1
00:00:00.050 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:20.850 --> 00:00:36.800
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد نستكمل ان شاء الله هذا النظم المبارك نظم الحائية بعقيدة اهل السنة والجماعة

3
00:00:36.850 --> 00:01:07.900
للامام ابي بكر بن ابي داود السجستاني رحمه الله تعالى. نعم تفضل يا شيخ وبالقدر المقدور الله الرحمن الرحيم  يقول رحمه الله وبالقدر المقدور ايقن فانه اعامة عقد الدين دعامة عقد الدين والدين وافيح

4
00:01:08.850 --> 00:01:35.200
ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحبة حمل السيل اذ جاء يطفح

5
00:01:36.450 --> 00:02:00.300
ان رسول الله للخلق شافع قم في عذاب القبر حق موضح. نعم. قال رحمه الله وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح هذه مسألة من المسائل المهمة بل

6
00:02:00.500 --> 00:02:28.250
من اركان الايمان الستة وهي مسألة الايمان بالقضاء والقدر فالايمان بالقضاء والقدر لا يتم اسلام المسلم ولا ايمان المؤمنين الا الايمان به وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح

7
00:02:29.800 --> 00:03:00.850
والقدر من اوائل المسائل التي انحرف فيها المنحرفون وظل فيها الضالون وهذه المسألة بالتحديد هي من مزالق المعتقدات منذ القدم وانحرفت فيها طوائف بل وجدت فيها اديان كاملة كان اصل انحرافها

8
00:03:01.600 --> 00:03:25.750
فكرة القضاء والقدر واصل ذلك ما يسمى بمعضلة الشر او خلق الشر كيف يخلق الله سبحانه وتعالى الشر كيف يقدره لذلك ظهر احد فلاسفة الاغريق قديما الذي يسمى ابي قور

9
00:03:26.650 --> 00:03:48.000
ابي قرا هذا من اوائل من اثار هذه الاشكالية فقد قرر قاعدة او معادلة فاسدة معروفة وهي انه امام وجود الشر في الكون يقول ان انه يوجد شر في الكون

10
00:03:49.050 --> 00:04:11.900
فنحن اذا نسبنا هذا الخلق للخالق سبحانه وتعالى فنحن امام معضلتين هو يدعي اما ان ننسب خلقها له فيكون الها شريرا اونا نفيها عنه فيكون عاجزا ويحدث في خلقه وفي كونه

11
00:04:12.450 --> 00:04:33.000
ما لا يشاؤه واضح الفكرة فنفى وجود الخالق سبحانه وتعالى بهذه الشبهة الشيطانية وعلى كل حال يعني ناقشت هذه الاشكالية في محاضرة كاملة تجدونها في اليوتيوب بعنوان اه معضلة الشر

12
00:04:33.400 --> 00:04:59.500
آآ ناقشت هذا القول وكيف اه قال به وبطلان هذه القاعدة وان هذه مغالطة منطقية تنشأ عن آآ حصر الخيارات في خيارين اثنين وايهام المستمع بانه لا يوجد خيار ثالث لانه قال اما ان يكون خلق الشر فيكون شريرا. هنا وهنا الخدعة على قولتهم

13
00:04:59.600 --> 00:05:18.150
من قال لك الذي يخلق الشر شرير من قال لك ذلك؟ من الذي حكم بذلك واضح؟ بينما آآ اهل السنة والجماعة المسلمون يعني اه الامر عندهم مختلف فنشأ عن هذه الفكرة الفاسدة

14
00:05:18.650 --> 00:05:41.650
اديان كاملة تخيل من اشهرها ما يسمى بالاديان الثانوية الاديان الثانوية ومن اشهرها المجوس وفكرتهم انهم اه حتى يفروا من مشكلة الشر هذه ويفر من القول بان الله عز وجل هو الذي خلق

15
00:05:41.950 --> 00:06:07.400
الشرور قالوا بالهين يوجد اله هو اله النور هو الذي خلق الخير وهو الله ويوجد اله هو الذي خلق الظلمة والشرور فقالوا الهين اثنين وهم انواع كثر منهم المعنوية ومنهم

16
00:06:07.550 --> 00:06:34.350
آآ يعني تفرعات كثيرة يسمون الاديان الثانوية نسبة الى آآ تثنية الاله سببه انحرافهم هو معضلة الشر وعدم فهم القضاء هو القدر آآ من الاديان التي حصل عندها انحراف الهندوس

17
00:06:34.450 --> 00:06:52.050
الديانة الهندوسية الهندوس عندهم عقيدة تقول بالتناسخ وذلك انهم حتى يفروا من اشكالية وقوع الشر عند بعض الناس دون بعض يعني فلان مثلا بيحصل له مصيبة فلان ما يحصل له شيء

18
00:06:52.750 --> 00:07:17.450
فسروها بماذا؟ فسروها بما يسمى بتناسخ الارواح وقالوا ان كل انسان هو في حقيقته ناتج عن انسان قبله قد مات ثم حلت روحه بالانسان الجديد. وهذا اذا مات تطلع روحه وتحل

19
00:07:17.750 --> 00:07:38.300
وهكذا ولكن انت صار نصيبك ان اللي حل روحه فيك كان رايح فيها مثلا او سيء او يستحق ان يحدث له هذه المصيبة وفي الحقيقة انك لست المعني بهذه المصيبة وانما

20
00:07:38.500 --> 00:07:59.800
روح الذي حلت فيك ويسمونها اسم معين نسيته الان الكارما لا الكارما هي طاقة الكون كركارما او شي يعني يمكن مشتقة منها الكارما هي حسب ما اذكر ان هي الطاقة الكونية او الطاقة الموجودة في الكون

21
00:08:00.800 --> 00:08:23.150
على كل حال انظر كيف انحرفوا في هذا الباب لما نأتي للاسلام ايضا كان من اوائل الانحرافات العقدية ومن اوائل البدع التي ظهرت في الاسلام بدعة الانحراف في مفهوم القدر

22
00:08:23.650 --> 00:08:49.800
فقد ظهروا في عهد الصحابة رضي الله عنهم ويقال انهم تأثروا بالمجوس هم تأثروا بالمجوس  اول من ظهر من هؤلاء هم القدرية ومن يعني رؤوسهم معبد الجهني  عمرو بن عبيد

23
00:08:50.600 --> 00:09:16.000
معبد الجهني هذا ظهر في البصرة  كان يعني اه يمشي ويقال انه فحصل طرفا من العلم وكان في عهد الحسن البصري كان معاصرا للحسن البصري رحمه الله فكان قد اظهر القول بالقدر

24
00:09:16.900 --> 00:09:40.000
وهذا في اخريات الصحابة كانوا الصحابة موجودين فنفى ان يخلق الله سبحانه وتعالى خلق آآ افعال العباد واتي من جهة ظنه ان خلق الله سبحانه وتعالى لافعال العباد ثم محاسبتهم عليها

25
00:09:40.400 --> 00:10:04.950
يدخل في الظلم كيف يخلقها ويحاسبهم عليها لانه افترض ان خلق الله سبحانه وتعالى لافعال العباد يساوي اجبارهم عليها هو هكذا فهم خلق افعالهم يعني اجبرهم والذي يجبر انسانا على فعل ثم يحاسبه عليه يعد ظالما

