صدقة فلهذا تألم عليه الصلاة والسلام ورد في هذا المعنى ايضا اخبار عنه وفي الصحيحين قال اني لامر بالتقوى في طريقي. ولولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها. تمرة يعني يأخذها فيأكلها
يعني لشدة حاجتي اليها وايضا لاجل ان يزيلها ويرفعها عن الطريق اكراما لها قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتى سلطه على هلك. اهلكه. هلاك المال في الحق. وهذا يبين انه لا يترتب عليه ظرر عليه في نفقة
وهذي مسألة فيها تفصيل طويل مسألة الانفاق وانه يجوز اخراج المال اذا كان يصبر ويتحمل ولا يتضور ولا تضرر فلا بأس حتى ولو كان له اولاد آآ فلا بأس وبهذا اخبار معروفة في اخراج المال ورجل اتاه
الله الحكمة السنة العلم فهو يقضي بها. ويعلمها. يقضي بها يعمل بها ويحكم بها ويعلمها غيره يسن سنن حسنة. وفي الصحيحين حديث ابن عمر لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلط عليه الحق
ورجل اتاه الله القرآن. فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. اناء الليل واناء النهار. ثبت هذا المعنى ايضا في حديث هريرة عن عن حديث ابي هريرة عند البخاري بمعنى هذا الحديث
نعم اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي المنية وهو يؤمن بالله
وليأتينا الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. رواه مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وابن غافل الهدري رضي الله عنه تقدم سنة سنتين وثلاثين او بعدها او بعده يحتمل يتأخر عنه لانه حضر وفاة
وثلاثين. لكن المشهورة في سنة اثنتين وثلاثين. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك والهدى والتقى. العلم النافع الهدى هو العلم النافع. والتقى والعمل بمقتضى الهدى. وهو
الدين كله. هو الذي ارسل رسول الله بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم النافع. وذي الحق هو العمل صالح والتقى فيها يشمل كل عمل صالح مما امر به وجوبا واستحبابا كذلك
اتقاء المحارم بالوقوف عندها من الحدود التي يجوز تجاوزها تلك حدود الله والله فلا تقربوا هذه الحدود المحرمة تلك حدود الله فلا تعتدوا هذه الحدود تلك حدود الله فلا تعتدوها
الواجبة لا تتجاوزوها حدود الله فلا تقربوا هذه الحدود المحرمة لا يجوز قربانها الله نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى تقدم ايضا اه قد افلح من اسلم قد افلح من وكان رزقه كفافا
وقنع عند مسلم كما تقدم حديث فضائل عند احمد بسند صحيح طوبى لمن اسلم وكان رزقه شفافا وقنع. وكان رزقه كفافا. يعني على الكفاية بلا ظرر. ان وفي الصحيحين انما الصدقة عن ظهر غنى شف ظهر. يعني يكون المال عندك كالظهر اللي تستند اليه. واذا كان عندك ظهر تستند اليه لا تحتاج ان تستند
الى غيره. كذلك الصدقة عن ظهر غناء. والغنى ان كان بغنى القلب هذا هو اعظم الغنى. الغنى غنى بعض الناس عنده اعظم الغنى وهو غنى القلب ولو لم يكن في يدهم داد دينار ولا درهم. وهي حال ابي بكر رضي الله عنه. جاء الى النبي عليه الصلاة
سلام في الحديث الصحيح عند الترمذي بماله كله. قال ماذا ابقيت لاهله؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله ومن اغنى الناس بعد الانبياء بالله عز وجل. فهذا هو الغنى او الغنى الحسي بالمال اذا كان يحتاج فيبقي له
ما يحتاج لنفقته ونفقة اهله واولاده وهذا هو الوصف لعموم المسلمين ولهذا النبي عليه الصلاة صدقة المتصدق وسأل عمر ماذا ابقيت لهم؟ قال ابقيت لهم مثله بل رمى ذاك الذي تصدق ببيضة من ذهب الى غير ذلك من الاخبار الواردة في هذا
الباب والعفاف والغنى. والغنى غناء النفس ونعم المال الصالح للرجل الصالح. الحين تسعون عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته هذه
