السلام عليكم ان شاء الله ربنا مبارك بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له
ان يبسط له في رزقه نعم. من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه متفق عليه وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه باحسان الى يوم الدين. الحديث الثالث ثمانون عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في
وفي لفظ عندهما من سره جاء في الصحيحين انس من احب بلفظ من سره ان يبسط له يوسع له في رزقه ويزاد له في رزقه. وكذلك ايضا من لازم ذلك البركة في الرزق. وينسأ ان يؤخر
في اثرة يعني في اجله. والمعنى ان الانسان اثره على الارض ما دام حي اذا كان حي فاثر اقدامه على الارض. لا ينتهي العمر حتى ينتهي الاثر. اذا انتهى العمر انتهى الاثر. وهذا هو سأله في الاثر يعني لا يبقى له على ارض اثر. لانقطاع اجله وموته. فليصل رحمه
وهو في البخاري ايضا من حديث ابي هريرة من سره يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. وعند احمد والترمذي بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل
مثرات في المال منشأة في الاثر. زاد محبة في الاهل صلة الرحم فيه محبة للاهل مثرات في المال مثل ما قال هنا يوصف له في رزقه وينسأ له في اثره. اختلف العلماء في هذا الحديث على قولين
قيل المراد في النسأ في الاثر البركة فيه في العمر والا فلا تغيير في والمعنى انه يكون له من الاعمال الكثيرة في الزمن اليسير في عمل الاعمال الكثيرة وينجز من شؤونه اه الكثيرة في الساعات والاوقات اليسيرة ما لا ينجزه غيره في الايام الطويلة لحصول البركة
وحلول البركة وقيل قول اخر ايضا وهو ما يكون من ذكره من بعده واجعل لي لسان صدق في الاخرين ما يكون له من لسان وذكر بعد موته. وقيل انه على ظاهره انه ينسى في اثره اي يزاد في عمره. ويزاد في عمره
معنى انه اذا زعل اه يعني وصل رحمه واه ايضا اجتهد بانواع الصلة فانه يزاد فعله. ويقال للملك ان وصل رحمه مثلا اجعل عمره مئة. وان لم يصل رحمه اجعله ستين. فالذي يتغير هو الذي عند الملك
اما ما في علم الله فانه لا يتغير فانه لا يتغير. ويمكن والله اعلم ان يقال ان الامرين واقع فيحصل بصلة الرحم هذه المعاني اللي البسط البركة في الرزق والبركة في الوقت
البركة في العمر حسا ومعنى. معنى من جهة الانجاز والاعمال الكثيرة في الاوقات اليسيرة وكذلك يمد له في عمره. وذلك انه حينما يعمل الخيرات ويمتثل فالبركة معها. البركة معها. لان العمل بالسنة بركة حاصلة
بركة حاصلة في هذا وفي غيره. ثم بعد ذلك يكون شيئا خاصا. وقد يؤيد هذا ان يقال ان قوله من احب ان يبسط له في رزقه. وينسأ له في اثره فليصل رحمه. ورد في صلة الرحم. ورد في صلة الرحم
مع ان بعض الناس قد يكون قد لا يكون له رحم. قريبا قد لا يكون له رحم قريب او قد لا يكون له رحم اصلا لا يكون له رحم اصل اصلا. فيكون هذا آآ خاص بصلة الرحم. اما البركة فهي حاصلة في
بالعمل بالسنة العمل بالسنة وطلب البركة حاصلة بهذا العمل وغيره فتخصيص صلة الرحم فيما يظهر والله اعلم على ان النسأ في الاثر على ظاهر والتأخير بمعنى ان يؤخر قد ينسأ يؤخر. والاصل حمل الكلام على الحقيقة
حقيقة وهذا فيما يتعلق بعلم الملك. اما ما في علم الله سبحانه وتعالى فانه لا يتغير ولذا جاءت اخبار كثيرة في ذكر البركة وحلول البركة. في العمل بالسنة في اخبار منقولة عنه عليه الصلاة والسلام. الحديث الرابع
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول المرء مع من احب. وهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود من وجاء ايضا عند الترمذي صفوان بن معطل السلمي واخبار اخرى المرء مع من احب. وجاء ان رجلا سأل