26
00:10:05.450 --> 00:10:26.500
فقالوا والله منزه عن الظلم اذا لم يخلق الله عز وجل افعاله طيب من خلقها؟ قالوا الامر انف ما معنى انف لم يكن يعلمه الله عز وجل تعالى الله عما يقولون. ولم يكن ولم يخلقه ولم يشأه. كل انسان هو الذي خلق فعله بنفسه

27
00:10:27.450 --> 00:10:41.800
وهذا لا شك انه يعني كما قال ابن عمر جاء من من سمع هذه المقالة من اهل البصرة الى المدينة وذهبوا الى الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

28
00:10:42.950 --> 00:11:08.700
وقالوا له يا ابا عبدالرحمن ان قوما قبلنا يعني في بلادنا في العراق يتقفرون العلم كن يعني يتقفرون العلم يتعمقون فيه وناس طلبة علم يعني يقولون ان الامر انف ما معنى الامر انوف؟ انوف يعني مستأنف يعني لم يسبق

29
00:11:09.400 --> 00:11:24.850
في علم الله عز وجل شيء ولم يخلقه ولم يشأه تعالى الله عما يقولون فقال عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبروهم انني بريء منهم وانهم برءاء مني

30
00:11:25.000 --> 00:11:45.950
اللي يقول هالكلام اخبرهم انني بريء منهم وهم برءاء مني حتى يؤمنوا بالقدر ثم ساق حديث جبريل المشهور قال حدثني عمر بن الخطاب ابوه رضي الله عنه قال اه دخل علينا رجل

31
00:11:46.950 --> 00:12:03.500
آآ شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند اه ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الايمان

32
00:12:04.050 --> 00:12:24.850
فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وساق هذا الحديث ليدلل على ضرورة الايمان بالقضاء والقدر ثم قال اخبرني قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه الى اخر الحديث

33
00:12:26.350 --> 00:12:51.000
هؤلاء القدرية الاوائل كانوا غلاة فنفوا علم الله عز وجل ونفوا طبعا بما انهم نفوا علم الله سبحانه وتعالى فانهم في طبيعة الحال سينفون خلقه وهؤلاء حكم الائمة بكفرهم كفرهم صرح بتكفيرهم

34
00:12:51.150 --> 00:13:14.200
الامام الشافعي والامام احمد وجمع من اهل العلم والامام مالك كذلك قال الامام القرطبي رحمه الله وقد انقرض هذا المذهب. هؤلاء الغلاة غلاة القدرية الذين ينفون علم الله بالاشياء قبل حدوثها

35
00:13:14.250 --> 00:13:44.750
انقرضوا ولكن لا زال في دائرة هذه البدعة بدعة القدرية مذهب اخف من هذا المذهب ولكن لا زالوا في دائرة البدعة وهم القدرية غير الغلاة ويعتقدون انه ان الله سبحانه وتعالى

36
00:13:45.350 --> 00:14:12.950
علم افعال العباد ولكنه لم يخلقها فاثبتوا العلم ونفوا الخلق فالفرق اذا بين القدرية الغلاة انهم نفوا العلم والخلق اما افراخهم او اتباعهم او الذين اتوا بعدهم فانهم طوروا انصح التعبير هذا المذهب

37
00:14:13.350 --> 00:14:31.300
فقالوا لا لا خلاص نحن نثبت العلم. ما عندنا مشكلة في العلم ولكن ننفي الخلق وان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد. لنفس الشبهة التي عرظت لاسلافهم وهي زعمهم ان الخلق يساوي

38
00:14:32.000 --> 00:14:55.650
الاجبار وانه اذا خلق افعالهم يعني ايش يعني اجبرهم عليها واضح؟ لذلك الامام الشافعي رحمه الله وجمع من الائمة لهم كلمة في الرد على هؤلاء قال ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا

39
00:14:56.200 --> 00:15:21.900
يقصد ايش العلم الالهي اذا اقروا بان الله سبحانه وتعالى علم افعال العباد فما الفرق بين ان يكون علمها وبين ان يكون خلقها فنفيوا الخلق مع الاقرار بالعلم تناقض هكذا يقول الامام او معنى كلام الامام

40
00:15:22.000 --> 00:15:48.500
الشافعي طيب اذا هذا الفرق النوع الاول وهم القدرية. وقد تبنى هذا المعتقد فرقة المعتزلة القدرية هؤلاء في باب القدر تبنوا هذا المعتقد وصار اصلا من اصولهم الخمسة فرقة المعتزلة

41
00:15:48.600 --> 00:16:14.500
فانهم عندهم الاصل الاصول الخمسة من ضمنها اصل الايمان بالقضاء والقدر ويقصدون به نفي القدر يقصدون به ايش؟ نفي القدر ظهر بعد ذلك فريق مبتدع اخر كالعادة ردة فعل للبدعة

42
00:16:14.700 --> 00:16:39.100
الاولى وهكذا سبحان الله تظهر البدع عدم الانضباط في الرد على المبتدعة يوقع في البدع يعني هؤلاء اللي هم الفريق المقابل اللي هم الجبرية بالغوا في الرد على القدرية فوقعوا في مصيبة اخرى

43
00:16:39.750 --> 00:17:08.200
واضح؟ فتجاوزوا العدل وتجاوزوا الحق من الطرف الاخر يعني هؤلاء جفوا عن الحق وهؤلاء غلوا في الحق حتى تجاوزوه من الطرف الاخر وهؤلاء الجهمية الجبرية يقولون بل ان الله خلق افعال العباد واجبرهم عليها

44
00:17:09.250 --> 00:17:30.100
فتناقضوا او ارادوا ان يردوا على القدرية فوقعوا في اشكالية اخرى بان الانسان مجبور على هؤلاء ومن اول من تبنى هذا المذهب الجهم ابن صفوان بذلك الجهمية بباب القدر جبرية

45
00:17:30.550 --> 00:17:56.100
واضح وفي باب الايمان مرجية لذلك قالوا الجيمات الثلاثة هذي مجتمعة الجيمات الثلاثة الجهمية والجبرية والارجاع الجهمية والجبرية والارجاع طيب هؤلاء الطرفان من هم الوسط الوسط هم اهل السنة والجماعة

46
00:17:57.200 --> 00:18:37.000
والذين يقرون بان الله سبحانه وتعالى علم مقادير الخلائق وشاءها وكتبها وخلقه علمها سبحانه وكتبها وشاءها وخلقها وان هذه المقامات الاربعة للقدر لا تعني انه اجبر الناس عليه واضح؟ هذا ما يعتقده اهل السنة والجماعة

47
00:18:38.050 --> 00:19:01.550
اما الاشعرية فقد انتهجوا منهجا رابعا هو في حقيقته اقرب الى الجبرية فخرج ابو الحسن الاشعري ولم يوافقه بعض اتباعه كابي المعالي الجويني وابي اسحاق الاسفرايني من الاشاعرة خرج لنا بمذهب او بفكرة الكسب

48
00:19:02.650 --> 00:19:32.450
فكرة الكسب. ما معنى الكسب؟ الكسب يعني ان الله سبحانه وتعالى خلقه الخلق خلق افعال العباد بمعنى اجبرهم عليها تقريبا ولكن قارن فعل العبد الحادث فعل الله القديم فخلق الله سبحانه وتعالى