المحبة الشرعية زحزح عن النار باجتناب المحارم والمحرمات ودخول الجنة بعمل الصالحات. عمل هو يعمل اسباب الموجبة او التي هي طريق الى دخول الجنة والنجاة من النار والنجاة من النار. حفت النار بالشهوات وحفت الجنة
المظاهر حجبت النار بالشهوات والنار اه حجبت من النار والجنة المكاره. الا ان طريق الجنة حزن بربوة. الا ان عمل الجنة حزن بربوه والنار سهل بشهوة. والحيوان كان ضعيف لكن هو في معنى ما تقدم في هذه الاخبار. من احد مزحزح عن النار
يدخل الجنة فلتأته منيته. وهو موته ووفاته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. واعبد ربك حتى يأتيك اليوم كن على هذا الوصف تؤمن بالله واليوم الاخر. كانك تموت يعني في لحظة كما تقدم صل صلاة مودع. ومن كان على هذا الوصف فانه يستحضر المني في فلتأتي منيته. كانه يستحضر منيته في
كل حال وهو يؤمن بالله ومن امن بالله واليوم الاخر اتقى المحارم وادى الواجبات وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. تقدم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ومن
عامل الناس بهذا فانه يحسن تعامله مع عباد الله والعبادة مبنية على اصلين معاملة الخلق ومعاملة الحق معاملة مع الله عز وجل بما اوجب عليك ومعاملة الحق لخلق بما يجب لهم عليك
وفي الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. الله اكبر. وعن ابي هريرة رضي صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا وكثرة السؤال طاعة المال رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت
مراد وابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا بأسفيان رجل شهيق لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذته وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
متفق عليه. الحديث الحادي والتسعون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. تقدم حديث تميم
رواياته الدين النصيحة. اللفظ الاخر الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا الامام قال الله ولكتابه الرسول وهو معنى هذا الحديث النصيحة لله ولكتابه هو ان تعبد الله ومن نصيحة لله سبحانه وتعالى
ان توحده ولا تشرك به شيئا. اذا تعبدوه ولا تشركوا به. هو التوحيد ولا تشركوا به شيئا نفي العباد ايضا وهذا هو ركنا وهذان هما ركن الشهادة لا اله الا الله
نفي العبادة نفي الاله عن غير الله سبحانه وتعالى واثباتها له وحده. فاثباتها له وحده يقتضي ان تعبده. ونفيها عن غيره يقتضي الا تشرك به شيئا. ويقال ان تعبدوا الله ولا تطيعوه. وان الله يرظى لكم ثلاثا. فالله سبحانه وتعالى
يرضى وعلى العبد ان يرظى ما يرظى له ربه. فيكون عملك في رظاه واعظم ما يرظى سبحانه على التوحيد واشد ما يبغض الشرك ورأس الاعمال التوحيد. رأسها واقبحها الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به شيئا. فمن لقي الله على الشرك لا حيلته فينتهى. لانه حبسه القرآن ومن حبسه
القرآن لا تنفعه شفاعة الشافعين. وان تعتصموا جميعا واعتصموا جميعا ولا تفرقوا. الاعتصام الاعتصام من العصام والعصام هو ما تعصم به القربة و الخيط الذي تشد به وبحق وبقوة الشد يمكن حفظ ما في القربة. فاذا كان العصام الذي تشد به القربة عصاما قوي
احكم ما فيها فلا يخرج منها شيء. ايضا كذلك لا يدخل اليها شيء. لا يخرج منها ولده. كذلك اذا اعتصم اهل الاسلام بعضهم بعض واعتصموا بحبل الله جميعا. سيأتينا ايضا ثلاث لا يغل
عليهن قلب امرئ مسلم. علموه وانه ذكر ولزوم الجماعة هذا هو الاعتصام. فان دعوتهم من وراءهم او من ورائهم خلاف الظبط تحيط من ورائهم عصام لهم وسياج وحفظ لهم هذا
هذا السياج هو ما في هذا الحديث. وان تعتزل وكذلك ايضا هو النصيحة حديث داري. النصيحة من النصح وهو الخلاص. اصل النصاح والناصح والمنصحة. المنصحة هي المنصحة يا الابرة والنصاح هو الخيض. والناصح هو الخياط. فان تأتي بالثوب
الخياط فتأمره فتقول له ان يخيط ما فيه من الشق او تأتي بالثوب آآ او هو ايه يقطع الثوب ثم يجمعه يلم شعثه بالابرة وبالخير. الابرة هي المنصحة الخيط والنصاح والخياط هو الناصح. والخياط هنا هكذا اهل الاسلام ايضا. نصحه ينصح بعضهم لبعض
فيعتصمون بالله عز فيعتصمون بحبل الله شف اعتصام بالحبل تقدم انه بقدر من قوة الشد يحصل حفظ ما هذه القربة من ماء او لبن. فلا يخرج منها شيء كذلك. ربما احيانا يكون شدا يحفظ شيئا لا يخرج
لكن قد لا يمنع شيئا من الدخول فيدخل انسان ولو الهوى بس. او رايحة ربما تدخل حتى تحدث العفن في هذه القربة. فلهذا يشرع ان يكون اهل الاسلام اعتصامهم قويا. شديدا
قال وان تعتصموا بحبل ولا تفرقوا. الاعتصام مأمور به والتفرق مع ان يلزم من الاعتصام عدم التفرق ومع ذلك نص عليه. يعني اعتصموا ومع اعتصامكم احذروا اسباب التفرق اجتماع عصر عظيم من اصول الشرع تترك له امور واجبة وكثير ما نص اهل العلم على ترك امور هم يرونها
من اجل اعتصام. والاعتصام اصل من سنن الاسماء. ولها يسمون اهل السنة والجماعة. كثير من اهل العلم اتركوا قوله الصحيح للحديث الصحيح لاجل الاجتماع والائتلاف. اذا كان غيره لا يوافقه. لا بأس ان تأخذ بالقول الضعيف
المرجوح بل ربما تعمل به لاجل الاجتماع. وقال ابن مسعود رضي الله فيما صح عنه كما رواه الاجري ما معناه يقول رحمه الله آآ ان اجتماعك مع اخوانك في فيما تكره خير لك من مفارقة فيما تحب. لو كنت تكره منهم بعض التصرفات التي لا تراها
لا تراها. فوافقهم عليها وان كنت تكره. ولا تفارقهم في الشيء الذي تحب. لان مفارقتك مفسدة عظيمة. فموافقة علاقتك مع ما تكره خير من مفارقتك فيما تحب. ولذا قال ابن مسعود حسبنا من المربعة
يعني ركعتان لما رأى صلى ابنه عثمان رضي الله عنه اربع ركعات تأول رظي الله عنه وابن مسعود يعلم السنة لكنه امام فصلى اربعا فقيل في ذلك؟ قال حسبنا من المربع ركعتان ركعتان هذا في الصحيحين عند ابي داوود باسناد صحيح
قال رضي الله عنه الخلاف شر. شف شف الخلاف شر. يعني في مفاسد عظيمة. يقال هنا ولا تفرقوا قالوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. وهذا القدر وهو اخر حديث ثبت في الصحيحين من حديث مغيرة ابن شعبة ان الله
يكره ولا يحب يوم يكره لكم ثلاثا. قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة مثل ما في حديث ابي هريرة. قيل وقال وهذا يوقع في الكذب اذا كان الانسان قال فلان وقال فلان هذي همته. ورواه ابو داوود باسناد جيد بئس مطية الرجل
دعموا زعموا قد تطلق على القول المحقق. وقد تقنع على القول الملفق وقد تطلق على القول المشكوك فيه بحسب زعم الذين كفروا الا يقعد هذا كذب منهم وغازعم رسولك جاء الصحابة رسول
وهذا يطلق في مقام التصديق. زعم فلان. زعم ابو محمد وصحابي. المقصود الزعم بحسب السياق الذي هو في لكن حينما إنسان ديدنه زعم فلان زعم فلان لا يتثبت لا يتحقق. فهذا آآ
الغالب يقع في ربما يقع الكذب. ولا ينقل العلم المحقق والعلم كما يقول تقي الدين يعني اه هو اه يعني علم محقق او ناقل مصدق يعني انه انه يتثبت في نقله ويتحقق في قوله ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال. السؤال تشمل كثرة سؤال المال. السؤال عما لم يقع عام
هذا هو الامر والله اعلم. في عهد النبي عليه السلام سألوه رضي الله اسئلة معدودة وربما ان مضى مدة لا يسألونه ويأتي الاعرابي فيفرحون به فيأمرون ويسأل النبي عليه الصلاة والسلام واضاعة الماء واضاعة الماء قد تكون محرمة
تكون مكروهة اه بحسب اه وصف الاظاعة وكذلك الاسراف هل هو هل هو مكروه كما قال الجمهور او كما هو قول تقي الدين رحمه الله. الحديث الثاني والتسعون عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلنا قال دخلت هند بنت عتبة لابي سفيان الحديث
هنمة عتبة رضي الله عنها بعد ما اسلمت دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام تشتكي ابا سفيان. وفيه شكاية المرأة زوجها في حقي وان هذا لا بأس وان هذا وقع من الهند رضي الله عنها. وفي ايضا لا بأس من وصف من يشكي اه بهذا الوصف وانه ليس من الغيبة. لانه في
الدعوة في باب الدعوة وقد يحتاج الخصم مع خصمه او المستفتي ان يذكر شيئا فلا بأس ولهذا قال ذلك الرجل في صحيح مسلم وامرؤ فاجر لا يبالي ما حلف فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام بغض العلماء على هذا المعنى في قول خصوم بعضهم في بعض
قالت فقالت يا رسول الله ان ابا رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير ان تأخذ من ماله بغير علم. في دلالة على وجوب النفقة بالمعروف. ولهذا تأخذ من مال وغيرهما. وهذا هو الصحيح هو قول احمد وجماعة
وان غير مقدرة وان النفقة ولهن مثل الذي بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك وهذا هو الصواب يعني المعروف
شرطا والعرف يختلف بحسب البلد وحسب حال الرجل وحال المرأة وهذه مسألة يسميها العلماء مسألة الظفر وهي مسألة مبسوطة وفيها خلاف كثير والصحيح جواز العمل بها لكن بشروط عند اهل العلم وهو من ظفر بحقه عند انسان وليس له بينة وامكنه ان يأخذ
وجوده بدون ان ينسب الى الخيانة او يتهم بها فلا بأس من ذلك ودليله حديث هذا الحديث ايضا كذلك في الصحيح عقبة بن عامر عن عن رضي الله عنه قالوا يا رسول الله انك تبعثنا الى اقوام لا يقروننا. فهل نأخذ من مالهم
اذا بعتكم الى قوم فلم يقروكم فخذوا منهم حق الله الذي ينبغي للضيف. حديث ابن مقدام عند ابي داوود بسند صحيح ليلة الضيف الواجبات على كل مسلم ورد في هذا المعنى اخبار تدل على انه لا بأس ان يأخذ حقه لكن على وجه لا
هذه بالخيانة وهو اذا كان الحق ظاهرا. اذا كان الحق ظاهرا مثل حق الزوجة. على زوجها في وجوب النفقة. اذ رفعها الشكاية كل مرة هذا فيه مشقة. ولهذا اذن لها ان تأخذ عليه الصلاة والسلام. نعم. وعن ابي بكر رضي الله عنه
لا يقوم احد بين اثنين وهو رباه صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داوود وعلقه البخاري الحديث الثالث تسعون عن ابي بكرة ونفيع بن حارث رضي الله عنه اسلم عام الطائف
بكرة وسمي بابي بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو وهذا نهي للحاكم ان يحكم بين اثنين حال الغضب. والنهي يقتضي الفساد. وآآ
اذا غضب فانه لا يحكم. سواء بان له الحكم. بانت القضية او لم ينتبه له. هذا هو الصحيح. فرق بعض العلماء في الغضب ان كان قد تبين له الحكم ثم غضب
قبل ان يحكم فقالوا يحكم. وان حصل الغضب قبل ان تتبين القضية فلا. وهذا التفريق لا دليل عليه لان نكرة في سياق النفي والفعل في معنى النكرة المعنى لا يحكم الحاكم وهو غضبان بحال ولو كان
نظر في القضية فادلى هذا بحجة ثم تبين له الحكم الان بيحكم. لكن اغضبه احدهما فغضب ثم حكم حال الغضب. لا ينفث بل عليه ان يعيد النظر ولو بنفس الحكم
لانه لان الغظب غول العقل والنبي قال لا تغظب والغظب يجمع الشر كله. والانسان قد يتبين له الحكم ثم يحكم حال الغضب فلا يستوفي الحكم وربما يميل وربما ان شدة الغضب
تمنعه من الحكم الموافق لوجه الشرعي تماما. ثم ايظا سد للباب. سد لهذا الباب والقاعدة ما كان وسيلة الى شيء فانه يسد. وان كان قد تبين له الحكم. ولهذا قال لا يحكم بين احد بين اثنين
وهو غضبان اخذ العلما من هذا قاعدة وهو ان المعنى لا يحكم بين اثنين وهو متشوش الفكر لكن اطلق الغظب لان الغالب ان الذي يحصل من القاظي هو الغظب من الخصوم فيقال لا هو غظبان والمعنى
انه لا يحكم مشوش الفكر. فكل شيء يشوش فكره. لا يحكم احد. فلو كان شديد الجوع. او شديد الظمأ او اهمه امر شديد. فانه لا يحكم. ذكر العلماء ان ان المسألة او القضية التي يرجيها خبر اذا عللت وعلقت بشيء وعلة ظاهرة
فان الاصل ان يعلل بمثلها. ثم ينظر غيرها هل هو مساوي او اعلى؟ فيلحق بها فيلحق بها. لكن نقول وهو احسن اننا نعلل نعلل محل الحكم بعلة تشمل القضية والسبب لوضع الحديث وغيره ايضا يدخل فيه. قال لا لا يحكم بين اثنين وهو غضبان. لان
المقصود منه هو انه يحكم ولا يستوفي النظر. والادلة حال الغظب فكل شيء يمنعه من استيفاء سبعة او من الحكم المتوجه وفق الادلة الشرعية يمنع منه. كشدة غضب شدة جوع
شدة هم. فنعمم الحكم. نعمم العلة. والقاعدة ان العلل تعمم. ولهذا اذا خصصت الى دليل. فلو قيل ان هذا خاص فالاصل ان العلل تعمم الاحكام. فلا نقول ان هذا اخاص الا بدليل بين. يدل من السياق على خصوص هذا الحكم. هذا الحكم
لهذا لما قال ليس من البر الصوم في السفر. ليس من البر الصوم في السفر. ثبت من سياق الحديث ان المراد في الصوم الذي يورث الظعف. لما سقط ذلك الرجل. والا قد يكون البر صوم
برا لانه اراد رجلا قد سقط فخصصناه بمثل هذه الحالة قد يقول قال هذا الحديث عام لماذا خصصتموه؟ يقول خصصناه لان النبي صام في السفر. وافطر واصحابه صاموا. اصحابه صاموا
معه عليه الصلاة والسلام وهو صام ثم الحديث جاء ما يدل على انه في مثل هذه الحال وهو لما رأى رجل قد ضلل قال ما شأنه؟ قالوا صائم قال ليس ليس من البر الصوم يعني ليس الصوم في السفر ابر البر لا قد
يقول الفطر بر لكن لا يلزم منه ان الصوم ليس برا قد يكون الصوم بر قد يكون افظل كما صام النبي عليه السلام وافطر كان انه قال اذا كان الصوم يوصل الى مثل هذه الحال فليس الصوم في السفر برا. من قول ليس المسكين ترد التمرة والتمرتان
معليش ارد التمرات تمرتان؟ مسكين لكن المسكين الحقيق الذي يتعفف فلا يسأل الناس ولا يفطن لو تصدق عليه فهذا هو المسكين وان كان هذا مسكين. الحديث الرابع والتسعون عن عمرو شعيب عن ابي جده قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس صندة في غير سرف ولا مخيلة. الحديث انا ما رأيته عند ابي داود قد رجعت كلام الحاء فتح وهو معلق في البخاري كلوا واشربوا وهكذا عند بقية من خرجه كلوا واشربوا ليس بهذا اللفظ ينظر هذا اللفظ اللي هو اللفظ الذي ذكره كلوا واشربوا
كلوا واشربوا والبسوا في غير وتصدقوا بسرف ولا مخيلة عزاه في البخاري هذه الى ابي داوود الطيالسي. لكن اه ابي داود صاحب السنن انا ما رأيت فيه اه في سنن ابي داوود
المقصود الحديث اسناده الى عمرو صحيح. وهذا حديث واضح في في دلالة على القاعدة وهو اصل حل المطاعم والمشارب والملابس هذا هو الاصل في الحل. ثم قال وتصدقوا. يعني لا تنسى اخوانك كل واشرب وتصدق. في غير سبب. غير
ايضا يشمل الجميع الصدقة والاكل والشرب. بمعنى ان الانسان عليه ان تكون صدقته في غير سلف تضييع للمال فلو ان انسان تصدق بالمال وهو محتاج اليه. فيضيع نفسه واهله فابدأ بنفسك كما قال تصدق عليها. قال عندي درهم. قال صداع لنفسك. قال عندي دينار. قال صدها لنفسك. قال عندي اخر. تصدق على ولدك
صدق على اهلك بدي اخر. قال تصدق على خادمك هذي اربعة. قال عندي اخر خامس؟ قال انت ابصر. انت ابصر كذلك ايضا لو صار يتصدق وعليه ديون او يوقف عليه ديون
فعليه ان يبدأ بالحق الواجب في غير شرف ولا مخيلة. السرف والمخيلة لان السرف طريق الى كبر يسرف ثم اذا اسرف قاده الى الخيلاء. قاده الى الكبر. فهو طريق قريب. ولهذا
معه نعم نعم لنا طيب الله اكبر الله اكبر الله اكبر عايزين ننتصر بعد تنهي الدرس حوالي ربع ساعة. عايزين ننتزر هنا ربع ساعة ناخد بتاع اليوم