النبي عليه الصلاة والسلام قال الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم. قال عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت. قال انس ما فرح المسلمون فرحهم بشيء بمثل ذلك بمثل ذلك آآ يعني مما اخبر به النبي عليه السلام من قول المرء
قال فانا احب ابا احب رسول الله وسلم وابا بكر وعمر وان لم اعمل عمله. هذه المعية تحصل بدخول الجنة. وليس المعنى انه كمنزلتهم لا ليس المعنى انه فالنبي عليه الصلاة والسلام في
منزلة لا يبلغها احد لا يبلغها وثبت في الصحيحين ابن سعيد الخدري ان قالوا يا رسول الله بل قال عليه الصلاة والسلام ان اهل ان اهل الجنة ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما ترأون كوكب
الكوكب الذري الغابرة وبلفظ الغارب في المشرق او المغرب. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغه غيره. قال بلى والذي نفسي رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. اهل الجنة
اهل الغرف يعني المنازل العالية مثل ما يتراءى الناس في الدنيا الكوكب في جهة الغرب او جهة المشرق كمل فهم وهم معهم ولهذا هم معهم. فمن دخل الجنة فهو داخل معهم. فلا يلزم ان تكون
المعية في نفس المنزلة. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذكر هذه المنازل اربع لهذه المراتب العظيمة وهي متفرقة
وجعل معيتهم واحدة. فمن دخل الجنة حصل مقصوده بمعيته وهم القوم لا يشقى بهم فمن كان معهم في الدنيا كان معهم في الاخرة وان اختلفت المراتب والمنازل الحديث نعم. نعم
قال صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر. كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له معرضين. وانا الى ربنا لمنقلبون
اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الارض. اللهم اهدنا وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل والولد. واذا
رواه مسلم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم رواه احمد ومسلم والنسائي. الحديث الخامس والثمانون عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعير خارج اذا استوى يعني اذا استقر. على بعيره وهذا يبين من ان الدعاء يكون بعد الاستواء. الدعاء يكون ايضا قبل الخروج من البلد. يعني ان السنة ان تدعو
دعاء السفر مباشرة من اول ما تركب اه سيارتك دابتك لا تؤخر حتى تخرج علق وكان اذا استوى على بعير لانك شرعت في سفرك هو معلق يعني ليس كقصر الصلاة معلق بالخروج لا. ومعلق بنية السفر وربما لا يساوي الانسان. لكن
هناك اه لانه دعاء دعاء وشرعت في سفرك الان اما قصر الصلاة هو رخصة رخصة وصلاتك وصلاة الانسان في البلد مع الجماعة مع المسلمين في اوقاتها وهذي رخص عليها القصر ويترتب عليها الجمع تقديم وتأخير اما هذا مجرد هذا دعاء ثم هو استعانة على السفر وانت حينما تبدأ
تركب بدأت في السفر. بدأت في السفر. فنية السفر مع الركوب يشرع الدعاء. لا مع الخروج فلم يقيد بالخروج كقوله قال كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر هذا يشمل اي سفر
اخرج منه الخروج القريب يخرج الى بعض ضواحي البلد مثل ما خروج النبي عليه الصلاة والسلام الى قباء ونحو ذلك لم ينقل عن هذا وكذلك ايضا يخرج منه اه ركوب بعيره مثلا الى الجناز وموضع الجنائز ونحو ذلك او زيارة بعض العوالي غير داخل في هذه قيد بالسفر
والسفر هو الذي يستعد له بالزاد والمزاد ونحو ذلك. وهذا قول كبر ثلاثا. الله اكبر الله وحديث علي عند ابي داوود بطريق ابي اسحاق الهنداني سم قال بسم الله ثلاثا والحمد لله ثلاثا وكبر ثلاثا
اه عند عند الترمذي وابي داوود ورواية ابي داود قال كبر ثلاثا وحمد ثلاثا وذكر التسمية وحده. فعلى في السنة ان يقول بسم الله بسم بسم الله الحمد لله الحمد لله الحمد لله والله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان من سخر هذا وما كنا له مغرين اللهم انا نسألك في سفر