49
00:19:32.600 --> 00:19:59.700
الحدث عند اقترانهما فنفى ان يكون للحوادث تأثيرا في الكون فيقولون السكين لما تأتي بها وتريد ان تقطع بها شيئا ترى هي ما قطعت الله خلق القطعة بارادته عندما اقترنت وجود السكين مع وجود الشيء المقطوع

50
00:20:00.750 --> 00:20:28.950
واضح والنار لم تحرق وانما خلق الله خاصية الاحراق عندما اجتمعت النار مع الشيء المحروق ويستدلون بما حدث لابراهيم عليه السلام قالوا فان الله عز وجل لم يخلق خاصية الاحراق عندما القي ابراهيم في النار

51
00:20:29.450 --> 00:20:54.300
واضح الفكرة؟ فنفوا تأثير الاسباب طيب حقيقة القول هذا حقيقته جبر حقيقة هذا القول اقرب للجبر طيب اذا الله هو الذي خلق وانا مجرد اقترن وجودي في هذا المكان لماذا ينسب لي؟ قال لا ينسب لك ويسمى كسبا

52
00:20:54.500 --> 00:21:19.750
فهو خلق من مخلوقات الله وكسب لك لذلك عد هذا القول من عجائب غير المفهومة والعجائب الثلاثة اللي هي طفرة النظام آآ ابو اسحاق النظام احد المعتزلة قال مقولة يسمونها الطفرة محد فاهمها للحين

53
00:21:20.300 --> 00:21:44.200
وكسب الاشعري واحوال ابي الهذيل العلاف يقول هذي اقوال الى الان ما حد فاهمها رغم وجودها في معتقداتهم وفي كتبهم   اذا عندنا المذاهب اربعة في باب القدر القدرية الذين ينفون القدر

54
00:21:45.050 --> 00:22:08.550
بنوعيهم الغلاة وغير الغلاة الغلاة اللي انقرضوا واتباعهم الذين تبنى مذهبهم معتزلة فينفون خلق الله عز وجل لافعال العباد وهم الذين رد عليهم الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد كان ردا عليه

55
00:22:09.200 --> 00:22:35.600
والجبرية الذين ناقضوا القدرية واثبتوا ان الله عز وجل جبر الخلق والاشعرية وهم اقرب للجبرية بمذهب الكسب هذا واهل السنة والجماعة الذين اثبتوا القدر وان الله خلق افعال العباد وعلمها وشاءها وارادها

56
00:22:36.150 --> 00:23:01.950
وكتبها ولكن ذلك لا يعني انه اجبر العباد على فعله فان قال قائل كيف نقول لا كيف يعني الله سبحانه وتعالى خلق فعلك وانت فعلت هذا الفعل والله سبحانه وتعالى

57
00:23:02.150 --> 00:23:24.950
نسب لك هذا الفعل وجعله كسبا لك وانت اثرت فيه حقيقة وانت فعلته حقيقة والله خلقه حقيقة هذا ما نعتقده كيف يكون ذلك؟ نقول الله اعلم هذا اريح قاعدة او طريقة في فهم القدر

58
00:23:25.700 --> 00:23:50.650
مرة اخرى الان كلامي هذا الذي اتكلم به الان ينسب لي حقيقة؟ نعم ينسب لي وهو فعلي؟ نعم فعلي وقولي فعلته بارادة سيكون كسبا لي خيرا او شرا طيب وفي نفس الوقت

59
00:23:50.800 --> 00:24:19.200
خلقه الله وعلمه واراده في نفس الوقت فالحدث الواحد في اجتمعت فيه آآ اجتمع فيه الامران خلق الله سبحانه وتعالى قدرة او خلق او فعل العبد واضح؟ طيب ولا يعني ذلك ان الله اجبرني على فعله

60
00:24:19.900 --> 00:24:36.350
الله لم يجبرني على ذلك فمن ادعى ان هذا الخلق او القول بان الله خلق هو اجبار فنقول قد افتريت لانه لا دليل لك. من الذي قال ان خلق الله يعني الاجبار

61
00:24:36.850 --> 00:25:00.050
كل ترى الاشكالية في هذا المحز اشكالية القدر في هذا فهم المنحرفين ان خلق الله انفعال العباد يساوي اجبارهم عليها هذه الاشكالية. لذلك الامام الاوزاعي رحمه الله لما يقول هل جبر الله الخلق؟ فقال لا. بل جبر الله الخلق

62
00:25:00.800 --> 00:25:23.650
في فرق بين جبلة وجبرة واضح؟ نعم جاء عن بعض السلف كلمة جبر ان الله جبرهم وكذا لكنها تفسر بالجبل او تفسر بالتيسير والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا. يعني معتقد اهل السنة والجماعة

63
00:25:24.800 --> 00:25:49.800
آآ في هذا الباب معتقد واضح يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى قدر الكون وخلق الخلائق وان لتقديره عز وجل اربع مراتب المرتبة الاولى مرتبة العلم وهي ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى علم

64
00:25:50.950 --> 00:26:15.650
كل شيء فعلمه محيط بكل شيء. علم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فعلم الماضي والحاضر والمستقبل والمستحيل فعلم الله متعلق بكل شيء

65
00:26:16.400 --> 00:26:33.050
علمه متعلق بكل شيء سبحانه وتعالى. قال الله سبحانه وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة وقال سبحانه وتعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما

66
00:26:34.750 --> 00:26:51.400
وهو بكل شيء عليم والله على كل شيء عليم. ايات كثيرة جدا في القرآن الكريم تثبت احاطة علم الله بكل شيء والله بكل شيء محيط المرتبة الثانية مرتبة الكتابة نؤمن ونعتقد

67
00:26:51.450 --> 00:27:09.850
ان الله كتب كل شيء كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير

68
00:27:10.000 --> 00:27:26.050
وروى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كتب الله مقادير الخلائق قبل ان تخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتب الله مقادير الخلائق قبل ان

69
00:27:26.550 --> 00:27:47.300
آآ تخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. لذلك اختلف العلماء في اول المخلوقات قال ابن القيم رحمه الله في نونيته والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان

70
00:27:47.750 --> 00:28:08.100
هل كان قبل العرش ام بعده قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركانه خلاف بين السلف في اول ما خلق الله والصحيح ان اول ما خلق الله من الخلق العرش

71
00:28:09.600 --> 00:28:27.000
والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش ام بعده قولان عند ابي العلا الهمداني. والحق ان عرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركانه

72
00:28:28.450 --> 00:28:55.750
وهذه الكتابة يا اخواني انواع هناك كتابة ازلية وكتابة خلقية تتعلق بكل انسان وكتابة حولية وكتابة يومية كتاب الازلية هي المقصودة بهذا الحديث. كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

73
00:28:55.800 --> 00:29:12.650
وهناك كتابة خلقية كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين آآ ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مرقة مثل ذلك

