الدوام. يعني اللهم اجعل رزقي على محمد

59
00:22:04.600 --> 00:22:24.600
قوتا في جميع الايام. في جميع الايام. وهكذا كان هديه عليه الصلاة والسلام. كان اذا اتى قسم عليه الصلاة والسلام نعم حديث الرابع والسبعون عن ابي ايوب رضي الله عنه ابو

60
00:22:24.600 --> 00:22:44.600
الانصاري وهو خالد بن زيد خالد بن وزيد بن خالد هذا ما هو؟ ايش نسبته زيد ابن خالد ها؟ ارفع الصوت؟ احسنت الجهني. زيد ابن خالد الجهني. اما خالد بن زيد هذا هو ابو ايوب الانصاري

61
00:22:44.600 --> 00:23:04.600
قال جاء رجل الى جاء رجل للنبي فقال يا رسول الله عظني واوجز. يعني يريد كلاما جامعا واراد كلاما يحفظه حتى لا ينسي بعضه بعضا. آآ قال اذا قمت في صلاتك فصلي صلاة

62
00:23:04.600 --> 00:23:24.600
الحديث رواه احمد ابن ماجة ايضا وهو من رؤية عثمان ابن جبير مولى ابي ايوب وهذا ليس بالمشهور وذكر بعضهم له شواهد ذكر بعض له شواهد فيها ضعف سعد بن ابي وقاص عند الحاكم وكذلك برواية ابن عمر عند الطبراني

63
00:23:24.600 --> 00:23:44.600
اه منهم من قوى هذا الخبر بهذه بهذه الروايات. اذا قمت في صلاة تصلي صلاة مودع. وصية عظيمة الانسان اذا قام في الصلاة كانه لا يصلي بعدها ماذا تكون حاله؟ يكون اقبال على انسان

64
00:23:44.600 --> 00:24:14.600
يظن ويعتقد بشدة يقينه بربه وانه قد يقبض في هذه الصلاة او بعدها مباشرة فهو مستعد للموت فيصلي صلاة مودع. لا شك انه يقبل عليها بقلبه. وقال به ويجتهد بالحضور فيها واللجأ اليه سبحانه وتعالى وسؤاله الجنة وتعوذ به من النار

65
00:24:14.600 --> 00:24:44.600
والتوسل باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى يصلي صلاة صلاة ودع يودع هذه الدنيا اذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع. لا شك ان للصلاة العظيمة. ترجح يرجح ميزان عظيم. الصلوات تختلف بحسب الحال. وحضور العبد. والناس في الصلاة مراتب

66
00:24:44.600 --> 00:25:04.600
عظيمة في حديث عمار بن ياسر حديث ابي اليسر كعب بن عمرو عند احمد وعمار ابن الياس عند بعض اهل السنن ان الرجل ينصرف من صلاته ليس لا يكتب له الا نصفها ثلثها حتى ذكر العشر. هو في واد

67
00:25:04.600 --> 00:25:29.800
من ما يعرض من الهواجيس والوساوس وهذه عامة صلاتنا حول ولا قوة الا بالله لكن العبد عليه ان يجتهد. وان يأخذ بالاسباب التي اسباب الحضور الصلاة. ويدفع الموانئ التي تمنع الحضور في الصلاة

68
00:25:30.150 --> 00:26:00.150
نعم نعم اذا قمت صلي صلاة مودع قال ولا تكلم اصلا ولا تتكلم بكلام تعتذر منه غدا والمعنى اجعل لسانك خلف قلبك واجعل قلبك كالمرآة لا يكن لسانك من فيملكك لسانك. املك لسانك. املك عليك لسانك. وليسعك بينك. وابكي على

69
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
كما اوصى النبي عليه الصلاة والسلام حديث الجيد وقال وليكبوا الناس على نهارهم الا حصاد سنتين وآآ اشار كذلك اه قال ما اتقي؟ فاشار الانسان التقدم لسفيان بن عبد الله الثقة والاحاديث في هذا كثيرة. لكن هنا في خصوص

70
00:26:20.150 --> 00:26:50.150
كلام تعتذر منه غدا مهما كان حتى ولو كان هذا الكلام ليس محرم اياك ان تذل نفسك وتعتذر. لا. فلا تجعل قلبك ينكسر لغير الله. او لان اعتذارك نوع ذل تذلل والانسان ان يحرر قلبه وحينما تخطئ على انسان

71
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
فتحتاج الى تعتذر تذل وتنكسر. تحتاج ان يعفو وان يصفح. وانت التي اوقعت نفسك في هذا وهذا التذلل يفقد شيئا ويضعف جانب العبودية. لكن حينما تكون حر القلب لله عز وجل فلا

72
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
تملك احد عليك شيء تعتذر منه. حتى ولو كان ذا الكلام من الكلام المباح. من الكلام المباح لكن ربما يحصل به تأثر اه ومن باب اولى الكلام الذي يكون فيه التعدي

73
00:27:30.150 --> 00:28:00.150
على الناس فهذا من باب اولى. قال واجمع اليأس مما في ايدي الناس ازهد بما عند الناس يحبك الناس. ازهد. الزهد. فيما عند الناس وخلص قلبك لله. واسأل ربك كل شيء. لا تسأل الناس شيئا. والنبي عليه الصلاة والسلام بايع اصحابه لابو مالك الا يسألوا الناس شيئا

74
00:28:00.150 --> 00:28:30.150
وبايبة خاصة كالبايع ابا بكر وكذلك ثوبان ابو بكر عند احمد وثوبان عند ابي داوود بايعهم عليه الصلاة والسلام وضمن الجنة لمن التزم بهذا الشيء. وامر ان يجعل مسألته لله وان يسأل ربه كل شيء. اسأل ربك كل شيء. واقبل بحاجتك على ربك

75
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
يسأل احدكم رب حاجته كلها. حتى يسأله الملح. وشسع نعله اذا انقطع. يعني وين كان سنده ضعف؟ عند الترمذي لا المعنى انك تسأل ربك كل شيء. ولا تسأل احدا شيئا. وكان

76
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
رضي الله عنه يسقط صوت احدهم يسأل لا يسأل احد. بعض الناس ربما يكثر سؤال الناس في امور هو في الحقيقة لا يكون في حاجة اليها. اعطيني كذا احضن لي كذا وما اشبه كذا. والاولى للانسان الا

77
00:29:10.150 --> 00:29:31.900
فليسقط صوت احد. قال قال عوف رضي الله فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوته وهو على الفرس. او الابل ويكون اصحابه بجواره ما يقول ناولني صوتي ينزل فيأخذ صوته لكن حينما يحتاج الإنسان لسبب يكون فيما

78
00:29:31.900 --> 00:29:51.900
كان ويحتاج الى ان يسأل شيء يسير مثل شربة الماء هذا لا يظر بل قد يكون اه عدم السؤال هنا نوع من التكلف كذلك ايضا اذا كان اخوانك الذين بينك وبينهم مودة وليس بينك وبينهم كلفة

79
00:29:51.900 --> 00:30:11.900
في هذه الحال آآ ربما استئذانك نوع من التكلف بل قال الامام احمد رحمه الله هذا ورع مظلم قال ورع حاشد ولان اصحابك يكرهون منك ان تستأذن في الشيء اليسير. بل يحبون منك ان تبادر. الى اخذه بدون

80
00:30:11.900 --> 00:30:29.849
لشدة المودة التي بينكما. اما عند غير ذلك فلا بد من الاذن. نعم صلى الله عليه وسلم قال