هذا في هذا السفر خصوص هذا السفر شف ما قال في سفري في سفري هذي بشارة اشارة الى آآ ان العبد يجتهد في التفصيل في الدعاء. الدعاء خاصة في في المواضع هذه يكون العبد بحاجة بل
فنص على قال في سفرنا هذا في سفرنا وان كان العبد يسأل الله عز وجل في احواله في السفر والحظر لكنه نوع من التفصيل في الاحوال التي يكون عبد في موضع حاجة وموضع والسفر قطعة من العذاب
قطعة من عذاب البر والتقوى البر اذا قرن مع التقوى فالبر هو عمل الصالحات والتقوى هو اتقاء السيئات واذا افترق فالبر يشمل اعمال صالحة الاعمال الصالحة والابتلاء بالاعمال السيئة وكذلك التقوى حينما
اه لا تقارن البر فهو من اجتمع افترق او اذا افترق او اجتمع كسائر الاسماء الشرعية على هذا الوصك الاسلام والايمان ونحوها ومن العمل ما ترضى البر والتقوى ومن العمل مع انه داخل لكنه في الحقيقة يعني نوع خصوص
يغنين البر يشمل جميع الاعمال القلبية وكذلك اعمال الجوارح ما يكون من انسان من النية والقصد وعمل اللسان وقول اللسان وعمل الجواب وقال ومن العمل ما ترظى ومن العمل ما ترضى لان السفر محل للتغير بما انسان يعرظ له اشياء وشدة وربما
آآ يعني يضعف مع السفر فقد تتغير اخلاقه وقد تسوء سأل سأل ربنا سبحانه وتعالى ان يكون عمله فيه ومن العمل ما ترضى يعني الذي ترضى. والرضا عن العمل لا
لا يكون الا عن العمل المشروع الممدوح المحبوب. اللهم هون يعني يا الله اللهم قالوا الميم عن اه الياء الياء. ولهذا اذا قلت يا الله لا تقن معها الميم الا في اه اه لغة
اني الى ما حدث الما قلت يا اللهم يا اللهم. اللهم هون علينا سفرنا هذا. هو شف حتى هنا اللهم هون علينا سفرنا هذا. عن الذي نحن قاصدون فيه. واطوي عنا
ابعده واطوي عنا بعده. وفي دلالة على ان العبد اذا دعا بهذا الدعاء يكون سبب في ان تطوى له الارض وان ييسر له السفر. اللهم هون علينا السفر واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليل في الاهل. اللهم انا نعوذ بك
وكآبة وسوء المنقلب اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وهذه صحبة خاصة حين يسأل ربه وتعالى ذلك ومن كان معه فانه وفق مسدد فلا يقع فيما يغضب بل لا يعمل الا ما يظلم. اللهم انت الصاحب سببك. سأل سأل لنفسه اول. ثم سأل لاهله. وهكذا الانسان سنة ان يبدأ
اذا دعا يبدأ بنفسه. في الحظر في حال السفر اللهم اللهم انت الصاحب السفر. الصاحب السفر والخليفة في الاهل. فسأل ربه سبحانه وتعالى لاهله الحفظ من حيث انه تركهم والله استودع شيئا حفظه. اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وعثاء السفر شدة السفر
وكآبة المنظر. الوعثاء في الظاهر والكآبة في الباطن. سأل الله سبحانه وتعالى طيب الظاهر بعدم وعثاء السفر والشدة الظاهرة لان المسافر ربما يحصل التغير وشدة وتعب تبدو عليه. ايضا اه وكآبة وعثاء
وكآبة المطر واعثاء السفر وكآبة المنظر. الكآبة هي الحزن. ولا عندكم كآبة منظر ولا لا نعم واعثاء السفر وكآبة وهكذا الحديث. وكآبة المنظر يعني آآ مما آآ يحزنه في اه حينما يرجع ويرى شيئا يحزنه في سفره وفي حضره وسوء المنقلب حينما يرجع ولهذا في حديث
ونعوذ بالله من الحور بعد الكور. او بعد الكون للحور هو التفرغ بعد الكور. منكار العمامة اذا جمعها يعني بعد الاجتماع قال نعم وفي المال في في المال في المال والاهل. عندكم الولد
مين موجودة الظاهر؟ الولد هذه الظاهر ليست موجودة في تراجع نسخة نسخة نسخة الشيخ عمر الشيخ عمر المقبل موجود عندكم؟ ايش قال؟ موجودة؟ ايش قال عليها؟ ها؟ ايش قال؟ ايه
نعم هو ليس نعم ليس فيه لربما هي تجري على اللسان هذه لكن ليست في المال وذلك لان الاهل آآ تشمل الاهل تشمل جميع الاهل فاهل الرجل زوجه وولده كلهم اهله نعم