74
00:29:12.900 --> 00:29:43.150
ثم يبعث او يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتبي اربع كلمات الكتابة الخلقية هذي هي فرع عن الكتابة ايش؟ الازلية وهناك كتابة حولية بليلة القدر واضح؟ في ليلة القدر الله سبحانه وتعالى يكتب ما سيكون في هذا الحول وهي ايضا تفريع عن

75
00:29:43.250 --> 00:29:58.500
الكتابة الازلية. وهناك كتابة يومية يكتب الله سبحانه وتعالى فيها ما يكون في اليوم اذا هذي المرتبة الثانية العلم علم كل شيء نؤمن بذلك. والذي ينكر علم الله عز وجل يكفر

76
00:29:59.000 --> 00:30:30.650
مباشرة ثم الكتابة كتب الله كل شيء سبحانه وتعالى المرتبة الثالثة المشيئة شاء الله عز وجل القضاء والقدر شاء ما يكون في هذا الكون كما قال الله سبحانه وتعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وقال سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وما تشاء

77
00:30:30.650 --> 00:30:47.150
الا ان يشاء الله وهنا في هذه الاية المعنى الذي ذكرته قبل قليل في الجمع بين المشيئتين نحن نشأ لنا اثبت الله لنا مشيئة وارادة حرة كما يقولون اثبتها لنا سبحانه وتعالى

78
00:30:47.250 --> 00:31:04.650
ولكنها لا تكون الا بعد ان يشاء الله دون اجبار ودون اكراه. وما تشاؤون الا ان يشاء الله المرتبة الرابعة الخلق وهو الايمان بان الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء

79
00:31:05.600 --> 00:31:30.650
وخلق العباد وافعالهم. كما قال الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء وقال سبحانه والله خلقكم وما تعملون ايات واضحة وصريحة وفي السنن آآ وفي كتاب خلق افعال العباد للامام البخاري وابن ابي عاصم في السنة

80
00:31:30.800 --> 00:31:51.600
بسند صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله صنع او يصنع كل صانع وصنعته طيب هذه مراتب القدر الاربعة باختصار عند اهل السنة والجماعة بقي ان نقول يثار شبهة دائما شهيرة جدا

81
00:31:51.850 --> 00:32:13.450
كيف الله سبحانه وتعالى يعني اه قدر المقادير وعلم المؤمنين وعلم اهل الجنة وعلم اهل النار بل شاء بل خلق ثم بعد ذلك يأمرنا بان نفعل او ان نعبد او كذا

82
00:32:14.050 --> 00:32:28.550
وهذه هذه الشبهة او هذا السؤال طرحه الصحابة رضي الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان الله سبحانه وتعالى خلق آآ يعني آآ خلقه وعلمه

83
00:32:28.700 --> 00:32:54.450
آآ اهل الجنة واهل النار. ففيما العمل ففيما العمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له لذلك من العبارات الدقيقة والرشيقة ان نقول في اجابة سؤال هل الانسان مسير ام مخير؟ ان نقول الانسان ميسر

84
00:32:55.300 --> 00:33:21.350
ليس مسيرا على حد التعبير النبوي ميسر ما معنى ميسر غير مجبر ولكن قد يرتب الله سبحانه وتعالى اسبابا تقودك لفعل الطاعة كما قال سبحانه وتعالى بسورة الليل آآ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

85
00:33:21.500 --> 00:33:48.250
فسنيسره لليسرى تجد تنفتح لك ابواب الطاعات يتيسر ينشرح صدرك للطاعة ما تجبر. لكن تيسر بالمقابل الذي يعرض ويحمل في قلبه الاعراض عدم الرغبة في الطاعة ييسر للعسرى ولا يجبر عليها

86
00:33:49.100 --> 00:34:09.850
اذا الخلاصة يا اخواني باختصار في جواب هذه الشبهة انه ما نقرره من معتقدنا ان الله خلقه وشاء وكتب وعلم مقادير الخلائق كل ذلك لا يساوي اجبر الخلائق على الفعل

87
00:34:11.000 --> 00:34:41.100
فانت يا ايها الانسان حر بما تفعل ولا يجوز لك ان تحتج بقدر الله على معائبك لذلك اقدار الله يحتج بها على المصائب لا على المعائب والفرق بين المصائب والمعائب ان المصائب ما كان من قبلك انت

88
00:34:41.750 --> 00:34:56.850
كالمعاصي والسيئات فلا يجوز لك ان تحتج بها اما المعائب عفوا المعائب ما كان من فعلك انت كالمعاصي. اما المصائب ما كان من فعل لا علاقة لك فيه. طحت مريظ

89
00:34:57.500 --> 00:35:12.500
آآ طاح عليك شي من فوق او آآ حدث لك حدث لا شأن لك به تقول قدر الله وما شاء فعل لماذا؟ لماذا تقول قدر الله وما شاء فعل في المصائب لانه لا يد لك فيها

90
00:35:12.750 --> 00:35:29.850
فتنسب القدر لله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك طيب المعائب يعني المعاصي والسيئات والمشاكل اللي انت سويتها هل هي من القدر؟ نعم

91
00:35:30.100 --> 00:35:52.100
هل يجوز الاحتجاج بالقدر؟ لا. لماذا؟ لانك فعلتها بارادتك لم تجبر عليها محد اجبرك عليها كونك علمت ان الله خلقها وشاءها وقدرها قبل لا يؤثر ذلك في ارادتك انت تستطيع الان ان تفعل ما تريد. تقوم وتجلس وتقعد وتتكلم

92
00:35:53.450 --> 00:36:16.100
وتفعل ما تشاء هذا اولا ثانيا الذي يحتج بالقدر على المصائب والمعائب جميعا فيحتج بالقدر على اه معاصيه لن يقبل منك ان تحتج بالقدر على ظلمه والاعتداء عليه صح ولا لا

93
00:36:16.400 --> 00:36:33.300
هذا الرجل لو قمت انت وضربته اذا قال لك انا شسوي؟ قدر الله وما شاء فعل. قوم طقه وقل قدر الله وما شاء فعل واذا ما اقتنع طراق ثاني ما اقتنع طراق ثالث قول له ايش اسوي هذا قدر لازم تحمل

94
00:36:34.600 --> 00:36:51.050
وطراقات تشتغل عليه طراقات لين يقول خلاص اقتنعت اذا ما اقتنع قول لا هذا قدرك عاد تحمل هذا القدر لا تلومني تقول له لا تلومني هذا قدر. واضح الفكرة؟ هل سيقبل؟ ابدا

95
00:36:51.150 --> 00:37:21.050
ما راح يقبل واضح الفكرة يا اخوان  ها  ايه ايه بالظبط فالامر ان شاء الله واضح وانما هي فقط محاولة هروب من هذا الامر طيب هذا قوله وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين. نعم ودعامة يعني اساس وذلك لانه ركن من

96
00:37:21.050 --> 00:37:40.100
اركان الستة فهو من دعامات عقد الدين يعني عقيدة المسلم في دينه والدين افيح افيح يعني واسع فيه كثير من المسائل والمعتقدات ثم قال رحمه الله ولا تنكرن جهلا جهلا حال يعني حال كونك جاهلا

97
00:37:40.550 --> 00:38:02.050
وكما قال الشاعر اتانا ان سهلا ذم جهلا علوما ليس يدريهن سهل علوما لو دراها ما قلاها ولكن الرضا بالجهل سهل فهنا مثله ولا تنكرا جهلا يعني حال كونك جاهلا نكيرا ومنكرا

98
00:38:02.200 --> 00:38:27.050
نكير ومنكر او منكر ونكير ملكان يأتيان الانسان في قبره فيختبرانه ويمتحنانه وقد ثبت وجود هذين الملكين بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فمر معانا قبل قبل درس التفسير

99
00:38:27.250 --> 00:38:41.650
اية سورة ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء روى الشيخان في صحيحيهما من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه

100
00:38:41.750 --> 00:39:00.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا جعلها في منكر ونكير اللذان يأتيان فيقولان من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فالمؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي

101
00:39:00.150 --> 00:39:16.800
صلى الله عليه وسلم اما المنافق فيقول ها ها لا ادري وهذا امر قد تواتر وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره

102
00:39:17.300 --> 00:39:34.700
وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولون ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله

103
00:39:34.700 --> 00:39:49.700
طوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار وقد ابدلك الله مقعدا من الجنة. فيراهما جميعا يعني مقعده من الجنة اعاده من النار لو كان قد كفر فيزداد غبطة وفرحا

104
00:39:50.400 --> 00:40:13.400
واما المنافق فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس. فيقال لا دريت ولا تليت ويطرق او ويضرب بمطراق من حديد ظربة فيصيح صيحة يسمعه من يليه غير الثقلين يعني غير الانس والجن

105
00:40:14.650 --> 00:40:32.100
وفي الصحيحين ايضا من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم الكسوف كسوف الشمس لما صلى وخطب قال ولقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم

106
00:40:32.400 --> 00:40:50.450
مثل او قريبا من فتنة الدجال. يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا. فيقال له

107
00:40:50.450 --> 00:41:05.400
صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما المنافق والمرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وروي كذلك من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وروي من حديث عمر

108
00:41:05.800 --> 00:41:32.850
رضي الله تعالى عنه ايضا وروي من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص لذلك قال العلماء احاديث المنكر ونكير بلغت حد التواتر واسم منكر ونكير حاول بعض المعتزلة ان ينفوها فنفوا اه منكر ونكير قالوا كيف يكون منكر ونكير؟ كيف يسمى يعني ملكان بهذا

109
00:41:32.850 --> 00:41:49.000
قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح قال كثير من المعتزلة لا يجوز تسمية ملائكة الله تعالى بمنكر ونكير وانما المنكر ما يبدو من تلجه اي الميت اذا سئل والنكير تقريع الملكين له

110
00:41:49.150 --> 00:42:06.600
ولكن قال الامام احمد رحمه الله تؤمنوا بمنكر ونكير؟ قال نعم. فروجع في منكر ونكير قال هكذا هو هكذا جائع هكذا ثبت بهذا بهذا الاسم. لذلك قال ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا

111
00:42:07.850 --> 00:42:36.600
ولا الحوض والميزان. انك تنصح. الحوظ كذلك جاء متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء من رواية بضعة وخمسين صحابيا. احاديث الحوض والحوظ هو حوض سيكون في الارض يوم القيامة والارض غير الارض هذي اللي احنا فيها

112
00:42:37.150 --> 00:42:59.900
الله سبحانه وتعالى سيبدل هذه الارض قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فيجعل الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم حوضا عظيما جدا جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر

113
00:43:00.850 --> 00:43:21.850
شهر كامل حتى تقطع تصل من طرفه الى طرفه ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه يعني اكوابه ليشرب منها كنجوم السماء من شرب منه لا يظمأ ابدا. نسأل الله ان يرزقنا واياكم شربة من هذا الحول

114
00:43:23.400 --> 00:43:35.300
واخرج الامام احمد وابن حبان عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وعدني ان يدخل من امتي سبعين الفا بغير حساب

115
00:43:35.300 --> 00:43:47.450
فقال يزيد ابن الاخنس والله ما اولئك في امتك الا كالذباب الاصهب في الذباب. يعني نادرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد وعدني سبعين الفا مع كل سبعين الفا

116
00:43:47.500 --> 00:44:08.050
وزاد ثلاث حثيات. قال فما سعة حوضك يا رسول الله؟ قال كما بين عدن الى عمان واوسع واوسع يشير بيده قال فيه مثعبان مثعبان يعني مصبان مثل الشلال يعني من ذهب وفضة

117
00:44:08.300 --> 00:44:22.200
قال فما حوضك يا نبي الله؟ قال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واطيب من من رائحة المسك من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ولم يسود وجهه ابدا

118
00:44:22.950 --> 00:44:45.850
والروايات كثيرة في هذا الباب متى او اين موضع الحوض؟ هناك ثلاث اقوال للعلماء بعضهم قال هو قبل الصراط اول ما يقوم الناس من قبورهم قبل الصراط وهذا قول آآ ينسب لابي حامد الغزالي رحمه الله

119
00:44:46.250 --> 00:45:02.800
والاكثر العلماء على انه بعد الصراط لانه قريب من الجنة فتصب فيه ايش آآ يصب فيه ميزابان او مثعبان كما ذكر هنا في الجنة. يقال يصب من انهار الجنة فيه

120
00:45:03.200 --> 00:45:19.900
وهذا القول قول القاضي عياض والحافظ ابن حجر وغيره. وهناك قول اخر ذكره القرطبي في كتابه التذكرة قال لا ينكر ان يكون له حوظان عليه الصلاة والسلام حوض قبل الصراط

121
00:45:20.600 --> 00:45:37.900
وحوض بعده بعد الصراط فالله اعلم لكن نحن نؤمن بوجود حوظ للنبي عليه الصلاة والسلام هل الحوض مختص بالنبي عليه الصلاة والسلام ام لا ام لكل نبي حوض؟ جاء في سنن الترمذي

122
00:45:38.650 --> 00:45:59.350
ان لكل نبي حوضا ولكن اختلف في صحة هذا الحديث فمن صححه اثبت ذلك لكل نبي ومن لم يصححه نفاه عن عن الانبياء وان وحصره وقصره على النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:46:00.100 --> 00:46:24.350
قال ولا الحوض والميزان الميزان كذلك نعتقد من عقيدتنا نحن اهل السنة والجماعة طبعا الحوض انكره المعتزلة والميزان انكره المعتزلة كذلك نؤمن بوجود ميزان له كفتان ينصب يوم القيامة ل

124
00:46:24.850 --> 00:46:46.600
اقامة العدل قال الله سبحانه وتعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين وقال عز وجل فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية

125
00:46:47.050 --> 00:47:07.550
واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. وقال سبحانه والوزن يومئذ الحق وقد تواترت السنة يعني الميزان متواتر والحوظ متواتر ومنكر ونكير وعذاب القبر متواتر

126
00:47:07.950 --> 00:47:32.950
واجمع ائمة اهل السنة على ذلك. وصح في ذلك الاحاديث الكثيرة جدا ومنها ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليؤتى او ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة ثم قرأ

127
00:47:32.950 --> 00:47:50.700
ثم قرأ النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وفي رواية من روايات حديث جبريل الشهير في سنن البيهقي وفي كتاب البيهقي في البعث والنشور للبيهقي بسند صحيح