مسلم قالهن وزاد ايون تائبون عابدون. لربنا حامدون بربنا متعلق بما بعدها لا بما قبلها. ايبون ايبون من سفرنا تائبون لان السفر مظنة التفريط والتقصير. فنتوب الى الله عز وجل حالنا حال
عابدون والتذلل لله سبحانه وتعالى والعبادة من تمام التوبة حينما يتوب ويتعبد انه من تمام التوبة. فالتوبة اقلاع عن الذنوب. والعبادة استمرار على الصالحات. التوبة اجتناب للمفاسد والعبادة عمل بالمصالح. والدين مبني على درء المفاسد وجلب المصالح. لربنا وحده اه حامدون
على كل حال في حال الشدة وفي حال الرخاء. نعم. اي راجعون من ابى يؤوب اذا رجع. نعم. ايبون تائبون عابدون نعم. لعابد ربنا حميد وهذا ايضا ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر
وانه عليه الصلاة والسلام كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة فعلى على فدفد او جبل قال لا اله الا وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ايقون تائبون عابد ربنا مثل الدعاء الذي يقال على الصفا
والمروة مثل يقال ثلاث مرات. وهنا ايضا كذلك ايضا يكرره عليه الصلاة والسلام. هذا الدعاء ايضا كان يكرره ايضا وكان يقوله اذا رجع. وكذلك ايضا ثبت في الصحيح الصحيحين من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام اذا رجع يقول هذا الدعاء. يقول هذا الدعاء جاء في بعض الروايات
تدل على انه يقوله مطلقا في حال سفره. في حديث جابر في صحيح مسلم كنا اذا علونا كبرنا واذا نزلنا سبحنا. وثبت في وصحيحه المغيرة ايضا هذا المعنى في حديثه الطويل الذي فيه الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فذكر الله عز
وجل اه بتكبير السفر حال الارتفاع. والتسبيح حال النزول. لان حال الارتفاع حينما يصعد على الشيء يتذكر العبد عظمة الله عز وجل وانه اكبر فيما يقول الله اكبر. واذا نزل ينزه سبحانه وتعالى
يعني حينما تصعد تقول الله اكبر اذا نزلت تقول سبحان الله ومثله يعني مواضع النزول ومثله ايضا حينما يركب الطائرة تصعد وتقلع تقول الله اكبر حينما تريد الهبوط تقول سبحان الله وهكذا وهذا اعظم من الهبوط الذي يكون مثلا
السيارة او نزول الدابة من شي والله مهما ارتفعت فالله اكبر من كل شيء وكذلك الهبوط والنزول تقول سبحان الله حينما حين نزولها كذلك ايضا في الشهود حينما يصعد يكبر وحينما ينزل يسبح. وعلى هذا الصلاة. الصلاة في حال القيام
قراءة قرآن ما في ليس لا لا تقول الا القرآن الركوع تسبح الله تعظم الله عز وجل بينهما السجود تنزه سبحان ربك سبحان ربي العظيم. اه فلما كان السجود تذلل فانه لا يقرأ فيه القرآن. وكان وكان
التنزيه اغلى ولهذا في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال واما الدعاء واما الركوع فعظموا في الرب واما السجود فاكثروا من من التسبيح. قمل اي حقيق ان يستجاب لكم. حديث ابن عباس وعلي الا واني
ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا. ما يقرأ القرآن حول الركوع. لماذا؟ لان القرآن كلام الله عز وجل. كلام الله عز وجل فلا يقرأ الا حال وهي اه ارفع حالات المصلي ارفع حالات المصلي فكان ارفع الكلام فيه وهو قرآنه. اما حال الركوع
وسط فكان التعظيم آآ فيه هو الاكثر والسجود فيه التسبيح هو الاغلب وان كان في الركوع دعاء طلب وفي السجود دعاء ثناء الحديث السادس عن جانب ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي قال خذوا عني مناسككم. في صحيح مسلم تأخذوا عني مناسككم. والعلماء جعلوا هذا
اي قاعدة في ان افعال الحج الاصل فيها الوجوب الا ما دل الدليل على خلافه. مثل قوله صلوا كما رأيتم يصلي في حديث ما لك ابن الحويرث خذوا عني مناسككم. فلهذا كانت افعاله على الوجوب في جميع المناسك لان الله سبحانه قال حج البيت