128
00:47:51.050 --> 00:48:16.950
اه لما سأل ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالجنة والنار والميزان ففي روايات حديث جبريل اضاف كلمة ايش اه والميزان كذلك جاء في آآ الحاكم وغيره واحاديث كثيرة كما اخبرتكم بلغت حد التواتر انه يوجد يوم القيامة ميزان

129
00:48:16.950 --> 00:48:52.850
طيب ما الذي يوزن في هذا الميزان ها الاعمال وبعد والعاملون و صحائف الاعمال جاء في السنة ما يدل على انه يوزن العامل نفسه كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما ارتقى مرة على شجرة فبدت آآ حموشة ساقيه يعني دقة ساقيه كان

130
00:48:52.850 --> 00:49:13.150
الساقين رضي الله عنه فضحك بعض الصحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتضحكون من دقة ساقيه؟ انهما والله اثقل عند الله في الميزان  من جبل احد والحديث اللي قبل شوي حديث لا يأتي الرجل السمين العظيم لا يزن عند الله جناحه بعوضة

131
00:49:13.600 --> 00:49:44.050
فدل ذلك على ان العامل يوزن وكذلك يوزن سجلات الاعمال سجلات الاعمال كما في حديث البطاقة الشهير حديث البطاقة انه يؤتى اه اه في اه يؤتى برجل فيوضع عمله السيء في كفة. حديث رواه الترمذي

132
00:49:44.150 --> 00:50:00.150
وابن ماجة وابن حبان والبيهقي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يستخلص رجلا من امتي وفي لفظ يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق

133
00:50:00.800 --> 00:50:22.300
قول له تعال فينشر له تسعة وتسعون سجلا سجلات كل سجل منها مثل مد البصر فيقال اتنكر من هذا شيئا انت عندك اعتراض على شيء من هذا اظلمك كتبت الحافظون؟ فيقول لا لا يا رب

134
00:50:22.500 --> 00:50:41.300
فيقول افلك عذر او حسنة فيقول لا يا رب. فيقول الله بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج بطاقة بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله

135
00:50:41.450 --> 00:51:05.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك. فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات تطيش السجلات

136
00:51:05.400 --> 00:51:29.800
وثقلت البطاقة فلا فلا يثقل مع اسم الله شيء وهذا الحديث اسناده صحيح وهو مشهور اسمه حديث البطاقة افرد فيه افرد في مؤلفات مستقلة طبعا اه هذا الرجل كما يذكر الشراح قال هذه الكلمة صحيح انه عصى الله سبحانه وتعالى ولكنه كان صادقا

137
00:51:29.900 --> 00:51:46.750
في الشهادتين وربما يكون عنده من العمل يعني لم يكن خاليا من اعلامنا الصالح على الاقل الفرائض ليست القضية كلام يقوله الانسان ويترك العمل واضح لذلك من لطيف ادعية السلف

138
00:51:47.550 --> 00:52:08.500
رحمهم الله انهم كانوا يقولون اللهم اننا لم نعصك بابغض المعاصي اليك وهو الكفر واطعناك باحب الطاعات اليك وهو التوحيد فاغفر لنا ما بينهما ولعلهم استنبطوا او استلهموا من هذا الحديث

139
00:52:08.550 --> 00:52:22.400
هذا الدعاء  روى احمد بسند حسن عن ابن عمرو رضي الله عنه ايضا وعن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم توضع الموازين يوم القيامة فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة

140
00:52:22.400 --> 00:52:40.950
وهذا يدل على انه يوزن العامل ويوزن السجلات نفسها ويوضع ما احصي عليه في كفة فتمايل به الميزان فيبعث به الى النار. فاذا ادبر به اذا صائح يصيح من عند الرحمن لا تعجلوا

141
00:52:40.950 --> 00:53:01.700
لا تعجلوا فانه قد بقي له فيؤتى ببطاقة فيها لا اله الا الله فتوضع مع الرجل في كفته حتى تميل به نعم الشيء الثالث الذي يوزن العمل نفسه كما صح في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال كلمتان

142
00:53:01.850 --> 00:53:25.100
خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فهذه فان قال قائل وهذا قالوها المعتزلة نفوا ذلك. قالوا كيف؟ العمل اعراظ اعراض يعني غير ملموسة

143
00:53:25.650 --> 00:53:47.550
كيف توزن فنقول الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. يحولها سبحانه وتعالى الى اجسام قابلة للوزن. ما في حرج  لذلك يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره الجمع بين هذه الاثار بان يكون ذلك كله صحيحا

144
00:53:47.600 --> 00:54:09.450
يعني وزن الانسان ووزن السجلات ووزن العمل فتارة توزن الاعمال وتارة توزن محالها وتارة يوزن فاعلها واضح يا اخواني؟ طيب ولا الحوض والميزان انك تنصح وقل يخرج الله العظيم بفضله

145
00:54:09.700 --> 00:54:35.050
من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحبة حمل السيل اذ جاء تطفح طبعا هذا هذي الابيات ذكر فيها الشيخ رحمه الله طرفا مما يسمى بالسمعيات او الغيبيات وهي المعتقدات التي يعتقدها المسلم

146
00:54:36.450 --> 00:55:03.000
في عالم الغيب فذكر المنكر ونكير وعذاب القبر والحوظ والميزان. وذكر هنا ايظا احدى صور يوم القيامة ياما الله سبحانه وتعالى لا يخلد الموحدين في نار جهنم فانه اذا قدر على احد الموحدين ان يدخل جهنم نسأل الله السلامة والعافية. فانه سيخرج منها في يوم من الايام

147
00:55:03.350 --> 00:55:23.150
فاذا خرج قاله شيخنا قال وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النار. هناك نهر في الفردوس في الجنة تحيا بمائه كحبة حمل السيل اذ جاء يطفح. يشير هنا

148
00:55:24.500 --> 00:55:44.450
الى حديث رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو حديث طويل يقول صلى الله عليه وسلم ضمن الحديث حتى اذا خلص المؤمنون من النار يعني الذين

149
00:55:45.150 --> 00:56:01.300
كتب الله عليهم دخول النار للتمحيص وللعذاب في بعض المعاصي التي لم يتوبون لم يتوبوا منها ماتوا دون ان يتوبوا منها ولم تقبل او لم تقبل توبتهم مثلا فشاء الله ان يعذبهم

150
00:56:01.700 --> 00:56:20.800
فاذا خلص المؤمنون من النار فالذي فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة لله تعالى في استيفاء الحق من المؤمنين لله تعالى يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار. يعني اللي دخلوا الجنة

151
00:56:21.000 --> 00:56:44.250
يطلبون من الله عز وجل ان يخرجوا ان يخرج اخوانهم الذين دخلوا النار زين؟ فيقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون معنا ويحجون معنا فيقال لهم اخرجوا من عرفتم لذلك هنا وهذا سيأتينا ان شاء الله في الدرس القادم

152
00:56:44.300 --> 00:57:04.350
موضوع الشفاعة شفاعة الصالحين وان ان الصالحين يشفعون لمن يعرفون. يقول اخرجوا من عرفتم. لذلك جاء عن بعظ السلف استكثروا من معرفة الصالحين استكثروا من معرفة الصالحين ممكن يعرفك واحد يشفع لك يوم القيامة

153
00:57:05.300 --> 00:57:27.650
فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار. هؤلاء اللي الله يأمر بدخولهم النار تحرم لا يدخلون النار دون ان يعذبوا بها فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار انصاف ساقيه او الى ركبتيه فيقولون ربنا ما

154
00:57:27.650 --> 00:57:42.300
بقي فيها احد مما امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر مما امرتنا به فيقول ارجعوا

155
00:57:42.950 --> 00:58:08.050
فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف ديران من الخير فاخرجوه وهكذا الحديث يطول يرجعون وهكذا حتى يصل الى ايش؟ مثقال الذرة يقول ابو سعيد يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا

156
00:58:08.050 --> 00:58:32.950
عظيمة فيقول الله تعالى هذا كله ترى في الحديث في الصحيحين الحديث. شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج بها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما. صاروا مثل الفحم

157
00:58:33.050 --> 00:59:00.500
نسأل الله السلامة والعافية فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يعني على مداخل الجنة وعند ابواب الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل كما تخرج الحبة في حميل او في حمل السيل

158
00:59:01.250 --> 00:59:23.000
ويقول الحافظ ابن رجب في قوله عليه الصلاة والسلام لم يعملوا خيرا قط قال اي من اعمال الجوارح وان كان اصل التوحيد معه يعني ما يخرج من الكفار احد يعني لا يطمع الكافر ان يشمله هذا الحديث. المقصود من الموحدين

159
00:59:23.500 --> 00:59:38.650
واضح؟ وان كان اصل التوحيد معهم ولهذا جاء في حديث الذي امر اهله ان يحرقوه بعد موته بالنار انه لم يعمل خيرا قط غير التوحيد واضح طيب ما هو حب حميل السيل؟ ما معنى حب حميل السيل

160
00:59:39.600 --> 01:00:03.050
السيل فعل معروف واحب حمير السيل هو شيء من الحبوب او البذور تحمله السيول معها فتلقيه على حواف السيل فتجد بعد مدة من الوقت تنبت هذه الحبة واضح؟ وتصير شجر

161
01:00:03.200 --> 01:00:19.250
فشبههم النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الذين يخرجون من اللي هم الموحدين الذين يخرجون من جهنم فيلقون في نهر الحياة يقذفهم هذا النهر فينبتون على اطرافه سبحان الله كأنهم ينبتون من

162
01:00:19.250 --> 01:00:38.950
جديد تحبي حميل السيل مثل ما تنبت الحبوب او البذور التي تلقيها السيول على اطراف على اطراف مجرى هذا السيل او مجرى هذا النهر كما تنبت الحبة في حميل السيل

163
01:00:39.700 --> 01:00:59.300
واضح وهذا طبعا من فضل الله سبحانه وتعالى على عباده الموحدين وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحبة حمل السيل اذ جاء يطفح

164
01:00:59.350 --> 01:01:16.500
ولعلنا نقف هنا ان شاء الله تعالى ونكمل الدرس القادم الذي لعله سيكون الاخير اذا الله يسر ممكن نختم الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى آآ هذه المنظومة لم يتبقى لنا الا

165
01:01:16.700 --> 01:01:36.050
عدد يسير من الابيات تقريبا ثمان ابيات اه فان شاء الله اذا الله يسر سيكون الاسبوع القادم هو ختام هذا النظم آآ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خير

166
01:01:36.950 --> 01:02:03.500
في سؤال يا مشايخ طبعا نعم  ما يناقض عدم الخلق يناقض الظلم الذي يزعمونه لهم وش يقولون؟ يقولون الخلق يعني الاجبار ويعني الظلم طيب فنقول لهم كيف؟ انتم تقرون انه علم

167
01:02:04.000 --> 01:02:23.250
افعالهم وعلمه انتم تقولون انه ليس بظلم طيب لماذا لا تقولون نفس الشيء عن خلقه لماذا اثبتم شيئا ونفيتم شيئا وكلاهما نستطيع ان نثبتهما معنى في الظلم هذا هذا معنى العبارة

168
01:02:23.700 --> 01:02:48.350
واضح نعم طب يقول الامام السفاريني. ايه. افعالنا مخلوقة لله لكنها خلق لنا لكنها كسب لنا يلائي نعم طبعا هنا يحتمل كلامه ان يكون موافقا لمذهب الاشاعرة يحتمل ويحتمل ان لا يكون كذلك

169
01:02:48.800 --> 01:03:07.200
نعم هي مخلوقة لله ولا ينافي ذلك ان تكون كسبا لنا. يعني هذا هذا العبارة في ظاهرها كلمة الكسب قد يقصد بها المعنى اللغوي وليس المعنى الاصطلاحي بمفهوم الاشاعرة وهذا المظنون به وهذا الاصل ان يحمل كلام العلماء

170
01:03:07.650 --> 01:03:30.250
على الصواب ما استطعنا الى ذلك سبيلا واضح؟ نعم نحن نقول انها مخلوقة لله وهي كسب لنا هذا ما بهذا القدر اللغوي لا ننكره وقد يكون مقصود الكسب هنا الكسب عند ابي الحسن الاشعري. لكن ليس هذا بل هو نص في شرح لوامع الانوار

171
01:03:30.600 --> 01:03:57.800
على ان هذا المعتقد معتقد الاشعري في الكسب هو من غير المعقولات وذمه ونفاه فهذا يدل على انه لم يقصد ذلك  اه الهندوس كلهم عندهم هذا الفكر فكر التناسق تناسق الارواح موجود. الالحاد

172
01:03:58.900 --> 01:04:20.250
اشبه ما يكونون في الفكر من حيث الايمان بالقدر آآ جبرية الملاحدة اليوم جبرية. ينصون على ذلك صراحة ويقولون اننا الريشة في مهب الريح يصرحون حتى سام هاريس احد كبار الملاحدة في هذا العصر الف كتاب في اثبات عقيدة الجبر

173
01:04:20.750 --> 01:04:38.300
كتاب كامل يعني واننا مجبورون وان الحياة لا معنى لها وان كذا وان كذا فهم ملاحدة العصر جبرية ما في مر علي قدرية اليوم يعني بمعنى القدرية اللي ينفون آآ انهم هم اللي خلقوا افعالهم

174
01:04:38.400 --> 01:05:04.150
الا المعتزلة يعني اتفضل. شيخ بالنسبة للعقيدة هل من اراد ان يتعلم العقيدة تعلما صحيحا نجيب عليه ان يتعلم هذه الفرق كلها ومذاهبها واعتقاداتها الطرق الكلامية وكيف نرد عليها لا ولا يكفيه ان يعتقد مذهب اهل السنة والجماعة يكفيه ان يعتقد مذهب اهل السنة والجماعة

175
01:05:04.350 --> 01:05:20.650
ولكن من تمام معرفة معتقد اهل السنة والجماعة ان يعرف المعتقدات المخالفة حتى لا يقع فيها من حيث لا يشعر واضح يعني هذا امر. امر الثاني ان كثيرا من تقريرات اهل السنة والجماعة