من استطاع اليه سبيلا. والقاعدة ان العلما ان المبين له حكم مبين. بيان المجمل الواجب فالحج واجب والنبي بين في الاصل فيه الوجوب الا ما دل الدليل عليه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله متفق عليه. حديث سبعة وثمانون حديث هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا هو الله تعدل ثلث القرآن
رواه مسلم لكن هذا اللفظ اقرب الالفاظ اليه لفظ ابي الدرداء عند مسلم. هو لفظ ابي الدرداء عند مسلم. ولفظ ابي هريرة طبعا اني قلت ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا انها تعدل ثلث القرآن. وكذلك في البخاري عن سعيد الخدري انها تعدل
القرآن وهو فيه قصة ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. سمع رجل يقرأ قل هو الله احد يرددها. فكأنه قال هذه السورة. فجاء الى النبي فاخبره. قال الا انها تعدل ثلث القرآن. هذه الروايات
يفسرها رواية مسلم عن ابي الدرداء انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء. وجعل قل هو الله احد جزءا من اجره جاء للقرآن اختلف العلماء في هذا المعنى في هذا الخبر واقرب الاقوال اختاره ابو العباس بن سريج
نصره شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية ان القرآن مشتمل على التوحيد. والقصص والاخبار ايش بعد؟ نعم والاحكام والاحكام التوحيد والقصص والاخبار والاحكام والتوحيد هو اعظم هذه الاقسام الثلاثة. فهو ثلث القرآن وهو اعظم هذه الاثلاث. فهو ثلث
هذا الاعتبار فهو ثلث بهذا الاعتبار. ولهذا قيل انها تعدل ثلث القرآن وهنالك وجوه اخرى من التوجيهات لهذا الخبر قيل يعني في الثواب وقيل غير ذلك. حديث ثامن والثمانون عن عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اللهم سلطه على هلكته في الحق. ورجله الحكمة فهو يقول بها ويعلمها. لا حسد لا حسد لا غبطة. لان الحسد كلمة عامة تطلق على الحسد مع تمني زوال نعمة الغير
وعن الغير ويطلق على الغبطة. والغبطة في وجوه الخير ممدوحة ومطلوبة. لا حسد الا في اثنتين. ورجل اتاه الله القرآن. رجل اتاه الله نعم. رجل اتاه الله من سلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله
فهو يقضي بها ويعلمها. شف اتاه الله مالا رزقه الله مالا ويسرها فسلطه شف انظر على هلاكته. هذا اهلاك. اصل اهلاك المال اصل انه لا يجوز للانسان. لا يجوز لكن اهلاك مقيد. في هلا هلا هلكته في الحق
ثم انظر سلطه كأن هذا المال عدو له وخشي منه فبادر الى اخراجه بادر الى التصدق به والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا تذكر مالا اصابه قلق عليه الصلاة والسلام. فلا يطمئن حتى يخرجه. وفي حديث عقبة بن حارث صحيح البخاري قال صلى بنا مرة فقام يشق
الصفوف مسرعا. فاستنكر الناس خروجه. فرجع عليه الصلاة والسلام. فعلم انه فقال اني تذكرت شيئا من كبر عندنا فكرهت ان يحبسني. شف المال يحبسه. التبر هو الذهب الغير المضروب. فامرت
به امر به ان يتصدق عليه الصلاة والسلام. جاء ايضا آآ في عند احمد بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام مرة جعل يتضور في نومه يتقلب صلوات الله وسلامه يتقلب تقلب انسان يتألم
قالت عائشة يا رسول الله لو فعل هذا بعض اهلنا لوجدت عليه يعني اذا تألم وشكى من قال عليه الصلاة والسلام اني وجدت تمرة في ازاري في اول الليل رأى تمرة علقت
فاكلتها. فخشيت ان تكون من الصدقة. تمرة ما في بيت الا التمرة. اكلها محتاج اليه عليه الصلاة والسلام. مع ان القاعدة ان الذي يوجد في بيت الانسان من ماله. الاصل انه انه من ماله
ولا يسمى للزكاة ليس مال غيره. لكن لانه عليه الصلاة والسلام كان لا يبقي شيئا هو وربما كان شيء من المال الذي اراد ان يخرجه او من المال الذي جاء مثلا من فريق ونحوه او من زكاة
خشيت ان