176
01:05:20.700 --> 01:05:42.900
نشأت ردا على على الفرق المبتدعة واضح؟ يعني آآ كما يقول علي رضي الله عنه العلم نقطة كثرها الجهلاء اصل العلم الكتاب والسنة يكفي لذلك الصحابة رضي الله عنهم ما كان عندهم

177
01:05:43.300 --> 01:06:01.650
كتب في العقيدة ما في مؤلفات في العقيدة في زمن الصحابة لانه يعتقدون ما في الكتاب والسنة. لماذا ظهرت رسائل العقيدة بعد ذلك هي في الاصل رد على المبتدعة لذلك اغلب كتب العقيدة تساق

178
01:06:01.800 --> 01:06:20.600
ويقصد فيها ضمنيا الرد على الطواف الاخرى ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا يرد على المعتزلة لينكروا النكير والمنكر ولا تنكر كذا وفي السفار نية آآ وليس واجبا اه اللي هو

179
01:06:21.250 --> 01:06:39.950
فعل الاصلح ولا الصلاح ويح من لم يفلح. رد على المعتزلة بالقول بانه يجب عليه فعل الاصلح وكثير لا تستطيع ان تعزل الاقوال المنحرفة في دراستك للعقيدة بشكل كامل ما تستطيع

180
01:06:40.050 --> 01:06:58.100
لكن نعم نقول لا تغرق في تفاصيل اقوالهم. من تفاصيل اقوالهم تطول. فلا نغرق في تفاصيلها وانما نعرف فقط اصولها مثل مثلا جبرية ايش يعني القدرية ايش يعني؟ الرافضة ومقابلهم النواصب الكذا ومقابلهم كذا وهكذا

181
01:06:58.400 --> 01:07:26.850
نعم طبعا حديث موسى نعم حديث محاجة ادم وموسى عليهما السلام مروية في الصحيح يقول موسى عليه السلام لما كلم اباه ادم قال يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسد لك ملائكته

182
01:07:28.200 --> 01:07:53.300
لماذا اخرجتنا من الجنة طيب فقال ادم عليه السلام يا موسى انك كليم الله وكلمك وكذا اتحتج علي بامر قدره الله قبل ان اخلق بخمسين الف سنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى

183
01:07:54.700 --> 01:08:14.350
فحج ادم موسى يعني ظهرت حجة ادم على حجة ايش؟ موسى آآ هناك عدة تفسيرات لهذا الحديث منها تفسيرات ضعيفة كقول من يقول حج ادم موسى لانه ابوه والاب دائما على حق

184
01:08:15.150 --> 01:08:41.300
مثلا يعني لان موسى مفروض ما يقول هذا الكلام لابيه. لذلك حجه وهذا طبعا ضعيف وهناك من قال آآ حج ادم موسى حج ادم موسى وجعل الذي ظهر موسى وهذا خطأ طبعا

185
01:08:41.350 --> 01:09:40.650
ضعيف ما ما الصواب في المسألة ها ايوة اقوى ما قيل تيسير كيف بيجوز يحتج بالقدر على ها ها ايوة اها احسنت هذان الوجهان هما الصحيحان فيفهم الحديث الوجه الاول ان يقال

186
01:09:41.300 --> 01:10:04.000
ان ادم عليه السلام قد تاب وقبل الله عز وجل توبته وانه بعد التوبة لا يجوز تعنيف وتأنيب او لوم التعب ويحق للتائب ان يقول له هذا عاد قدر الله وما شاء فعل

187
01:10:04.600 --> 01:10:25.450
فيحتج بعد يجوز الاحتجاج على القدر على على الذنب بعد التوبة يصير قل والله هذا قدر الله لا من باب التبرير للنفس وانما من باب رد الذي يلوم بعد التوبة هذا وجه

188
01:10:25.700 --> 01:10:46.500
لكن الوجه الاقوى وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بشكل صريح قال موسى عليه السلام قد لام ادم على الاخراج وهو من المصائب لا من المعايب هو قال اخرجتنا قال اخرجتنا

189
01:10:47.550 --> 01:11:09.050
فكان النقاش ليس على اكل الشجرة على الاخراج والاخراج صحيح انه حدث بسبب اكل الشجرة ولكن لم يكن اكل الشجرة حتى شيخ الاسلام قال موسى اجل من ان يحتج على او يلوم انسان قد عصى الله عز وجل

190
01:11:09.200 --> 01:11:29.800
وانما يعني كان يتكلم عن لماذا اخرجتنا تسببت باخراجنا الى من الجنة فقال فاحتج ادم عليه السلام بالقدر فاحتجاجه هنا على المصائب لا على المعابد هذان اقوى ما قيل في هذا ابن تيمية افرض رسالة

191
01:11:30.450 --> 01:11:54.250
في في هذه المسألة طبعت مفردة بعنوان الاحتجاز بالقدر رسالة الاحتجاج بالقدر مطبوعة قديما فهذا القول في مسألة في حديث اه محاجة ادم وموسى والله اعلم طبعا نعم هل ايه

192
01:11:54.300 --> 01:12:15.750
آآ الدعاء جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرد القدر الا الدعاء وفي حديث اخر ان الدعاء اذا نزل القدر وصعد الدعاء يعتلجان في السماء يعني يتصارعان

193
01:12:16.700 --> 01:12:40.700
قال الله وقد يرد يرد القدر او يرد المكتوب بالدعاء طبعا هذا تحريره وفهمه ان يقال ان الدعاء سبب من الاسباب والله سبحانه وتعالى ابن القيم له كلمة في هذا الباب يقول الامور المقدرة نوعان

194
01:12:41.450 --> 01:13:00.800
امور مقدرة بدون سبب من الانسان وامور مقدرة باسبابها فانت مقدر لك الولد ولكن بشرط ان تتزوج ومقدر لك كذا بشرط كذا ومقدر لك كذا بشرط كذا فاذا فعلت السبب حصل لك المسبب

195
01:13:01.200 --> 01:13:18.350
ومن ذلك الدعاء فقد يكون لك من القدر ما كتب لك من الخير ولكن بشرط ان ترفع يديك في الدعاء. فاذا دعوت كتب لك والا فلا واضح؟ وكله داخل اطار القضاء اصلا الله يعلم هل ستدعوه ولا لا

196
01:13:18.650 --> 01:13:36.000
ولكنه سبب من الاسباب. الواقع تحت ارادتك ورغبتك واختيارك فنعم وهذا ايضا من الشبهات. طيب اذا الله كاتب لي كل شيء ليش ادعو قل لا هل ستقول ذلك ان الله كاتب لك الشبع ليش اكل

197
01:13:36.300 --> 01:13:56.400
لا راح تروح تاكل الدبة صح ولا لا؟ ما راح تقول لا والله انا كاتب لي لا لابد تنقز تاكل بتشرب وكل شي فنفس الشيء الدعاء كذلك الدعاء واضح نعم الله كاتب لك ما سيحدث ولكن بشرط ان تدعو. مثل ما الله كاتب لك تشبع بشرط تاكل

198
01:13:56.850 --> 01:14:14.600
نعم   نعم نفسه بالضبط احسنت لما في قضية الطاعون قال افرارا من قدر الله؟ قال نفر من قدر الله الى قدر الله طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير