1
00:00:00.400 --> 00:00:17.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس السادس والعشرون من برنامج الدرس الواحد الخامس

2
00:00:17.850 --> 00:00:37.750
والكتاب المقروء فيه هو حاشية العقيدة الواسطية للعلامة ابن مانع رحمه الله تعالى وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد

3
00:00:38.350 --> 00:01:07.800
المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة محمد بن عبدالعزيز ابن محمد التميمي يكنى بابي عبد الله ويعرف بابن مانع وبمكنسة المذهب من سعة اطلاعه على طلوع الفقه في مذهب الامام احمد

4
00:01:09.000 --> 00:01:33.900
المقصد الثاني تاريخ مولده ولد رحمه الله على رأس القرن سنة ثلاثمئة بعد الالف المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله في السابع عشر من شهر رجب سنة خمس وثمانين

5
00:01:34.300 --> 00:02:00.000
بعد الثلاث مئة والالف وله من العمر خمس وثمانون سنة فرحمه الله رحمة واسعة المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه طبع هذا الكتاب قديما

6
00:02:00.900 --> 00:02:30.250
كحواس للعقيدة الواسطية من غير اثبات اسم لهذه الحواشي وكان ذلك في حياة المصنف رحمه الله ثم اعيد طبعه حديثا واختار ناشره تسميته باسم قاسية العلامة محمد ابن عبد العزيز ابن مانع

7
00:02:30.750 --> 00:03:01.650
على العقيدة الواسطية والذي تدل عليه عبارات المصنف في اثناء الكتاب هو ان يسمى اواسي العقيدة الواسطية المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب هو تعليقات من رأس القلم على وجه الاختصار

8
00:03:03.300 --> 00:03:35.150
على امهات المسائل المحتاجة للتعليق من كتاب العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المقصد الثالث توضيح منهجه علق المصنف رحمه الله تعالى على جمل العقيدة الواسطية المتقدم ذكرها

9
00:03:36.800 --> 00:04:10.450
متابعا الوضع الذي الفت عليه وتميز تعليقه الذي علقه بحسن الاختيار وجودة الانتخاب فيما يبتدئه قائلا وما يذكره ناقلا وازدانت حواشيه بما عرفت غلبته على المصنف رحمه الله من العناية

10
00:04:11.800 --> 00:04:41.750
بالنقل عن المنظومات العلمية ومن جملتها مما لا يوجد عند غيره الابيات المنتخبة من نظم العقيدة الواسطية لابن عدوان احد علماء نجد احد منكم يعرف نسخة النظم بن عدوان في نسخة نادرة

11
00:04:42.200 --> 00:04:56.400
ليذهب يأتي بها ان شاء الله تعالى. توجد نسخة من هذا النظم لا اعلم لها ثانية في العالم موجودة مخطوطة في مكتبة الاسكندرية العامة الذي يذهب الى هذه المكتبة يصور هذه المخطوبة جزاه الله خير

12
00:04:56.500 --> 00:05:15.150
افيدنا بها لكنها موجودة هناك قطعا فقد رأيتها في الفهارس التي انتخبتها منها نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال العلامة ابن مانع رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن

13
00:05:15.150 --> 00:05:35.150
الرحيم الحمد لله الذي خلق الخلق لعبادته ووفق من اراد سعادته لطاعته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اما بعد فان العقيدة الواسطية تأليف شيخ الاسلام ابنة ابن تيمية التي الفها اجابة لطلب القاضي ربه الدين

14
00:05:35.150 --> 00:05:56.350
من احسن ما الفه الائمة في بيان معتقد اهل السنة فليس في يد الطلبة اليوم احسن منها ولا مثلها فانه رحمه الله بين فيها القول الحق في في مسألة القرآن وانه كلام الله منزل غير مخلوق. وان الفاظه وحروفه ومعاني ومعانيه

15
00:05:56.350 --> 00:06:16.350
عين كلام الله وان الله يتكلم بمشيئته وارادته كما انه رحمه الله بين القول الصحيح في وجوب اثبات الصفات الالهية استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه ونزوله الى السماء الدنيا كل ليلة ومجيئه يوم القيامة ونظر المؤمنين

16
00:06:16.350 --> 00:06:31.350
اليه سبحانه في عرصات القيامة وبعد دخولهم الجنة ووضح معنى قرب الله من عباده ومعنى كونه معهم اينما كانوا وبين ان ذلك كله حق ثابت على ما يليق بعظمة الله تعالى

17
00:06:31.950 --> 00:06:51.950
وذكر قول اهل الحق في الايمان بالقدر ورد قول المعتزلة والجبرية وبين اصول اهل السنة التي بنوا عليها عقائدهم واعمالهم الى غير ذلك من قواعد العقائد المؤيدة بنصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة. فهي جزيرة بالاعتناء بها تحفظا ودرسا

18
00:06:51.950 --> 00:07:11.950
ومطالاتا فلهذا علقت عليها حواس تغسل مجملها وتوضح مشكلها وتسهل فهمها لقرائها. وقد امتازت هذه الاخيرة بزيادات لم توجد في الطبعات التي قبلها لا سيما ما ذكرناه من نظم عبدالعزيز بن عدوان النجدي احد علماء رحمه

19
00:07:11.950 --> 00:07:31.950
الله تعالى فانه نظم هذه العقيدة من الطويل جزاه الله خيرا واتعبه الجنة بمنه تعالى وكرمه وسنة همة الفاضل النزي بشيء عمر عبد الجبار بطبعها فجزاه الله خيرا. ووفقه لنشر امثالها من مؤلفات اهل السنة والجماعة. الذين هم فرقة ناجية

20
00:07:31.950 --> 00:07:49.500
الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الى يوم القيامة. كما اخبر به النبي الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. قاله وبلسانه وكتبه ببنانه محمد بن عبد العزيز بن مانع. ذكر المصنف رحمه الله تعالى

21
00:07:49.750 --> 00:08:14.500
هنا منشأ تأليف العقيدة الواسطية وهو ان ابا العباس ابن تيمية الفها اجابة لطلب القاضي قضي الدين الواسطي احد قضاة الشافعية الذي اتفق خروجه للحج مارا بالشام فلقي شيخ الاسلام وسأله

22
00:08:14.850 --> 00:08:39.300
ان يكتب له عقيدة يتخذها هو واهل بيته نبراسا ومشعل هداية فكتب له شيخ الاسلام بعد الحاح القاضي رضي الدين الواصبي كتب له هذه العقيدة بعد صلاة العصر واشتهرت نسبتها بالواسطية نسبة

23
00:08:39.350 --> 00:09:01.600
الى القاضي المذكور ووقع ثناء العلماء عليها فهي معتقد سلفي جيد كما ذكر ذلك الذهبي وابن كثير وابن رجب ممن نقلنا كلامهم في درس التعليقات على العقيدة الواسطية للعلامة ابن عثيمين

24
00:09:01.750 --> 00:09:26.000
وهو احد دروس برنامج اليوم الواحد وبين رحمه الله تعالى وجوه ما استجاده فيها من بيان جملة من مهمات الاعتقاد وقواعده المؤيدة بنصوص الكتاب والسنة واجماع سلفي الامة وان هذه العقيدة لذلك جديرة بالاعتناء تحفظا ودرسا

25
00:09:26.400 --> 00:09:49.950
ومطالعة ومن هنا عظمت عناية علماء قطرنا باقراء هذه العقيدة لما امتازت به من جمع النصوص الشرعية من القرآن والسنة في ابواب الاعتقاد بحيث كان ما ذكر فيها من الدلائل اضعاف اضعاف ما تكلم به

26
00:09:50.000 --> 00:10:14.400
نصنفها رحمه الله تعالى فلهذا علق عليها العلامة ابن مانع هذه الحواشي تفصل مجملها وتوضح مشكلها وتسهل فهمها لقرائها وازدانت هذه الحواشي كما سبق لما اختاره رحمه الله تعالى من نظم عبدالعزيز بن عدوان النجدي

27
00:10:14.850 --> 00:10:40.400
لهذه العقيدة الواسطية نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا قوله بسم الله الجر والمجرور متعلقان بمحذوف والمختار كونه فعلا خاص متأخرا والتقدير اؤلف حال كوني مستعير

28
00:10:40.400 --> 00:10:57.050
بذكر الله متبركا به ولفظ الجلالة دال على الصفة القائمة به تعالى وهي الالهية. قال ابن عباس الله ذو الذو الالهية والعبودية على خلقه اجمعين ذكر المصنف رحمه الله تعالى

29
00:10:57.100 --> 00:11:18.000
من مسائل البسملة ما اشتهر في تعيين متعلق الجازي والمجرور فان اهل العلم اختلفوا فيه على اقوال اصحها ما اختاره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد وتبعه المصنف هنا

30
00:11:18.450 --> 00:11:47.100
ان المختار هو كونه فعلا خاصا متأخرا فالمتعلق بالجار والمجرور موصوف هنا بثلاث صفات اولها كونه فعلا لان الاصل في الاعمال الفعل والثاني كونه خاصا ليناسب المحل والمحل هنا التصنيف والتأليف

31
00:11:47.300 --> 00:12:21.900
فينبغي ان يقدر اؤلف والثالث كونه متأخرا تعظيما بسم الله سبحانه وتعالى وتحقيقا لاختصاص الاستعانة به فتقدير الكلام حينئذ يكون بسم الله اؤلف وهذا التقدير هو الذي ذكره المصنف مشروحا لا ملفوظا بقوله اؤلف حال كوني مستعينا بذكر الله متبركا به

32
00:12:22.250 --> 00:12:45.450
والا فان التقدير على هذا التحقيق هو ان يكون بسم الله مؤلف ثم ذكر رحمه الله تعالى ان لفظ الجلالة دال على الصفة القائمة به تعالى وهي الالهية وذكر اثرا مشهورا عن ابن عباس اخرجه ابن جرير

33
00:12:45.550 --> 00:13:02.100
وغيره باسناد ضعيف عنه انه قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين الا ان هذا الاثر مقطوع بمعناه فان كل اسم من اسماء ربنا عز وجل دال على اذا

34
00:13:03.000 --> 00:13:26.100
والصفة التي ضمنها اسم الله هو الالوهية فيكون الله عز وجل ذو الالهية والعبودية على خلقه اجمعين وسبق ان بينا ان تعبير المتأخرين كثيرا عن اسم الله بقولهم ولفظ الجلالة

35
00:13:26.400 --> 00:13:52.500
بانه متعقب من اوجه عدة ليس هذا محل بيانها واستصوبنا ما جاء في القرآن الكريم من تسميته بالاسم الاحسن لان الله عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى فاذا اريد الاشارة الى واحد منها فيقال فيها الاسم الاحسن ويذكر ذلك الاثم

36
00:13:52.700 --> 00:14:12.500
فكان الاولى بالمصنف ان يقول والاسم الاحسن دال على الصفة القائمة اشارة الى اسم الله سبحانه وتعالى نعم وقوله الرحمن الرحيم صفتان لله فالرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه

37
00:14:13.200 --> 00:14:36.200
فالرحيم ادل على تعلقها بالمرحوم يظهر ذلك بتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما قوله رحمه الله تعالى الرحمن الرحيم صفتان لله يعني باعتبار الوضع اللغوي لا باعتبار الحقيقة الشرعية فان الوضع اللغوي

38
00:14:36.550 --> 00:15:03.150
يقتضي كونهما من جملة الوصف اذ الرحمن والرحيم صفة من صفات الرب باعتبار وضع العرب في لسانهم لمجيئهما على وصف المبالغة. فالاول على زنة زعلان والثاني على زنة فعيل واما باعتبار الحقيقة الشرعية فانهما

39
00:15:03.450 --> 00:15:24.700
يذكران بكونهما من اسماء الله فكلام المصنف صحيح لكن باعتبار الوضع اللغوي واما باعتبار الحقيقة الشرعية فالحقيقة الشرعية فرقت بين الاسماء والصفات فاشير الى الاسماء بمثل قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى

40
00:15:25.100 --> 00:15:44.550
واشير الى الصفات بمثل قوله تعالى ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى كما فسره به ابن عباس واختاره ابن القيم واذا علم هذا وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى فرقا بين هذين الاسنين

41
00:15:45.000 --> 00:16:04.200
تبع فيه ما ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد وهو ان الرحمن دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالرب سبحانه وتعالى وهذا معنى على الصفة القائمة به سبحانه يعني بالنظر الى صفة الرحمة

42
00:16:04.250 --> 00:16:27.650
على تعلقها به عز وجل والرحيم اسم دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالمرحومين ولذلك اذا ذكر اسم الرحيم وقع في سياق دال على التعلق بالمرحومين كما قال الله عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما

43
00:16:27.850 --> 00:16:43.200
وقال تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم في اية اخر لا تخرج عن هذا المعنى وهذا الفرق الذي اختاره ابن القيم ثم تبعه جماعة من اهل العلم منهم المصنف هو الذي يدل عليه تتبع

44
00:16:43.250 --> 00:17:07.850
اللفظ القرآني للرحمن والرحيم. نعم قوله الحمد لله والحمد نقي بالدم وهو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية والشكر لا يكون الا على المتعدية ويكون باللسان والجلال والاركان كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب

45
00:17:08.250 --> 00:17:33.600
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تعريف الحمد ففسره بما اشتهر عند المتأخرين بانه الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية وسبق ان ذكرنا ان هذا التعريف المشهور مخالف لما ثبت

46
00:17:33.650 --> 00:17:51.850
في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من ان الحمد لا يقابل الثناء فان في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة

47
00:17:52.650 --> 00:18:08.900
بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي فجعل الثناء خبرا على

48
00:18:09.000 --> 00:18:30.700
قراءته الرحمن الرحيم وليس خبرا عن قوله الحمد لله رب العالمين فالصحيح ان الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في بدائع الفوائد

49
00:18:31.350 --> 00:18:56.100
واما الثناء فهو تكرار المحامد فاذا كررت المحامد قيل ان ذلك ثناء ولهذا لما كررت المحامد في قوله تعالى الرحمن الرحيم بعد قوله الحمد لله رب العالمين سمي ذلك ثناء فقال الله عز وجل اثنى علي عبدي كما بين هذا ابن القيم

50
00:18:56.250 --> 00:19:20.400
في فصل نافع في كتاب بدائع الفوائد ثم بين رحمه الله تعالى الفرق بين الحمد والشكر من وجهين اثنين احدهما ان الحمد يتعلق بالصفات اللازمة والمتعدية واما الشكر فلا يكون الا على الصفات المتعدية

51
00:19:20.850 --> 00:19:51.500
فيحمد الله سبحانه وتعالى على علمه من صفاته اللازمة وعلى احسانه من صفاته المتعدية ويشكر سبحانه وتعالى على الصفات المتعدية واما الفرق الثاني فهو ان الحمد يكون باللسان والجنان واما الشكر فانه يكون باللسان والجنان

52
00:19:51.750 --> 00:20:15.800
والاركان نعم قال شيخ الاسلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. قال ابن مانع قوله صلى الله عليه وسلم اصح ما قيل في صلاة الله على عبده. وما ذكره البخاري

53
00:20:15.800 --> 00:20:37.650
صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله على رسوله ثناءه عليه عند الملائكة ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان معنى صلاة الله على عبده مختارا ما اختاره ابن القيم رحمه الله تعالى

54
00:20:38.200 --> 00:21:00.700
وغيره من ان اصح ما قيل فيها ما فسره به ابو العالية الرياح احد التابعين اذ قال صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة وهذا الذي قاله ابو العالية

55
00:21:01.650 --> 00:21:25.500
يحتاج الى دليل صريح من وقوع ذلك الخبر ومثل هذا يعد عند اهل العلم من جملة المراسيل لان هذا خبر لا يقال من قبل الرأي ففي الاعتداد به نظر ولم يثبت في حديث صحيح

56
00:21:26.250 --> 00:21:45.050
معنى للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فوجب الرجوع الى لسان العرب فاذا علم معنى الصلاة في لسان العرب عند ذلك امكن تفسير معنى الصلاة من الله سبحانه وتعالى

57
00:21:45.350 --> 00:22:05.500
على رسوله صلى الله عليه وسلم وسبق ان ذكرنا غير مرة ان الصحيح ان الصلاة في لسان العرب هي الحنو والعطف كما اختاره جماعة من المتحققين منهم السهيلي وابن القيم

58
00:22:05.650 --> 00:22:27.700
هو ابن هشام اما التفسير المعروف لها بلسان العرب بان الصلاة هي الدعاء فهذا قول ضعيف من اربعة اوجه بسطها ابن القيم في بدائع الفوائد وحينئذ نقول ان صلاة الله على عبده

59
00:22:27.750 --> 00:22:59.450
هي حنوه وعطفه عليه وحلو الله وعطفوا على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم له مظاهر كثيرة يكفي منها ما ذكره الله عز وجل في سورة الضحى اذ قال ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى

60
00:22:59.900 --> 00:23:29.350
مع نظائل هؤلاء الايات من هذه السورة نعم فالمسألة الواسطية في العقيدة اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد والايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به

61
00:23:29.350 --> 00:23:49.350
محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. قال ابن مانع قوله من غير تحريف ولا تعطيل قال الراغب تخريف الشيء اما نترك تحريف القلم وتحريف الكلام ان تجعله على حرف من الاحتمال

62
00:23:49.350 --> 00:24:06.500
يمكن حمله على الوجهين. قال الله عز وجل يحرفون الكلم عن مواضعه وصفات الله الدالة على معان قائمة بذات الرب جل وعلا لا تحتمل غير ذلك فيجب الايمان والتصديق بها. واثباتها

63
00:24:06.500 --> 00:24:27.100
اسوة بلا تمثيل لانه ليس كمثلي شيء وتنزيها له تعالى ان مشابهة خلقه بلا تعطيل والتعطيل جحد الصفات الالهية وانكار قيامها بذاته تعالى كما هو قول المعتزلة والجهمية وكذلك لا تكيف صفات

64
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
كما لا تكيف ذاته ولا تمثل ولا تشبه بصفات المخلوقين. لانه ليس له كفر ولا مثيل ولا نظير ويرحم الله بنا ويرحم الله ابن القيم حيث قال لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد او ثاني

65
00:24:47.100 --> 00:25:08.700
كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد بهتان. من شبه الله العظيم بخلقه فهو الشبيه النصراني او عطل الرحمن من اوصافه فهو الكثور وليس ذا الايمان ذكر السالح رحمه الله تعالى

66
00:25:09.050 --> 00:25:37.400
في هذه الجملة بيانا مسألتين اثنتين اولاهما بيان حقيقة التحريف والثانية بيان حقيقة التعطيل فاشار الى الاولى بما نقله عن الراغب الاصفهاني في كتاب المفردات والمراد بالتحريف المنفي في باب الصفات تغيير دليل الصفة او معناها

67
00:25:37.600 --> 00:25:59.550
فاذا حول دليل الصفة عن وجهه او حول معناها المعروف بلسان العرب عن وجهه قيل في ذلك تحريف فمن الاول مثلا من يقرأ وكلم الله موسى تكريما ليجعل التكريم صادرا من موسى. والاية وكلم الله

68
00:25:59.550 --> 00:26:25.100
موسى تسليما بصدور الكلام من الله سبحانه وتعالى. فيقرأها المحرف بنصب الاسم الاحسن الله ليجعل موسى متكلما والله سميعا ومن الثاني وهو تغيير معناها المعروف في لسان العرب من يفسر الاستواء بالاستيلاء

69
00:26:25.200 --> 00:26:44.250
فان العرب لا تعرف هذا المعنى في كلامها وانما تعرف اربعة معان سيأتي ذكرها فيما يستقبل من كلام المصنف رحمه الله تعالى واما المسألة الثانية وهي بيان حقيقة التعطيل فاشار اليها

70
00:26:44.350 --> 00:27:06.850
بقوله جحد الصفات الالهية هو انكار قيامها بذاته تعالى والموافق للوضع اللغوي للتعطيل ان يقال ان التعطيل هو اخلاء الرب سبحانه وتعالى من صفاته لان حقيقة التعطيل هي التخلية في لسان العرب

71
00:27:07.050 --> 00:27:30.150
كقوله تعالى بئر معطلة وقصر مشيد يعني مخلات مهملة سيكون معنى التعطيل المراد في هذا المحل اخلاء الله عز وجل من صفاته ثم اشار المصنف رحمه الله تعالى اشارة مجملة الى ما يتبع

72
00:27:30.400 --> 00:27:55.100
التحريف والتعطيل من المنفيات في هذا الباب وهما التكييف والتنفيذ فقال وكذلك لا تكيف صفاته كما لا تكيف ذاته ولا تمثل ولا تشبه بصفات المخلوقين وسبق ان ذكرنا ان التكييف هو تعيين

73
00:27:55.150 --> 00:28:24.750
كن هي الصفة وان التمثيل هو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها وتقدم تحرير هذه العبارات مرارا واخرهن في درس التعليقات على العقيدة الواسطية نعم قال شيخ الاسلام بل يؤمنون بان الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون

74
00:28:24.750 --> 00:28:42.900
عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه قوله قال ابن مانع قوله ولا يلحدون الالحاد اما يكون بجحدها وانكارها واما بجحد معاليها وتعطيلها واما بتحريفها عن

75
00:28:42.900 --> 00:29:04.000
واخراجها عن الفقر بالتأويلات واما بجعلها اسما لهذه المخلوقات كالحاد اهل الاتحاد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تفسير اصل من اصول اهل السنة في هذا الباب وهو ترك الالحاد في اسمائه واياته عز وجل

76
00:29:04.150 --> 00:29:24.050
كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه والالحاد هو الميل بها عما يجب فيها وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى جملة من مواقع الالحاد التي وقعت في كلام الناس

77
00:29:24.350 --> 00:29:45.550
فعد منها اربعا تبعا لابن القيم رحمه الله تعالى وقد تنوع كلام ابن القيم في تعداد انواع الالحاد الواقعي في اسماء الله وصفاته واحسن ما ذكره من التقاسيم هو ما ذكره في الصواعق المرسلة

78
00:29:45.700 --> 00:30:11.900
والكافية الشافية من ان الالحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام الاول جهد معانيها التي تعرفها العرب في لسانها والثاني ترك تسمية الله بها والثالث وقوع اشراك غير الله عز وجل معه فيها

79
00:30:12.750 --> 00:30:32.750
قال الشيخ الاسلام ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. قال ابن معنى قومه ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لان الصفة تابعة للموصوف. فكما ان الموصوف سبحانه لا تعلم كيفية ذاتي فكذلك لا تعلم كيفية صفاته. مع انها ثابتة في

80
00:30:32.750 --> 00:30:54.300
الامر ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان اصل من اصول هذا الباب عند اهل السنة والجماعة مذكور في كلام شيخ الاسلام في قوله ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه وبين وجه

81
00:30:54.400 --> 00:31:17.650
امتناع تنفيذ الصفة بان الصفة تابعة للموصوف لكنه فسر التمثيل بعد ذلك بما يجعله مطابقا للكيفية فقال فكما ان الموصوف سبحانه لا تعلم كيفية ذاته فكذلك لا تعلم كيفية صفاته

82
00:31:18.050 --> 00:31:38.450
مع انها ثابتة في نفس الامر وتقدم ان التكييف شيء والتمثيل شيء اخر وهذه الجملة متعلقة بالتمثيل دون التكييف. فقد سبق ان عرفت ان التكييف هو تعيين كنه الصفة الالهية. واما التمثيل

83
00:31:38.450 --> 00:32:00.650
فهو تعيين كونه الصفة الالهية بذكر مماثل لها وهذا هو الذي يتسلط عليه النفي في قول شيخ الاسلام ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه والمراد بالنفي هنا نفي التمثيل نعم اذا نفي التمثيل ان درج فيه نفي التكييف

84
00:32:01.100 --> 00:32:24.200
لان التمثيل تكييف وزيادة والمقصود ان ايضاح العبارة يكون بمعناها الذي وضعت له ثم اذا قبلت اندراج معنى ثان فيها نبه على ذلك كما اشرنا اليه والعلة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في امتناع

85
00:32:24.300 --> 00:32:49.450
التكييف والتنفيذ هي عدم علمنا بما عليه ذات الرب سبحانه وتعالى فكما انه امتنع علمنا بذات الرب سبحانه وتعالى وحجب عنا معرفة مثله  فكذلك حجب عنا معرفة مثل صفاته وكيفيتها

86
00:32:49.650 --> 00:33:12.150
لان القول في الصفات فرع في الذات كما ذكره الخطابي في معالم السنن والخطيب البغدادي في قاعدته المشهورة في صفات الرب سبحانه وتعالى فاذا امتنع العلم بذات الله امتنع تبعا لذلك العلم بصفاته

87
00:33:12.300 --> 00:33:31.700
الا ما ارشدنا الله عز وجل اليه او اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم من خبرها كما علمنا ان من اسماء الله الرحمن والرحيم والعليم والحليم وعلمنا ان من صفات الله الرحمة والعلم والحلم

88
00:33:31.900 --> 00:33:51.900
قال شيخ الاسلام لانه سبحانه لا سمي لهم ولا كفو ولا هو ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى قال ابن مانع قوله تبين له اي مثيلا ونظيرا يستحق اسمه موصوفا يستحق صفته على التحقيق. وليس المعنى هل نجد من يتسنى باسمه

89
00:33:51.900 --> 00:34:11.700
اذ كان كثير من اسمائه قد يطلق على غيره لكن ليس معناه اذا استعمل فيه كما كان معناه اذا استعمل في غيره ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان جملة من كلام شيخ الاسلام هي قوله لا سمي له

90
00:34:11.900 --> 00:34:44.050
وهذه الجملة يحتمل فيها النفي معنيين اثنين. الاول نفي وجود من يسمى باسم من اسمائه والثاني نفي وجود استحقاق من يسمى باسم من اسمائه فاما الاول فان كثيرا من اسماء الله سبحانه وتعالى قد تطلق على غيره فان الله عز وجل

91
00:34:44.100 --> 00:35:04.850
رؤوف رحيم وقد سمى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذين الاسمين كما في اخر سورة التوبة اذ قال بالمؤمنين رؤوف رحيم وهو سبحانه وتعالى سميع بصير كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

92
00:35:05.200 --> 00:35:28.000
وقد سمى عبده  الحمد لله الله وقد سمى عبده سميعا بصيرا كما قال فجعلناه سميعا بصيرا فعلم انه لا محيد عن القول بان النفي المراد هنا مسلط على المعنى الثاني

93
00:35:28.400 --> 00:35:52.950
فالمراد نفي وجود احد يستحق من معنى الاثم ما يستحقه الله سبحانه وتعالى فكما ان الله سميع بصير والمخلوق سميع بصير فان ما يستحقه الله من السمع والبصر فوق ما يصلح للمخلوق من السمع والبصر. ولهذا فاننا نقول غير مرة

94
00:35:52.950 --> 00:36:18.500
في قاعدة تبين هذه المعاني نقول ان للخالق كمالا يليق بجلاله وان للمخلوق كمالا يناسب حاله فكمال الرب سبحانه وتعالى يقع على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى واما كمال المخلوق فهو كمال يناسب حاله

95
00:36:18.650 --> 00:36:48.000
فليس سمع الانسان كسمع الله ولا بصر الانسان كبصر الله فعلم حينئذ انه لا سمي له بمعنى لا نظير له فيما يستحق من صفة واسم سبحانه وتعالى نعم قوله ولا ند له الامداد الامثال والنظراء فكل من صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله رغبة فيه او رهبة منه فقد

96
00:36:48.000 --> 00:37:08.600
اتخذوا ندا لله لانه اشرك مع الله فيما لا يستحقه غيره. وذلك كحال عباد الاموات الذين يستعينون بهم وينظرون لهم يحلفون باسمائهم ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان جملة اخرى من كلام شيخ الاسلام

97
00:37:08.650 --> 00:37:35.650
مما تسلط عليه النفي وهو قوله ولا ند له ثم فسر الامداد بالامثال والنواع والذي يدل عليه تتبع كلام العرب في تفسير الند ان الند عنده هو المثل المخالف فلا بد من اجتماع شيئين في حقيقة الند احدهما المثلية

98
00:37:36.300 --> 00:37:59.200
والاخر المخالفة فاذا اجتمع هذان الوصفان قيل فلان ند فلان والله سبحانه وتعالى لا ند له فلا يوجد ابدا مثل مخالف له يتصف بما يتصف به الرب سبحانه وتعالى من صفات الكمال ونعوت

99
00:37:59.200 --> 00:38:19.000
الجلال فكل من صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله عز وجل لاحد من المعبودات فقد جعل هذا المعبود ندا للرب سبحانه وتعالى لكن هذه الندية مدعاة لا حقيقية لانه لا يكون احد

100
00:38:19.050 --> 00:38:44.550
بمنزلة المثل المخالف لله عز وجل. وانما سميت المعبودات التي تعبد من دون الله اندادا لا بالنظر الى حقيقة الامر ولكن بالنظر الى دعوى عبادها فان عبادها يرون فيها المثلية المخالفة. واما بالنسبة الى حقيقة الامر فان هذه المعبودات لا تقع

101
00:38:44.550 --> 00:39:05.350
او موقع المثل المخالف لله سبحانه وتعالى نعم قال شيخ الاسلام فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدقه قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسوله صادقون مصدقون. بخلاف حين يقولون عليه ما لا يعلمونه لهذا قال سبحانه وتعالى

102
00:39:05.400 --> 00:39:25.400
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون الرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات

103
00:39:25.400 --> 00:39:45.400
فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المهتنون فانه الصراط المستقيم. صراط الله الذي انعم صراط الذين انعم الله عليهم من نبينا الصديقين والشهداء والصالحين. فقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث

104
00:39:45.400 --> 00:40:05.400
تقول قل هو حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في في اعظم اية لكتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في

105
00:40:05.400 --> 00:40:25.400
السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من عنده الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده اي لا يكرثه ولا يتقنه حفظهما وهو

106
00:40:25.400 --> 00:40:45.400
علي عظيم. قال ابن مانع قوله لا يكره قال في القاموس وشرحه. تركه الامر والغم ومنضم اشتد عليه وبلغ منه المشقة. قال وكل ما اثقلك فقد كرثك. قال الاصمعي لا يقال وانما يقال

107
00:40:45.400 --> 00:41:07.750
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان الجملة المذكورة في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولا يؤده اذ قال لا يفلته ولا يثقله ونقلا في بيان معناها

108
00:41:07.900 --> 00:41:38.400
ما ذكره صاحب القاموس وهو الفيروز ابادي مقرونا ممزوجا بكلام صاحب شرح القاموس وهو الزبيدي واسم شرحه تاج العروس واذا اطلق اسم شرح القاموس كان منصرفا الى هذا الكتاب فبين ان معنى لا يكرثه قال كرثه الامر والغم

109
00:41:38.600 --> 00:42:01.050
يكرهه بالكسر ويكرثه بالظم شتد عليه وبلغ منه المشقة قال وكل ما اثقلك فقد كرثك ثم نقل عن الاصمعي التنبيه الى ان فعله ليكونوا اكرثه ولا يقال كرثه. فيقال اكرثه الشيء ولا يقال كرثه الشيء

110
00:42:01.200 --> 00:42:22.300
نعم قال شيخ الاسلام ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم ينزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح فقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. فقوله

111
00:42:22.300 --> 00:42:42.300
سبحانه العليم الحكيم. وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها

112
00:42:42.300 --> 00:43:02.300
ولا احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وبعث وما تحمل من انثى لا تضع الا بعلمه. فقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما

113
00:43:02.300 --> 00:43:22.300
فقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقوله ان الله ما يبكون به ان الله كان سميعا بصيرا. فقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا

114
00:43:22.300 --> 00:43:40.600
لله فقوله ولو شاء الله ما اقتسل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد

115
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
فقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد دعاتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقوله فمن يردي فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

116
00:44:00.700 --> 00:44:20.700
كانما يصعد في السماء فقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فاستقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله

117
00:44:20.700 --> 00:44:48.500
الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيلهم صفا كانهم بنيان مرصوص فقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين

118
00:44:48.500 --> 00:45:08.500
فيما هو قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة فقوله هو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وقوله من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بان

119
00:45:08.500 --> 00:45:28.500
انهم متبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم. فقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبط ثم قوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله ولينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغمام

120
00:45:28.500 --> 00:45:48.500
ثم الملائكة وقضي الامر وقوله من ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك اذا دكنت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا

121
00:45:48.500 --> 00:46:18.500
وقوله يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة. فقوله وقوله كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله. وقال اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنود ما قالوا. بل يداهما بسوطتان ينفق كيف يشاء

122
00:46:18.500 --> 00:46:48.500
فقوله واصبر لحسن ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لما كان كفر. فقوله القيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. فقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

123
00:46:48.500 --> 00:47:07.200
قولنا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا فقوله هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا ندريهم يكتبون. فقوله انني معكما اسمع

124
00:47:07.200 --> 00:47:27.200
قال ابن مانع رحمه الله قوله انني معكم قال شيخ الاسلام بعد كلام سبق وهذا شأن جميع ما وصف الله به نفسه لو قال في قوله انني معكم كيف يسمع وكيف يرى لقلنا السمع والرؤية معلوم

125
00:47:27.200 --> 00:47:52.200
والكيف مجهول ولو قال كيف كلم موسى تكليما. لقلن التكليم معلوم والكيف غير معلوم ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تفسير قوله تعالى انني معكما اسمع وارى منقولا عن صاحب الاصل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ قال وهذا شأن جميع ما وصف

126
00:47:52.200 --> 00:48:09.050
والله به نفسه لو قال في قوله انني معكما اسمع وارى كيف يسمع وكيف يرى؟ لقلنا السمع والرؤية معلوم والكيف مجهول ولو قال كيف كلم موسى تكليما لقلنا التكريم معلوم والكيف غير معلوم

127
00:48:09.150 --> 00:48:27.250
انتهى كلامه وهذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الاية من سورة طه هو اصل مطرد في كل صفة من صفات رب بنا فان كل صفة من صفات الله عز وجل فان معناها معلوم

128
00:48:27.350 --> 00:48:49.500
وكيفها ممتنع مجهول ولذلك قال مالك رحمه الله تعالى لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم يعني معناه من جهة الثاني العربي والكيف مجهول يعني بعدم علمنا بحقيقة كيفية صفات ربنا

129
00:48:49.550 --> 00:49:12.900
والايمان به واجب لثبوت الادلة بذلك والسؤال عنه بدعة وقال محمد بن الحسن الترمذي فيما رواه الخطيب البغدادي في تاريخه النزول معلوم والكيف مجهول ويطرد القول في جميع الصفات على هذا النحو. فجميع الصفات نعلم معناها

130
00:49:12.950 --> 00:49:34.800
لاننا خطبنا بلسان عربي مبين فنعرف معاني ما فيه باعتبار الوضع اللغوي في لسان العرب. واما كيفيات الصفات فقد حجبنا عنها لاننا لم نعرف كيفية ذات الله عز وجل فكذلك لا نعرف كيفية صفاته سبحانه وتعالى

131
00:49:35.050 --> 00:49:57.100
واذا ادعى مدع بالسؤال عن الكيفية فقال كيف يسمع الله؟ او كيف يرى الله؟ او كيف يستوي الله؟ او كيف ينزل الله؟ قلنا لا يقال في صفات الله كيف؟ لان الكيف فيها ممنوع. وذلك ان علمنا عن الكيف محجوب

132
00:49:57.100 --> 00:50:20.450
ومراد اهل السنة رحمهم الله تعالى في نفي الكيف كما جاء عن الامام احمد اذ قال لا كيف؟ يريدون لا كيف نعلمه؟ لا بالنظر الى نفس الامر فان صفات الله سبحانه وتعالى لها كيفية. لكن هذه الكيفية يمتنع العلم بها بالنسبة للمخلوقين

133
00:50:20.450 --> 00:50:46.200
ذلك يقال لا كيف او يقال التكييف مجهول يعني اننا لا نعلمه ولكننا نعتقد بما دموا من لسان العرب ان الصفة تقع على كيفية معينة لكن علمنا بها محجوب. فاذا اطلق نفي الكيف عند السلف لم يكن المراد نفي وجود كيفية للصفة لكن مراد

134
00:50:46.200 --> 00:51:08.250
نفي علمنا بكيفية الصفة ولذلك احسن ابن عدود اذ قال في نظمه وما نقول في صفات قدسه فرع الذي نقوله في نفسه فان يقل جهميهم كيف استوى كيف يجيء فقل له كيف هو

135
00:51:08.350 --> 00:51:26.250
فاذا ادعى مدع العنت بالسؤال بكيف وسأل عن الصفات كيف استواء الله سبحانه وتعالى؟ وكيف نزوله؟ فان الاعتراض عليه بقول كيف هو سبحانه وتعالى فاذا اقر بان علمنا بكيفه ممتنع

136
00:51:26.300 --> 00:51:46.000
فكذلك يجب ان يقنع بان علمنا بكيفية صفاته ممتنع لان حجب العلم وقع في هذا وذاك نعم قال شيخ الاسلام وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله

137
00:51:46.000 --> 00:52:07.200
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. فقوله شديد المحال. قال ابن مانع قوله وهو شديد العقوبة وقال ابن عباس شديد الحول وقال مجاهد شديد القوة ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تفسير

138
00:52:07.650 --> 00:52:31.750
احدى الايات المشتملة على صفات ربنا عز وجل مما ذكره المصنف شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قوله تعالى وهو شديد المحال والمراد بشديد المحال اي شديد الحول والقوة وذلك باخذه عبده بالعقوبة على وجه المغالبة

139
00:52:31.800 --> 00:52:54.850
فالمرحال مشتمل على مغالبة ومطالبة والغلبة فيها للرب سبحانه وتعالى لانه هو ذو الحول والقوة نعم وقال شيخ الاسلام وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. قال ابن مانع قوله والله خير الماكرين. قال بعض السلف

140
00:52:54.850 --> 00:53:13.700
لتسهيل استدرجهم بالنعم اذا عصوه ويملي لهم ثم يأخذهم اخذ عزيز مقتدر قال الحسن من وسع الله عليه فلم ير عنه فلا رأي له. وقد جاء في الحديث اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على ما

141
00:53:13.700 --> 00:53:32.550
اصيل ما يحب فانما هو استدراج. والله جل وعلا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بهما. لكن ليس المكر كالكيد ولله المثل الاعلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ذكر

142
00:53:32.650 --> 00:53:52.550
المصنف رحمه الله تعالى هنا جملة تتعلق بتفسير اية من الايات التي اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية وهي قوله تعالى والله خير الماكرين فنقل عن بعض السلف في تفسير المكر قوله يستدرجهم بالنعم اذا عصوه

143
00:53:52.700 --> 00:54:12.600
ويملي لهم ثم يأخذهم اخذ عزيز مقتدر وقول الحسن من وسع الله عليه فلم يرى انه يمكر به فلا رأي له وقد جاء في الحديث اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فانما هو استدراج. وهذا الحديث يروى

144
00:54:12.600 --> 00:54:33.600
من وجوه لا تخلو من ضعف وفي تقوية الحديث بمجموعها نظر والمراد بيانه من هذه المرويات حديثا واثرا ان المكر يكون اخذا عن غفلة كما ان المحال كما تقدم اخذا عن مغالبة

145
00:54:33.800 --> 00:54:56.700
فان المكر يشترك معه في كونه اخذ لكنه يفارقه من جهة طريقة ذلك الاخذ فالمحال يكون اخذا بمغالبة واما المكر فانه يكون اخذا عن غفلة ومن جملة الاخذ عن غفلة ما يقع من الاستدراج بالنعم ولهذا فسر من فسر

146
00:54:56.750 --> 00:55:16.500
من السلف المكر بالاستدراج بالنعم وهو فرد من افراد المكر والا فان افراد المكر باعتبار قدرة لربنا سبحانه وتعالى لا يتأتى عليه الحصر لان افراد كمال صفاته سبحانه وتعالى لا تقبل الحصر

147
00:55:17.100 --> 00:55:37.200
ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الله عز وجل وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بهما ووصف العبد بهما في هؤلاء الايات فان الله عز وجل قال في المكر مثلا ومكروا ومكر الله. فاثبت للمخلوق مكرا واثبت لنفسه مكرا

148
00:55:37.400 --> 00:55:52.550
واثبات الكيد في قوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فاثبت لنفسه كيدا كما اثبت للمخلوق كيدا ولكن ليس مكر الله عز وجل كمكر المخلوق ولا كيد الله عز وجل

149
00:55:52.600 --> 00:56:08.900
ككيد المخلوق لان الله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى كما قال ولله المثل الاعلى يعني الوصف الاعلى كما فسره به ابن باس اختاره ابن القيم وقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

150
00:56:09.000 --> 00:56:30.850
فكل صفة وصف الله سبحانه وتعالى بها وصف بها المخلوق فان الاشتراك بينهما انما هو في معنى لا في حقيقتها فليس حقيقة مكر الله كحقيقة مكر المخلوق ولا حقيقة كيد الله كحقيقة كيد المخلوق

151
00:56:31.050 --> 00:56:55.850
وهذه الصفات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموضع مما بينه الشارح اعني المكر والكيد هي من جملة صفات الرب سبحانه وتعالى التي جاء اطلاقها في القرآن على وجه المقابلة. فلم يأتي قط ذكرها مطلقة بل لا بد من ذكر مقابل لها

152
00:56:56.000 --> 00:57:18.350
فان الله عز وجل قال ويمكرون ويمكر الله وقال ومكروا ومكروا الله وقال ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وقال انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا وانما وقعت على هذا النحو لان الصفات باعتبار ما وضعت له اربعة اقسام

153
00:57:19.100 --> 00:57:49.150
القسم الاول الصفات التي تتمحض في الكمال كالكرم والعلم والحلم فتكون كمالا على كل حال والثاني الصفات التي تتمحض في السوء كالبخل والجبن والغش والثالث الصفات التي تكون كمالا من وجه

154
00:57:49.200 --> 00:58:15.000
ونقصا من وجه اخر كالمكر والكيد والمحال والقسم الرابع الصفات التي لا توصف بكمال ولا نقص وهذا القسم اعني الرابع انما هو موجود في الاذهان. ولا وجود له في الاعيان. فانه لا يوجد صفات من الصفات

155
00:58:15.400 --> 00:58:33.850
لا توصف بكمال ولا نقص فانما ذكرت تتميما للقسمة العقلية لا باعتبار ما يكون في الخارج. واذا تقرر هذا في علم ان الصفات التي تتبحض بالكمال يوصف بها الرب سبحانه وتعالى

156
00:58:34.050 --> 00:58:57.900
فقد وصف بالعلم والحلم والحياة والقدرة ونظائرها واما الصفات التي تتمحض في السوء والنقص فقد نفاها الله سبحانه وتعالى عن نفسه فقد نفى سبحانه وتعالى عن نفسه الظلم والسنة والنوم

157
00:58:58.250 --> 00:59:19.250
ونظائرها فلا يوصف الله عز وجل بها ابدا واما الصفات التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر كالكيد والمكر والمحال فان الله عز وجل يوصف باعتبار ما فيها من الكمال

158
00:59:19.650 --> 00:59:44.950
ويمتنع وصفه سبحانه وتعالى بما فيها من النقص ودفعا لتوهم النقص فيها جاءت بالقرآن الكريم على وجه المقابلة لمستحقها. لان ذكرها مع المقابلة يبين كمالها فالله سبحانه وتعالى يمكر بمن يستحق المكر

159
00:59:45.350 --> 01:00:13.900
ويكيدوا بمن يستحقوا الكيد الى اخر هذا النوع نعم قال شيخ الاسلام يقولون ومكروا مكرا ومكرنا مكروهم لا يشعرون قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله لتبدوا خيرنا وتوقفوها وتعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. فقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان

160
01:00:13.900 --> 01:00:33.900
يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. فقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. فقوله فاعبدوا واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا

161
01:00:33.900 --> 01:00:53.900
قال ابن مانع رحمه الله قوله هل تعلم له سم يا؟ قال شيخ الاسلام قال اهل اللغة هل تعلم لو سميا اي نظيرا استحق مثل اسمه وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما هل تعلم له سميا مثيلا او

162
01:00:53.900 --> 01:01:14.000
شبيها انتهى كلامه وقد سبق ذكر حاشيته بهذا المعنى مفيدة فلتراجع ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا معنى ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية من ايات الصفات وهي قوله تعالى هل تعلم له سميا؟ وتقدم

163
01:01:14.000 --> 01:01:34.350
بيان معنى النفي المراد في هذه الاية فان الاستفهام هنا جاء على وجه الاستنكار اي هل تعلموا له سم يا وجواب ذلك المقدر انه لا يعلم له سمي والمراد بالثمي المنفي هنا السمي المستحق

164
01:01:34.450 --> 01:01:53.950
من معنى الاثم ما يستحقه الله سبحانه وتعالى كما تقدم عند قول المصنف ولا سمي له نعم قال شيخ الاسلام وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله ومن الناس من يتخذ

165
01:01:53.950 --> 01:02:13.950
من دون الله عباده يحبونه كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك ولم تكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

166
01:02:13.950 --> 01:02:29.750
مدير فقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولده ولم يكن له شريك وفي الموت وخلق كل شيء فقدره تقديرا

167
01:02:29.900 --> 01:02:49.900
وقوله ما اتخذ الله منه ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله والله عما يصفون عالم الغيب والشهادة. فتعالى عما يشركون. فقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا

168
01:02:49.900 --> 01:03:09.900
اتعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاسم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا قال الله ما لا تعلمون. وقولوا الرحمن على العرش استوى. قال ابن مازن رحمه الله قول الرحمن على العرش استوى

169
01:03:09.900 --> 01:03:29.900
الاستواء هو العلو والارتفاع وهو سبحانه كما اخبر عن نفسه فوق مخلوقاته مستو على عرشه وقد عبر اهل السنة عن ذلك باربع ومعناها واحد وقد ذكرها ابن القيم في المالية حيث قال فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس

170
01:03:29.900 --> 01:03:49.900
ويستقر قد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد النبي هو رابع وابو عبيدة ابو الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهم بالقرآن والاشعري يقول تفسير السواد حقيقة

171
01:03:49.900 --> 01:04:12.800
استولى من البهتان تنبيه وقع في بعض الكتب التي زعم مؤلفوها انها على مذهب السلف عبارة باطلة وهي كما في رسالة نجاة الخلف في اعتقاد الذي قال فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان قبل خلق ما كان انتهى. وهذا انما يقوله من لا من لم

172
01:04:12.800 --> 01:04:42.800
باستواء الرب على عرشه من المعطلة. والحق ان يقال ان الله تعالى كان وليس معه غيره ثم خلق السماوات والارض في ستة وكان ابن القيم في النونية اوليس شيء غيره وبرأ البرية وهو ذو حدثان. وقال غيره قضى خلقه ثم استوى فوق عرشه ومن

173
01:04:42.800 --> 01:05:01.850
اللي هي لم يخلوا في الارض موضع ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تفسير الاستواء المذكور في الاية التي اوردها شيخ الاسلام وهي قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فذكر ان الاستواء هو

174
01:05:01.950 --> 01:05:22.650
العلو والارتفاع وهما من المعاني التي ذكرها العرب في تفسير الاستواء ونظمها ابن القيم في الابيات التي اوردها المصنف من الكافية الشافية فان الاستواء يطلق على اربعة معان الاول العلو

175
01:05:23.000 --> 01:05:52.350
والثاني الارتفاع والثالث الصعود والرابع الاستقرار فيكون تفسير صفة الاستواء بهذه المعاني التي تعرفها العرب في لسانها ثم نبه المصنف رحمه الله تعالى الى غلط غالط في هذا المقام بما اورده من عبارة باطلة في كتاب نجاة الخلف

176
01:05:52.650 --> 01:06:13.050
في اعتقاد السلف وهو الشيخ عثمان بن قائد ان نجدي ثم المصري رحمه الله تعالى فانه اورد هذه العبارة التي توهموا نفي استواء الرب على عرشه والصحيح ان الله سبحانه وتعالى

177
01:06:13.300 --> 01:06:32.600
كان ولا شيء معه ثم خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ثم استوى سبحانه وتعالى على العرش وثم هنا كما ذكر المصنف للترتيب فوقع الامر على هذا النحو

178
01:06:32.700 --> 01:06:53.700
ولا يراد بها مجرد العطف ولهذا فان سواء الرب سبحانه وتعالى يعد صفة ذاتية باعتبار باستقراره سبحانه وتعالى على العرش ويعد صفة فعلية باعتبار ان الله عز وجل لم يكن مستويا

179
01:06:53.750 --> 01:07:12.000
ثم استوى سبحانه وتعالى على عرشه كما ثبتت بذلك الادلة. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله ثم استوى على العرش فقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع قال ابن مانع رحمه الله

180
01:07:12.000 --> 01:07:36.800
او قلوب في سبعة مواضع فقد بينها ابن عدوان في هذه العقيدة فقال وذكر استواء الله في كلماته على العرش في سبع في سبع مواضع فاعدد. ففي سورة الاعراف ثمة يونس وفي الرعد مع طه فللعد اكد. وفي سورة الفرقان

181
01:07:36.800 --> 01:07:59.750
ثمة سجدة كذا في الحديد افهموا فهم مؤيدي ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تفسير ما وقع بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من عد الايات التي ذكر فيها استواء الله سبحانه وتعالى على عرشه. وهذا الموضع مما اختلفت فيه

182
01:07:59.750 --> 01:08:21.850
في النسخ المطبوعة للواسطية فمنها ما قيل فيه في سبعة مواضع ويكون المراد بهذه النسخة ان الاستواء ذكر في سبعة مواضع الاولى منها قوله الرحمن على العرش استوى والستة الباقية ثم استوى على العرش

183
01:08:22.250 --> 01:08:39.800
ووقع في بعض النسخ في ستة مواضع على ارادة تخصيص عد الستة لقوله تعالى ثم استوى على العرش وكلا المأخذان صحيح فالعد الاول صحيح باعتبار ادراج اية الرحمن على عرشه

184
01:08:39.800 --> 01:08:57.900
مستوى في العد والعد الثاني صحيح باعتبار قصر العد على قوله ثم استوى على العرش لكن بالنظر الى النسخ العتيقة من العقيدة الوسطية من المخطوطات فان المحفوظ فيها ما اثبته

185
01:08:58.050 --> 01:09:17.250
الناشر من قوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع. والمقصود ان تعرف ان ما نظمه ابن عدوان صحيح فان استواء الله عز وجل على العرش ذكر في سبعة مواضع هي التي اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية

186
01:09:17.400 --> 01:09:44.350
لكن اية ثم استوى على العرش جاءت في ستة مواضع نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه اصعدك كلمة طيبة والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى

187
01:09:44.350 --> 01:10:04.350
موسى واني لاظنه كاذبا. فقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصدا فستعلمون كيف نذير. فقل هو الله

188
01:10:04.350 --> 01:10:24.350
الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها ما وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع

189
01:10:24.350 --> 01:10:44.350
ولا خوسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكما اسمع وارى قوله ان الله معنا

190
01:10:44.350 --> 01:11:07.700
الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة وردت في اثناء كثيرة باذن الله والله مع الصابرين ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

191
01:11:07.700 --> 01:11:34.100
وقوله وكلم الله موسى تكليما. فقوله منهم من كلم الله فقوله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله ناديناه من الجانب الطول الايمن وقربناه نجيا وقوله وناديناه من الجانب الطول الايمن وقربناه نجيا. فقوله واذ نادى ربك موسى عليه القوم الظالمين وقوله ناداهما ربه

192
01:11:34.100 --> 01:11:54.100
وما الم انهاكما الشجرة وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون وقوله ويوم ينادي فيقول ماذا اعددتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فازنه حتى يسمع كلام الله. فقوله قد كان فريق

193
01:11:54.100 --> 01:12:14.100
من منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما قالوا وهم يعلمون. وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لا تابعونا وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل

194
01:12:14.100 --> 01:12:39.000
وقوله هذا كتاب انزلناه مبارك فقوله ولأنه انا وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فقوله واذا بدلنا واتم كان اتي والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قالوا انما

195
01:12:39.000 --> 01:12:59.000
بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدوس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد انهم يقولون ان ما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله

196
01:12:59.000 --> 01:13:19.000
يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقوله على الاراك ينظرون. وقوله للذين احسنوا الحسنى وقال ابن مانع رحمه الله قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ابن رجب في شرع حديث جبريل وقد ثبت في صحيح

197
01:13:19.000 --> 01:13:39.000
مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى في الجنة. قال وهذا مناسب لجعلي جزاء لان الاحسان هو ان يعبد المؤمن ربه في الدنيا على وجه الحضور والمراقبة كانه يرعى بقلبه وينظر اليه في حال

198
01:13:39.000 --> 01:13:56.400
عبادته فكان جزاؤه ذلك النظر الى وجه الله عيانا في الاخرة انتهى كلامه ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيان الاية التي اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الباب وهي قوله تعالى

199
01:13:56.450 --> 01:14:13.450
للذين احسنوا الحسنى وزيادة فنقل في ذلك ما ذكره ابن رجب في شرح حديث جبريل في كتابه جامع العلوم والحكم من ان الخبر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:14:13.650 --> 01:14:33.700
في تفسير الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى في الجنة فمعنى قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة يعني لهم الجنة وزيادة هي النظر الى الله سبحانه وتعالى ثم ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى

201
01:14:33.800 --> 01:14:56.100
مأخذا حسنا لجعل جزاء اهل الجنة رؤية ربهم سبحانه وتعالى. وهي ان من قواعد الجزاء ان الاحسان يقابل بالاحسان كما قال تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان ولما كان من احسان العبد المؤمن في الدنيا

202
01:14:56.150 --> 01:15:22.350
انه يعبد الله سبحانه وتعالى على وجه الحضور والمراقبة كانه يراه بقلبه وفؤاده كان جزاؤه في الجنة ان يمتعه الله عز وجل بالنظر الى وجه الله بعيني رأسه تحقيقا لما كان عليه من كمال الحال من الاقبال على الله عز وجل في الرؤية القلبية في الدنيا

203
01:15:22.500 --> 01:15:46.350
فما زالت هذه الرؤية القلبية ترقيه في مراتب الكمال حتى بلغته رؤية الله سبحانه وتعالى عيانا في الاخرة وهنا سؤال مهم وهو الايات من ما رقم له الطابع من مئة وخمسة وعشرين الى اخرها

204
01:15:46.550 --> 01:16:07.450
لماذا اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الباب يقول عبد العزيز يقول لاثبات رؤية المؤمنين من ربهم يوم القيامة وهذا هو المعنى الذي اثبته الناشر واثبته كل من شرح العقيدة الواسطية

205
01:16:07.550 --> 01:16:29.650
وهذا المعنى لا يمكن ان يكون حتى يلج الجمل في سم الخياط  ايه تفضل انت وبعدين تفضل ايه ايه اثبات ايش صفة الوجه ما فيها ذكر الوجه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة يعني وجوه المخلوقين

206
01:16:29.800 --> 01:17:03.250
وعلى رأيك ينظرون يعني المخلوقين نعم ها ايش بلزلة الرب كل هذه الصفات دالة على فهد يعني هذا بمنزلة الجزاء هذا شيخ الاسلام سيذكر الايات هذي في هذا المعنى في موضع اخر

207
01:17:03.400 --> 01:17:21.750
ولذلك قلنا حتى يجد الجمل في قسم الخياط لان شيخ الاسلام ابن تيمية ليس من نقص العلم بحيث يعيد هذا المعنى مرة ثانية حادث فما يقع هذا هذا مو بصريح في المراد مو صحيح كل صفة تدل على ذلك

208
01:17:23.150 --> 01:17:47.100
احسنت هذا كما نبهنا عليه في التعليقات على الوسطية لاثبات صفة التجلي. ولذلك في حديث صهيب الذي اشار اليه ابن رجب فيما نقله عنه الشارح فيه ثم يتجلى الله لهم. فهذا هو المراد من ايراد هذه الصفات لانها اوردت هنا في باب

209
01:17:47.100 --> 01:18:09.050
صفات الله عز وجل. المقصود منها اثبات صفة لله عز وجل وهذه الصفة هي التجلي فينبغي التنبه لهذا الموضع ان هناك موضعان في هذا الفصل اخل بهما اكثر من شرح العقيدة الوسطية الا الموضع الاول فقد شرحه الشيخ محمد رحمه الله تعالى شرحا صحيحا

210
01:18:09.100 --> 01:18:27.300
وهو للافادة ما جاء في اول الكلام من قوله رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات هذه الجملة وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات

211
01:18:27.900 --> 01:18:50.600
الصفات المثبتة مثل ماذا مثل ايش مثل الدليل يعني مثل الرحمة مثل قوله سبحانه وتعالى وسع ربنا كل شيء رحمة وعلمه والصفات المنفية مثل الظلم مثل قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا

212
01:18:50.850 --> 01:19:12.100
طيب الاسماء المثبتة مثل العزيز الرحمن لان الشيخ قال قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه فهذا يدل على ان هناك صفات مثبتة وصفات منفية واسماء مثبتة واسماء منفية قلتم الاسم المثبت مثل

213
01:19:12.200 --> 01:19:27.200
العزيز والرحيم طيب الاسم اللي ما فيه وضح الكلام لان الشيخ قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فتقتضي هذه القسمة ان تكون اربعة اقسام

214
01:19:28.100 --> 01:19:48.050
صفة مثبتة صفة منفية اسم مثبت اسم منفي هذه الاقسام الثلاثة الاولى مشت معكم واما الاخير هذا ما مشى مع جميع الا الشيخ محمد رحمه الله ما الجواب وعليكم السلام

215
01:19:49.200 --> 01:20:10.500
مثل اسم السلام والقدوس واشباهه فان هذه الصفات المنفية باعتبار معانيها لان المقصود في السلام السالم من العيوب والقدوس المتقدس عن النقائص فهذا هو الاسم المنفي المقصود في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم

216
01:20:11.400 --> 01:20:27.500
قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير فمن تدبر القرآن طالبا من هدى منه تبين له طريق الحق ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر

217
01:20:27.500 --> 01:20:42.750
القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف قال ابن مانع رحمه الله قوله ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عدوان وسنة خير المرسلين محمد

218
01:20:42.750 --> 01:21:03.700
ايات الكتاب الممجد تبينه للطالب سبل الهدى تدل عليه بالدليل المؤكد اه قال شيخ الاسلام رحمه الله تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث

219
01:21:03.700 --> 01:21:23.700
التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجبا الايمان بها كذلك. قال ابن معنين رحمه الله قوله وجد الايمان بها فما احسن قول ابن عدوى ابن عدوى انا من ابن ناظم هذه العقيدة. ودع عنك تزويقات قوم فانا بحلتها التعطيل يا صاحب ترشدي

220
01:21:24.700 --> 01:21:41.350
السنة الماضية المنتخب من ابيات النونية في شرح الشيخ عبدالرحمن بن حسن طبعا احد الاخوان ووزعناه في الحفل الاخير فمن منكم يتكفل بطبع المنتخب من نظم الواسطية لابن عدوان ويوزع في الحفل

221
01:21:42.000 --> 01:21:57.100
قد عنده قدرة يصبعه طيب  نعم قال شيخ الاسلام مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له

222
01:21:57.100 --> 01:22:17.100
من يسألني فاطيع ومن يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم راحلتي الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق

223
01:22:17.100 --> 01:22:37.100
عليه. فقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غياره ينظر اليكم ازنين قانتين فيضل يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. قال ابن مانع رحمه الله قوله عجب ربنا قال ابن عدوان ويعجب ربهم

224
01:22:37.100 --> 01:22:57.100
عبادي فالقي لما بينت سمعك واهتدي. وفي رقية المرضى مقال نبينا وهو ابو داوود هذا وغيره قال احفظ هداك الله سنة احمد. قوله وقرب غيري اسم من قولك غيرت الشيء فتغير. قال ابو

225
01:22:57.100 --> 01:23:17.100
عاداتي وفي حديث الاستسقاء من يكفر بالله يلقى الغير اي تغير الحال وانتقالها من الصلاح الى الفساد. قوله اثنين الازل الشدة فقد اذن الرجل يأذن ازلني صار في ضيق وحزن كانه اراد من يأسكم وقنوطكم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا

226
01:23:17.100 --> 01:23:36.150
تفسير الحديث الذي اورده شيخ الاسلام من جملة احاديث الصفات وهو قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين الى اخر الحديث

227
01:23:36.500 --> 01:23:56.050
وهذا الحديث قد حسنه شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الموضع ويروى هذا الحديث باسنادين ضعيفين ومن اهل العلم من تبع شيخ الاسلام في تحسينه والله اعلم. وفي هذا الحديث اثبات صفة العجب

228
01:23:56.300 --> 01:24:19.750
او العجب لربنا فتقال بفتح العين وبضمها ايضا ويغني عن هذا الحديث المتكلم فيه يغني في اثباتها ما جاء في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل لقد عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما

229
01:24:20.200 --> 01:24:45.600
ثم فسر قوله وقرب غيره بالتغير والتحول والغيرة هي التحولات والتغيرات واورد في ذلك كلاما عن ابي السعادات والمراد به ابن الاثير صاحب النهاية في غريب الحديث واهل العلم يغلب عليهم النقل عنه بهذا الاسم بكنيته ابو السعادات

230
01:24:45.650 --> 01:25:02.450
وقوله اذلين يعني يائسين قانتين نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى بها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها وفي رواية

231
01:25:02.450 --> 01:25:22.450
عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعضنا تقول قط قط. متفق عليه. فقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم عليك وينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ما من

232
01:25:22.450 --> 01:25:42.450
منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. فقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي تمام؟ ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبا

233
01:25:42.450 --> 01:25:58.550
معه خطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجه. رواه ابو داوود. فقال الله عليه وسلم الا تأملوني وانا من في السماء رواه البخاري وغيره. الوجع

234
01:25:58.650 --> 01:26:22.650
كما قرأ الاخ هو المشهور في السماع على الشيوخ والمراد بذلك المريض ويروى ايضا الوجع والمراد بذلك المرض لكن الاولى الاول اولى. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. فقوله عليه السلام

235
01:26:22.650 --> 01:26:42.650
الى الله قامت بالسماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم. وقوله صلى الله قال ابن مانع رحمه الله قوله اين الله هذا فيه رد على اهل البدع المنكرين لعلو الله على خلقه فنزهوه بجهلهم عما رضي به رسوله فقالوا منزه عن

236
01:26:42.650 --> 01:27:00.400
من اين وذلك جهل وضلال. والحق ما جاءت به سنة قال ابن عدوان فقد جاء لفظ العين من قول صادق رسول اله نبينا محمد كما قد رواه مسلم في صحيحه كذاك ابو داوود والنسائي قد

237
01:27:00.650 --> 01:27:16.600
ذكر المصنف رحمه الله تعالى وهنا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ في الحديث الذي اورده شيخ الاسلام متضمن للرد على اهل البدع المنكرين لعلو الله

238
01:27:17.050 --> 01:27:35.250
الذين نزه الله بزعمهم فمنعوا السؤال باي وقالوا هو منزه عن الايم وذلك جهل وضلال لان الحق ما جاءت به السنة وقد ذكر الذهبي في كتاب العلو ان هذا الحديث

239
01:27:35.650 --> 01:27:59.150
فيه فائدتان اثنتان الاولى جواز السؤال بأين الله والثانية ان الجواب يكون بقول في السماء قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن

240
01:27:59.300 --> 01:28:19.300
فقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا قبل وجه ولا عن يميني ولكن عن يساري او تحت قدمي متفق قال ايه؟ قال ابن مانع رحمه الله قوله اذا قام احدكم الى الصلاة قال شيخ الاسلام في العقيدة الحموية وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم

241
01:28:19.300 --> 01:28:39.300
اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يدر سوقن قبل وجهه الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبله اصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوق فان الانسان لو انه يناجي السماء او ينادي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوق

242
01:28:39.300 --> 01:28:58.900
كانت ايضا قبل وجهه انتهى ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ايضاح معنى الحديث الذي اورده شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الباب وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل

243
01:28:59.000 --> 01:29:19.100
وجهي ونقل من كلام شيخ الاسلام في العقيدة الحموية ما يبين ذلك اذ ذكر ان هذا الحديث حق على ظاهره وليس بين هذا الحديث وبين الادلة الواردة في علو الله عز وجل تعارض بل الله سبحانه وتعالى

244
01:29:19.100 --> 01:29:39.350
عال في سماءه مستو فوق عرشه وهو قبل وجه المصلي فيجتمع الوصفان جميعا كما يقع اجتماع هذين الوصفين فان الانسان لو انه وقف يناجي السماء او يناجي الشمس والقمر كما يقع لبعض الادباء في اشعارهم واحوالهم كانت السماء

245
01:29:39.350 --> 01:30:03.500
والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه فهو بالنظر الى حاله مقبل عليها وهي بالنظر الى مكانها عالية عليه. وكذلك فالرب سبحانه وتعالى اذا صلى العبد كان الله سبحانه وتعالى قبل وجهه مع كونه سبحانه وتعالى عال في سمائه. نعم

246
01:30:03.500 --> 01:30:24.800
قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزلت التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت

247
01:30:24.800 --> 01:30:44.800
الطائر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقيرا ومسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحاب وصاة بالذكر ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم

248
01:30:44.800 --> 01:31:04.800
من عنق راحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ثمان لا تغلب على صلاة القبلة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر بها رسول الله

249
01:31:04.800 --> 01:31:24.800
صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة المادية على السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل قال ابن مانع رحمه الله قول يؤمنون بذلك قال ابن عدوان الندي

250
01:31:24.800 --> 01:31:43.800
سنة تسع وسبعين ومئة والف وسلم لاخبار الصحيحين يا فتى ولكن عن التمثيل وفقت بعيدين عن التمثيل وفق تابع لي ودعا عنك تزويقات قوم فانها بحلتها التعطيل يا صاح ترشدي

251
01:31:44.600 --> 01:32:02.600
قال الشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى بل هم في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم سقطوا في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة. قال ابن معنع رحمه الله قوله بين اهل التعطيل

252
01:32:02.600 --> 01:32:22.600
لتنزيل المشبهة التعطيل هو نفي الصفات الالهية عن القيام بالذات العامية وتأويلها بلا دليل صحيح ولا عقل صريح. فقولهم رحمة الله قادته الاستعانة والانعام ويده قدرته واستراؤه على العرش استيلاءه عليه. كل هذا وامثاله من التعطيل وما حملهم على ذلك الا الظن الفاسد والرأي الفاسد

253
01:32:22.600 --> 01:32:42.600
ولقد احسن القائل حيث يقول وقصارى امر من اول ان ظنوا بنونا فيقولون انا الرحمن ما لا يعلمون. والجهمية فالمعطلة هم اتباع جامد بن صفوان الترمذي رأس الفتنة رأس الفتنة والضلال وهم في هذا الباب طائفتان نفعات ومثبتة. فالنفات يقال لا

254
01:32:42.600 --> 01:32:58.350
ندري اين الله فلا هو داخل العالم ولا خارجا ولا متصل ولا منفصل. فلم يأمروا بقول الله وهو القاهر فوق عباده وقول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ وغير ذلك من ادلة الكتاب والسنة

255
01:32:59.750 --> 01:33:19.750
واما المثبتة من فرقة الضلال فهم الذين يقولون ان الله في كل مكان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فانه سبحانه فوق مخلوقاته مستغنى لعرشه دايم من خلقه واعمال التمثيل مشبهة فهم الذين شبهوا الله بخلقه ومثلوه بعباده وقد رد الله على الطائفتين بقوله

256
01:33:19.750 --> 01:33:37.900
هذا يرد على المشبهات وقوله وقوله وهو السميع البصير يرد على المعطيات عما عن الحق فهم الذين يثبتون صفات لله اتباعهم لله تعالى اثباتا بلا تمثيل وينزهونه عن مشابهة المخلوقات تنزيها بلا تعطيل

257
01:33:38.100 --> 01:34:02.400
هذا الفصل من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هو من غرر العقيدة الواسطية اذ حقق فيه وسطية اهل السنة والجماعة وكونهم عدلا كما اخبر الله عز وجل في وصف هذه الامة بقوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا

258
01:34:02.500 --> 01:34:21.850
اي عدولا فذكر رحمه الله تعالى خمسة مواقع من مواقع وسطية اهل السنة والجماعة ابتدأها بقوله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة

259
01:34:22.100 --> 01:34:41.000
وقد بين المصنف رحمه الله تعالى هذه المواقع الخمسة واحدا واحدا فابتدأ بتحقيق وسطيتهم في صفات الله عز وجل وهو كونهم بين اهل التعطيل الجهمية وبين يعني التمثيل المشبعة لان

260
01:34:41.050 --> 01:35:04.000
اهل التعطيل كما تقدم في تعريف التعطيل ينفون صفات الرب سبحانه وتعالى فكل صفة من صفات الرب عز وجل عندهم منتفية وهؤلاء المعطلة نسبوا الى الجهم ابن صفوان الترمذي لان اشد طوائف النفاة

261
01:35:04.500 --> 01:35:25.700
هم الجهمية وان كان يوجد في غيرهم تعطيل لكن لما اختصوا بشدة التعطيل اختص هذا الوصف بهم وقابل هؤلاء المعطلة اهل التمثيل المشبهة الذين مثل الله سبحانه وتعالى وشبهوه بخلقه

262
01:35:26.300 --> 01:35:47.200
وهاتان الطائفتان قد رد الله عز وجل عليهما باية واحدة وهي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فشطرها الاول ليس كمثله شيء يرد على المشبهة. وقوله في الشطر الثاني وهو السميع البصير. الرد على المعطلة

263
01:35:47.650 --> 01:36:07.000
واهل السنة وثقوا في هذا الباب فهم يثبتون صفات الله عز وجل ولا ينفونها واثباتهم لها اثبات على الوجه الذي يليق بجلال الله عز وجل فينزهون الرب سبحانه وتعالى عن مشابهة المخلوقات. نعم

264
01:36:07.550 --> 01:36:27.550
قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو مبسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية قال ابن مانع رحمه الله قوله وهم وسط في باب الماي بين الجبرية والقدرية اعلم ان الناس اختلفوا في افعال العباد هل هي مقدورة للرب ام لا؟ فقال زهم واتباعه وهم الجبرية ان ذلك

265
01:36:27.550 --> 01:36:47.550
مقدور للرب لا للعبد. فكذلك قال الاشعري واتبعه ان المؤثر بالمقدور قدرة ربي لا قدرة العبد. فقال جمهور المعتزلة ام القدرية المقدر ان الرب لا يقدر على عين مقدور العبد واختلفوا فليقدر على مثل مقدوره فاثبته البصريون كابي علي وابي هاشم ونفعه كابن

266
01:36:47.550 --> 01:37:07.550
واتباعهم بغداديون. فقال اهل الحق يفعل عبادي بها صاروا مطيعين واوصاة وهي مخلوقة لله تعالى والحق سبحانه منفرد بخلق المخلوقات لا خالق لها سوى فالجبرية ولو في اثبات القدر فنهوا فعل العبد اصلا. والمعتز والمعتز نفعة القدر جعل العباد خالقين مع الله

267
01:37:07.550 --> 01:37:21.300
ولهذا كانوا مدوس هذه الامة فهدى الله المؤمنين اهل السنة لما اختلفوا فيه من ما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فقالوا العباد فاعلون والله

268
01:37:21.300 --> 01:37:41.300
خالقهم وخالق افعالهم كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. وهذه المسألة من اكبر المسائل التي تضاربت فيها وقد الفت في كتب خاصة كشفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليم. شمس الدين ابن القيم رحمه الله فلم يهتدي الى الصواب فيها الا من

269
01:37:41.300 --> 01:38:01.850
بالكتاب والسنة نرى شط مرمى العقل في مرام شق مرمى العقل فيه ودون مداه بيد لا تبيد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان الموقع الثاني من مواقع وسطية اهل السنة والجماعة المذكور في قول شيخ

270
01:38:01.850 --> 01:38:20.300
الاسلام وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية ومذهب الجبرية في هذا انهم يقولون ان العبد مجبور على فعله ولا اختيار له فالفعل مقدور للرب لا للعبد وهذا مذهب الجهمية

271
01:38:20.550 --> 01:38:44.450
وقابل هؤلاء القدرية الذين يزعمون ان لا قدر فينفون تقدير الله سبحانه وتعالى للاشياء ويقولون ان العبد يخلق فعله وصارت طائفة قد جعلت الفعل لله لا للعبد فيه شيء وطائفة قد جعلت الفعل للعبد لا لله

272
01:38:44.450 --> 01:39:08.250
فيه شيء وهدى الله عز وجل اهل السنة للحق بين هاتين الطائفتين فقال اهل السنة ان للعبد مشيئة واختيارا وهذه المشيئة والاختيار تابعة لمشيئة الله عز وجل واختياره كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا

273
01:39:08.250 --> 01:39:41.650
يشاء الله فافعال العباد مخلوقة لله عز وجل وللعبد فيها اختيار ومشيئة. فيكون فيها قدر مشترك بين العبد باعتبار مشيئته واختياره وبين الرب سبحانه وتعالى باعتبار مشيئته واختياره نعم قال شيخ الاسلامي رحمه الله وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم قال ابن مانع رحمه الله وقوله وفي باب

274
01:39:41.650 --> 01:40:04.400
بوعيد الله بين المرجعية والوعيدية من القدرية وغيرهم. قال في التعريفات المرجئة قوم يقولون لا ينظروا مع الايمان معصية كما لا ينفع ومع الكفر طاعة فقال القسط اللامي في شرح البخاري المرجئة نسبة الى ارجاء التأخير لانهم اخروا الاعمال عن الايمان حدوث عام وان مرتكب الكبيرة غير فاسق وهم فرقتان

275
01:40:04.400 --> 01:40:24.400
كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في الفرقان الاولى الذين قالوا ان الاعمال ليست من الايمان ومع كونهم مبتدعة في المقول الباطل فقد وافقوا على السنة على ان الله يعذب من يعذبه من اهل الكبائر بالنار ثم يخرجهم بالشفاعة كما جاءت في الاحاديث الصحيحة وعلى انه لابد في الايمان ان يتكلم به بلسانه

276
01:40:24.400 --> 01:40:44.400
وعلى ان الاعمال المفروضة واجبة وتاركها مستحق للذم والعقاب. وقد اضيف هذا القول الى بعض الائمة من اهل الكوفة واما الفرقة الثانية فهم الذين قالوا ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وان لم يتكلم به فلا شك انه من اكثر عباد الله فان الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالجلال وعمله

277
01:40:44.400 --> 01:41:04.400
يعني فاذا اختل واحد من هذه الاركان لم يكن الرجل مؤمنا. واما الوعيدية فهم يقالون بالوعيد وهم اصل من اصول المعتزلة وهو ان الله الا يغفر لمرتكبي الكبائر الا بالتوبة ومذهبهم باطل يرده كتابه والسنة قال تعالى

278
01:41:04.400 --> 01:41:23.950
ذلك لمن يشاء. فقال عليه الصلاة والسلام من مات من امتي لا يشرك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال ابو ذر زدنا وان سرق قال وان زنا وان سرق فماذا بعض اهل السنة حق بين باطلين وهدى بين ضلالته كما سمعت والله اعلم

279
01:41:24.200 --> 01:41:41.000
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان الموقع الثالث من مواقع وسطية اهل السنة والجماعة المذكور في قول شيخ الاسلام وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية بين القدرية وغيرهم

280
01:41:41.250 --> 01:42:04.650
وذلك ان الرب سبحانه وتعالى لما خلق الخلق وامرهم بعبادته جعلهم بين شيئين اثنين احدهما وعده الذي يحملهم على الرغبة في متابعة الامر والثاني وعيده الذي يحملهم على مجانبة النهي

281
01:42:04.800 --> 01:42:29.050
فلا يصلح عمر الخلق لتحقيق العبادة الا بسوقهم بالوعد والوعيد ولهذا انتظم بالخطاب القرآني الجمع بين الوعد والوعيد ولما نظر الناس في هذا الخطاب القرآني المتضمن للوعد والوعيد اخذت طائفة بالوعد وهم المرجئة

282
01:42:29.100 --> 01:42:46.400
وقابلتهم ضعفت من ثانية اخذت بالوعيد وهم المعتزلة فاما المرجئة فنقل المصنف رحمه الله تعالى عن البلدان يا صاحب التعريفات انهم قوم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة

283
01:42:46.550 --> 01:43:08.550
وذلك انهم تعلقوا بايات الوعد واحاديثه ثم تجلى هذا الاصل في مظاهر عدة منها اخراج الاعمال من حقيقة الايمان فان عصر الارجاء هو الاصل الذي تقدم من انه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة

284
01:43:08.750 --> 01:43:26.750
واما مظاهر الارجاء فتعددت باعتبار اختلاف الفرق التي اخذت بدلائل الوعد دون الوعيد ومن هنا اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في تقسيم فرق الارجاء فمنهم من قسمهم الى فرقتين

285
01:43:26.800 --> 01:43:41.400
ومنهم من قسمهم الى ثلاث ومنهم من بلغهم سبع فرق باعتبار الاقوال المعروفة عن فرق الاسلام واقتصر المصنف رحمه الله تعالى هنا على قسمة شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الفرقان

286
01:43:41.500 --> 01:44:04.450
فانه جعل المرجئة طائفتين الاولى الطائفة التي قالت ان الاعمال ليست من الايمان فقال هؤلاء الايمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان واخرجوا الاعمال من حقيقة الايمان وهؤلاء قد ابتدعوا قولا مخالفا لظواهر الادلة

287
01:44:04.600 --> 01:44:19.500
مع انهم وافقوا اهل السنة في جملة من مسائل الايمان كما ذكر شيخ الاسلام من انهم موافقون لاهل السنة بان الله عز وجل يعذب من يعذبه من اهل الكبائر ثم يخرجهم بالشفاعة

288
01:44:19.850 --> 01:44:34.800
وانه لا بد في الايمان ان يتكلم بلسانه وان الاعمال المفروضة واجبة وتاركها مستحق للدم والعقاب وهذا القول قد اضيف الى بعض الائمة من اهل الكوفة كحماد ابن ابي سليمان

289
01:44:35.050 --> 01:44:56.750
وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وغيرهم واما الفرقة الثانية فهم الذين قالوا ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وان لم يتكلم وهذا من اقوال الجهمية الذين اكتفوا في حقيقة الايمان بمجرد تصديق القلب

290
01:44:57.000 --> 01:45:17.650
ولم يذكروا لازمه من عقيدة القلب زيادة على مجرد التصديق ومن قول اللسان وعمل الاركان. وقابل هؤلاء المرجئة الوعيدية المعتزلة الذين يقولون بنفوذ وعيد الله عز وجل بان الله عز وجل لا يغفر لمرتكب الكبائر

291
01:45:17.900 --> 01:45:43.550
فعندهم ان مرتكب الكبيرة كافر وهذا مذهب باطل تسابقه ومذهب اهل السنة حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين فاهل السنة يرجون للمحسن الثواب ويخافون على المسيء العقاب. فهم يعملون بنصوص الوعد

292
01:45:43.700 --> 01:46:10.800
كما يعملون على انفسهم نصوص الوعيد فلا يكفرون فاعلة كبيرة بذنبه ولا يقطعون لصاحب معصية بكمال حاله وتهوين ذنبه وفتح باب الرحمة والطمع فيها له بل يخوفونه وعيد الله سبحانه وتعالى وعقابه. نعم

293
01:46:11.450 --> 01:46:31.450
قال شيخ الاسلامي رحمه الله تعالى وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجاهمية. قال ابن مانع رحمه الله وقوله باسناني ما لي والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجامية الحرورية ومن الخارج واعلم ان الناس تنازعوا قديما في الاسماء والاحكام

294
01:46:31.450 --> 01:46:51.450
اسماء الدين مثل مؤمن ومسلم وكافر في احكام هؤلاء في الدنيا والاخرة. فالمعتزلة توافق الخوارج على حكمهم في الاخرة دون الدنيا فلم نحن من دماء الفساق الموحدين او ما لم استحلته الخوارج من الفاسقين الملي مرتكزي الكبائر لان الخوارج يرون ذلك كفرا وانما وافقوهم على

295
01:46:51.450 --> 01:47:07.300
في الاخرة وهو الخلود في النار واما في الدنيا فخالفوهم في الاسم فقام مرتكبو كبيرة خرج من الامام ولم يدخل الكفر فهو بمنزلة بين المنزلتين وهذا اصل من اصول الملتزمة وخاصة خاصة مذهبهم الباطل

296
01:47:08.050 --> 01:47:28.050
واما مذهب المرجئة فقد تقدم انهم قالوا لا يدور مع الامام معصية ومذهب اهل الحق خلاف هذين المذهبين. فلا يقولون بقوم الخوارج والمعتزلة ويقلدون الموحدين بالنار ولا يقولون بقول المرجعة ان المعصية لا تضرهم. بل العبد الموحد مأمور بالطاعات منهي عن المعاصي والمخالفات فيثاب على طاعة

297
01:47:28.050 --> 01:47:48.050
ويعاقب على معصية لم يعفو الله عنه والبحث طويل لا تتسع له مثل هذه الحواشي وانما قصدنا وانما قصدنا بذلك تنبيه الطالب الى معاقبها هذه المسائل كما في نسختنا فليس للمغايرة فان المرجعة زهمية ايضا فالجهم هو الذي ابتدع التعطيل والتجهيز

298
01:47:48.050 --> 01:48:08.050
جاءه الجبر قال في النونية جيم وجيم ثم جيم معهما مقرونتن احرف بوزاني فاذا رأوا الثاء فاذا الثورة فيه يقارن الجيمات بالتثليث شر قرانه دلت على ان النحوس جميعها سهم الذي قد فاز بالخذلان جبر

299
01:48:08.050 --> 01:48:28.050
متجهم فتأمل المجموعة في الميزان فاحكم بطانعها لمن حصلت له بخلاصة من ربقة بخلاصه من ربقة الايمان والجهم على صلاة جميعا فاغتدت مقسومة في الناس بالميزان لكن جاهل الحديث المحض لكن نجعل

300
01:48:28.050 --> 01:48:44.650
الحديث المحض اتباع الرسول وتابعوا القرآن عرفوا الذي قد قال مع علم بما قال الرسول فهم اولو العرفان ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان الموقع الرابع من مواقع وسطية

301
01:48:44.700 --> 01:49:06.500
اهل السنة والجماعة المذكور في قوله شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية فبين رحمه الله تعالى ان المراد باسماء الدين الاوصاف التي يحكم بها

302
01:49:06.550 --> 01:49:31.450
على الخلق نحو مؤمن وفاسق ومسلم وكافر ومبتدع وضال. فاهل السنة وسط في هذا الباب بين هذه الطوائف والحرورية هم الخوارج. وقد وافق الخوارج اضرابهم من المعتزلة على حكمهم على فاعل كبيرة بانه في الاخرة في النار

303
01:49:31.600 --> 01:49:48.950
ولكنه ما اختلفوا فيه في الدنيا فالخوارج عندهم ان فاعل الكبيرة كافر بمجرد فعل الكبيرة. واما المعتزلة فهم يزعمون ان العبد المواقع اه للكبيرة هو في الدنيا في منزلة بين منزلتين

304
01:49:49.200 --> 01:50:11.850
فليس مؤمنا ولا كافرا فولدوا شيئا يوجد في الاذهان ولا يوجد في الاعيان. ولا تدل عليه ايات القرآن ولا يوجد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقام لهؤلاء المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان معصية فهم يقولون ان فاعل الكبيرة مؤمن كامل الايمان. لان

305
01:50:11.850 --> 01:50:37.150
الايمان عندهم انما هو اعتقاد القلب وقول اللسان في اعلى مذاهب اهل الارجاء وما دون العلو الا السفل فهذا مذهب المرجئة جميعا واما اهل السنة فانهم يقولون ان فاعل الكبيرة مؤمن الا انه غير كامل الايمان فهو مؤمن باعتذار

306
01:50:37.150 --> 01:50:53.350
بقاء اصل الدين فيه وانه لم يخرج من الدين بالكبيرة التي فعلها وهو ناقص الايمان باعتبار مواقعته لكبيرة ومن اهل السنة من لا يطلق عليه اسم المؤمن وانما يقول هو مسلم

307
01:50:53.600 --> 01:51:12.050
وليس بمؤمن فهو لا يحكم بخروجه من الدين بل يثبت له القدر الاقل وهو الاسلام ويمتنع من اثبات القدر الاعلى له وهو الايمان والثاني لا يخرج عن الاول فهما دائران في مرتبة الوسطية

308
01:51:12.100 --> 01:51:34.150
وانما الخلاف في العبارة وقد ذكر هذين المذهبين عنهم الشيخ سليمان ال الشيخ رحمه الله تعالى في تيسير العزيز الحميد نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج قال ابن مانع رحمه الله وقوله

309
01:51:34.150 --> 01:51:51.500
وباصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخارجة فالرافضة كفروهم والخوارج كفروا بعضهم واهل الحق عرفوا فضلهم كلهم وانهم افضل هذه الامة اسلاما وايمانا وعلما وحكمة رضي الله عنهم اجمعين

310
01:51:52.150 --> 01:52:15.150
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان الموقع الخامس من مواقع وسطية اهل السنة والجماعة المذكور في قول شيخ الاسلام وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج

311
01:52:15.250 --> 01:52:39.300
وبين رحمه الله تعالى ان وسطيتهم وقعت بان الرافضة كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان الخوارج كفروا بعضهم واما اهل السنة فقد عرفوا الفضل لهم جميعا وان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في كلام شيخ الاسلام

312
01:52:39.300 --> 01:52:59.300
من المناقب العظيمة والمقامات المحمودة ما ليس لغيرهم من هذه الامة. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد دخل في ماذا ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله اجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه عليم على خلقه وهو

313
01:52:59.300 --> 01:53:19.300
عامين وما كانوا يعلموا ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم وعلى العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم

314
01:53:19.300 --> 01:53:39.300
تعمل لدى بسيط وليس معنى وليس معنى قوله وهو معكم انا مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافرين

315
01:53:39.300 --> 01:53:59.300
كما كانت فهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مطلع من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه كنعرفو انه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكنه صان عن الظلم الكاذبة. فقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال

316
01:53:59.300 --> 01:54:19.300
سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي. وليؤمنوا لعلهم يرشدون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر بالكتاب والسنة من قربه

317
01:54:19.300 --> 01:54:41.150
لا ينافي ما نذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في  ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا

318
01:54:41.150 --> 01:55:01.150
وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز طلاق القول بانه عبارة عن قال ابن مانع رحمه الله قوله ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية كما هو قول كلابية وقول او عبارة كما هو

319
01:55:01.150 --> 01:55:23.950
مكونات اشعرية ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان معنى ما اورده شيخ الاسلام ابن تيمية من نفي جواز في اطلاق القول بان القرآن حكاية او عبارة فاشار الى ان هذين مذهبان من مذاهب المخالفين لاهل السنة والجماعة

320
01:55:24.150 --> 01:55:46.200
فالكلابية تزعم بان القرآن حكاية عن كلام الله والاشاعرة تزعم بان القرآن عبارة عن كلام الله سبحانه وتعالى واراد هؤلاء واولئك بهذا نفي كون القرآن قد تكلم الله سبحانه وتعالى به حقيقة

321
01:55:46.500 --> 01:56:09.350
لانهم ينفون الصوت والحرث واذا نفوا الصوت او الحرق الذي تعلق به صدور القرآن فسمعه جبريل من الله وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل كان لا بد لهم ان يتستروا بعبارة يدلون بها للتمويه على الناس في بيان طريقتهم

322
01:56:09.600 --> 01:56:26.350
فلم يقولوا ان القرآن ليس كلام الله عز وجل ولكنهم قالوا ان القرآن هو حكاية وعبارة عن كلام الله فليس هو كلام الله عز وجل حقيقة لامتناع الحرب والصوت عندهم

323
01:56:26.400 --> 01:56:46.150
خلافا لطريقة اهل السنة والجماعة الذين يقولون ان القرآن كلام الله حقيقة. لان الله عز وجل يتكلم بحرف وصوت واذا كان الكلام صادرا بحرف وصوت كان لا بد من اجراءه على الحقيقة لان هذا هو الذي تعرفه العرب في لسانها من حقيقة

324
01:56:46.150 --> 01:57:08.100
في الكلام نعم قال شيخ الاسلامي رحمه الله تعالى بل اذا قرأه الناس وكتبوه في المصاحف لم يخرجوا بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة فان الكلام انما يضاف وحقيقة الا من قاله مبتدئا الى من قاله مبلغا مؤديا قال ابن مانع رحمه الله وقوله ان يكون كلام الله تعالى حقيقة كما هو

325
01:57:08.100 --> 01:57:30.500
وقول اهل السنة ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان معنى قول شيخ الاسلام لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة كما هو قول اهل السنة يعني ان اهل السنة يقولون ان القرآن اذا قرأه القارئ فان الصوت صوت

326
01:57:30.500 --> 01:57:49.950
القارئ والكلام كلام الباري. وكذلك اذا كتب في المصحف فان الكتابة كتابة الناسخ والكلام كلام من ربي سبحانه وتعالى فلم يخرج بقراءته او كتابته عن ان يكون كلاما لله سبحانه وتعالى حقيقة

327
01:57:50.050 --> 01:58:10.050
لان الكلام يضاف على الحقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا سواء بقراءة او الكتابة. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله هو كلام الله حروف وهو كلام الله حروف ومعاني. ليس كلام الله الحروف دون

328
01:58:10.050 --> 01:58:26.700
المعاني دون الحروف. قال ابن مانع رحمه الله فقوله ليس كلام الله الحروف والحروف دون المعاني. هذا قول المعتزلة وقول دون الحروف هذا قول الاشاعرة ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا

329
01:58:27.150 --> 01:58:51.450
معنى قول شيخ الاسلام ابن تيمية وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني والمعاني دون الحروف. فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان القرآن حرفا ومعنى هو من الله. واما المعتزلة فيقولون ان القرآن هو الحروف دون المعاني. لانهم ينفون صفات الله سبحانه

330
01:58:51.450 --> 01:59:20.050
وتعالى وحينئذ فان الله عندهم لا يوصف بانه متكلم واذا كان الله سبحانه وتعالى غير متكلم ممتنعا عن الكلام فحينئذ لا يكون الكلام منه سبحانه وتعالى وانما خلق الله سبحانه وتعالى هذه الحروف بصدورها عن مخلوق وصارت هذه الحروف من الله عز وجل

331
01:59:20.050 --> 01:59:38.950
باعتبار انه خالقها. واما المعنى فهو عنده منفي. لانهم ينفون اتصاف الله عز وجل بصفة الكلام. فصاروا يقولون القرآن الحروف دون المعاني. يعني ان الحروف من الله دون المعنى والحروف من الله بالخلق

332
01:59:39.150 --> 02:00:04.700
لا بالكلام لانهم ينفون صفة الكلام عن الله سبحانه وتعالى. وقابل هؤلاء الاشاعرة الذين قالوا القرآن هو المعاني دون الحروف لانهم ينفون الحرف والصوت عن الرب سبحانه وتعالى ويثبتون صفة الكلام لله. ويقولون ان الكلام صفة قائمة بذات الله سبحانه وتعالى

333
02:00:04.700 --> 02:00:34.700
عبر عنها بما شاء الله عز وجل فعبر عنها بالتوراة والانجيل والقرآن. فصارت هذه الحروف ليست كلام الله وانما هي عبارة وحكاية عنه كما هو مذهب الاشاعرة وشيوخهم الكلابية السنة فيقولون القرآن كله حرفا ومعنى كله من الله. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان

334
02:00:34.700 --> 02:00:54.700
وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس افصح وليس دون سحاب وكما يرون القمر البدري ولا يضامون في رؤيته. قال ابن منع رحمه الله لا يضامون في رؤيته وفي الحديث لا تضامون في ولاة ضامون في رؤيته. قال في النهاية

335
02:00:54.700 --> 02:01:14.700
بتشديد والتخفيف فالتشديد معناه لا ينضم بعضكم الى بعض وتزدحمون وقت النظر اليه ويجوز ضم التاء وفتحها ومعنى التخريب لا ينام كن ظلم في رؤية يراه بعضكم دون بعض والضيم والظلم وقد اتفق اهل الحق على ان المؤمنين يرونه يوم القيامة من فوقهم. كما قال في الكاهنفية الشافية

336
02:01:14.700 --> 02:01:35.350
ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيان كما يرى القمران. هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام ابن تيمية لا يضامون في رؤيته

337
02:01:35.400 --> 02:01:58.800
فذكر نقلا عن ابي السعدات من العسير في النهاية ان هذه الكلمة تروى بتشديد الميم وتخفيفها فاذا شددت صار المعنى انه لا ينضم بعضهم الى بعض واذا خففت قال المعنى لا ينالهم ضيم ولا ذل في رؤيتهم لربهم سبحانه وتعالى

338
02:01:58.850 --> 02:02:19.650
وقد اتفق اهل السنة والجماعة على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا ومعنى عيانا رؤيته بعيني الرأس كما ثبت التصريح ذلك في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم عيانا. واصله في مسلم لكن

339
02:02:19.650 --> 02:02:36.600
ليس فيه هذه اللفظة نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة قال ابن مانع رحمه الله قول عرفات القيامة العرفات جمع وهي كل موضع واسع لا بناء فيه

340
02:02:37.200 --> 02:02:58.350
نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان والايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر وبنعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال

341
02:02:58.350 --> 02:03:18.350
الراجلين من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن والله ربي والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم به واما المرتاب فيقول اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بما في زبدة من حديد فيصيح

342
02:03:18.350 --> 02:03:47.850
يسمعها ثم يسمعها مرزبة  فيضربه بمردبة من حديد فيصيح صيحة الاسماء وها كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان لصعق. قال ابن منار رحمه الله قال فيضرب بزرزبة من حديد المرزبة بتخفيف المطرقة الكبيرة فيقال لها اذ زبة بالهمزة والتشديد

343
02:03:47.850 --> 02:04:06.150
مم ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد فتقوم القيامة التي اخبر الله تعالى بها في كتابها على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون

344
02:04:06.200 --> 02:04:25.050
فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا. قال ابن مانع رحمه الله وقوله غرلا الغرل جمع اغرل هو الاخلف والغرنة الالفة بين المصنف رحمه الله تعالى هنا معنى قول شيخ الاسلام

345
02:04:25.100 --> 02:04:51.750
ابن تيمية في وصف حال الناس في الحشر انهم يكونون غلا فقال الغل جمع اغرن وهو الاقلق والغرة خلفه يعني غير مختونين نعم قال الشيخ الاسلامي رحمه الله وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب الموازين فيوزن فيها اعمال العباد. فما فمن ثقلت

346
02:04:51.750 --> 02:05:11.750
اعزموا فاولئك هم المفلحون وما خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وصاروا الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذوا كتابه بيميني واخذوا كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال سبحانه وتعالى

347
02:05:11.750 --> 02:05:31.750
انه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابه يلقوا منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. قال ابن مانع رحمه الله في عنقي. قال الراغب اي عمله اي عمله الذي طال عنه من خير وشر

348
02:05:31.750 --> 02:05:53.800
فقال شيخ الاسلام رحمه الله ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما اصيب ذلك بالكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسب محاسبة تماما توزن حسناته وسيئاته فانه لحسنات كما حسنات لهم ولكن ولكن تعد اعمالهم وتحصى سيوقفون عليها ويقررون بها

349
02:05:53.800 --> 02:06:13.800
تعزنا بها في ارضنا وفي عرصة القيامة. الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. انية وعدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على مثل جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار

350
02:06:13.800 --> 02:06:33.800
يمر الناس عليه على قدر اعمال انت منهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد منهم من يأمرك بكعب الابل ومنهم من يعدو عدونا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم فان

351
02:06:33.800 --> 02:06:53.800
مصر عليك الاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر علي فمن مر على الصراط دخل الجنة. فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعض من بعض. فاذا هذبوا نقوع اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد

352
02:06:53.800 --> 02:07:13.800
صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله صلى الله عليه وسلم ففي القيامة ثلاث شفعات اما الشفاعة هنا فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء وادم ونوح وابراهيم وموسى

353
02:07:13.800 --> 02:07:33.800
عيسى ابن مريم وعيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية في اهل الجنة ان يدخل الجنة واعتان الشفاعة له واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم يشفع في من استحق

354
02:07:33.800 --> 02:07:53.800
يدخلها ويشفع فيمن دخل ان يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والعقاب

355
02:07:53.800 --> 02:08:13.800
وبالجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة بالكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده وتؤمن فرقة الناجية اهل السنة

356
02:08:13.800 --> 02:08:36.950
جماعتي بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فدرجة الاولى. الايمان بان الله تعالى علم والخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم

357
02:08:36.950 --> 02:08:56.950
كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فاول ما خلق الله فاول ما خلق الله القلم قال له اكتم قال ما اكتب؟ قال وكائن الى يوم القيامة قال ابن مانع قوله فاول ما خلق الله القلم اعلم ان العلماء رحمهم الله اختلفوا في العرش والقلم ايهم خلق

358
02:08:56.950 --> 02:09:16.950
واول وحكم ابن القيم في ذلك قولين اختار ان العبد مخلوق قبل القلم ولهذا قال في النونية والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي لعلمذان. والحق ان

359
02:09:16.950 --> 02:09:39.150
لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجادهم من غير فضل من غير فصل زمان. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام رحمه الله فاول ما خلق الله القلم فاشار

360
02:09:39.300 --> 02:09:58.200
الى الخلاف المشهور بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في المخلوق اولا اهو العرش ام القلم على قولين اثنين اختار ابن القيم رحمه الله تعالى وجماعة من المحققين ان العرش مخلوق قبل القلم

361
02:09:58.300 --> 02:10:11.450
وهذا هو الذي تدل عليه الادلة واما ما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود وغيره اول ما خلق الله القلم قال له اكتب بل

362
02:10:11.450 --> 02:10:31.000
هنا او ولية نسبية اضافية. يعني بالنسبة الى ما بعده فيكون العرش قد خلق اولا ثم استوى الله سبحانه وتعالى على عرشه ثم امر القلم بان يجري بكتابة المقادير ووصف

363
02:10:31.100 --> 02:10:53.250
خلق القلم بالاولية بالنظر الى ما بعده من المخلوقات فهو اول المخلوقات التي تبعته. وليس اول المخلوقات على الاطلاق نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئ اي وما اخطأ او لم يكن ليصيبه وجفت الاقلام واطويت الصحف كما قال سبحانه

364
02:10:53.250 --> 02:11:13.250
وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

365
02:11:13.250 --> 02:11:33.250
على الله يسير وهذا التقدير التابع يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسدا نفس الروح به بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات ثم يقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقيا وسعيد ونحو ذلك فهذا

366
02:11:33.250 --> 02:11:48.650
قد كان ينكره راتب قدرية قديما ومنكره اليوم قليل فاما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله تعالى النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

367
02:11:48.650 --> 02:12:08.650
السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه لا يكون في ملكه الا ما يريد. قال ابن مانع رحمه الله قوله ولا يكون بملكه الا يكون في ملكه ما لا يريد الارادة نوعان احداهما الارادة

368
02:12:08.650 --> 02:12:28.650
ونية مستلزمة لوقوع المراد التي يقال فيها ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والثانية الارادة الدينية الشرعيتها هذه لا استلزموا وقوع المراد الا الا ان يتعلق بالنوع الاول من الارادة. وفي اوائل فتح المجيد بحث مفيد في الفرق بين الارادتين

369
02:12:28.650 --> 02:12:45.450
يراجعوا طائفة يراجعه طالب التحقيق. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام ابن تيمية لا يكون في ملكه الا ما يريد وهذا الموضع قد اختلفت فيه النسخ المطبوعة

370
02:12:45.650 --> 02:13:04.750
فبعض النسخ فيها كما اثبت ناشروا هذا الكتاب في اصل الواسطية لا يكون في ملكه الا ما يريد وفي بعضها لا يكون في ملكه ما لا يريد وهو الذي وقع عليه شرح المصنف رحمه الله تعالى وكلا الجملتين

371
02:13:05.000 --> 02:13:23.750
بمعنى واحد الا ان الاثبت من جهة النسخ العتيقة الواصلية هو المثبت في النص لا يكون في ملكه الا ما  وقد فسر الشارح رحمه الله تعالى الارادة الالهية وبين انها نوعان احدهما

372
02:13:23.900 --> 02:13:47.900
الارادة الكونية والثاني الارادة الدينية الشرعية والارادة الكونية القدرية توصف بوصفين اثنين احدهما استلزام وقوع المراد فيها. والثاني ان المراد فيها قد يكون محبوبا لله وقد لا يكون محبوبا له

373
02:13:48.400 --> 02:14:09.250
والنوع الثاني الارادة الدينية الشرعية وهي توصف بوصفين اثنين احدهما ان مراد الرب سبحانه وتعالى فيها لا يكون الا محبوبا والثاني ان هذا المراد قد يقع وقد يتخلف وقوعه نعم

374
02:14:09.800 --> 02:14:27.750
قال شيخ الاسلام رحمه الله وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله

375
02:14:27.750 --> 02:14:47.750
معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمخلصين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. قال ابن مانع رحمه الله قوله ولا يحب الفساد. اعلم ان الذي عليهم ائمة

376
02:14:47.750 --> 02:15:07.750
ثم يحققون هذا اللي عليه الكتاب والسنة ان المشيئة والمحبة ليستا واحدا ولا هو متلازمان بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشأه كونه فالاول كما سيأتي كمشيئته وجود ابليس وجنوده وجنوده ومشيئته وجود ابليس وجنوده ومشيئته العامة لجميع ما في

377
02:15:07.750 --> 02:15:30.100
مع بغضه لبعضه. والثاني كمحبته ايمان الكفار كمحبة ايمان الكفار وطاعات البلدان وعذر الظالمين. وتوبة ولو شاء ذلك لوجد كله فانه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام

378
02:15:30.250 --> 02:15:55.700
ولا يحب الفساد منبها على ان الائمة المحققين يقولون تبعا لما دل عليه الكتاب والسنة ان المشيئة والمحبة ليستا شيئا واحدا ولهما متلازمتان فليس كل شيء يشاء الله سبحانه وتعالى يكون محبوبا له

379
02:15:56.000 --> 02:16:13.600
وليس كل ما يحبه الله عز وجل يكون فمن الاول وهو ما يشاءه الله سبحانه وتعالى ولا يحبه مشيئته وجود ابليس وجنوده ومشيئته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه

380
02:16:13.850 --> 02:16:32.500
فالله سبحانه وتعالى شاء وجود ابيس وشاء وجود المعاصي لكنه لا يحب هذا ولا ذاك ومن الثاني وهو ان الله سبحانه وتعالى يحب ما لا يشاء كونه محبته ايمان الكفار وطاعة الفجار

381
02:16:32.500 --> 02:16:48.950
الظالمين وتوبة الباسطين فان الله عز وجل يحب صدور الايمان من كافر ويحب صدور الطاعة من فاجر ويحب صدور العدل من ظالم ويحب صدور التوبة من فاسق لكنه سبحانه وتعالى

382
02:16:49.050 --> 02:17:07.550
تقع منه هذه المحبة في حب ما لا يشاء كونه فهو سبحانه وتعالى يحب ايمان الكافر ولا يحب وجود الكافر ويحب طاعة الفاجر ولا يحب وجود الفاجر الى اخر ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى

383
02:17:07.800 --> 02:17:27.800
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم العبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم العباد قدرة على اعمالهم وارادة والله خالقهم وخالق قدرة وارادتهم. قال ابن مانع رحمه الله قوله وللعباد القدرة على

384
02:17:27.800 --> 02:17:47.800
ولهم ارادة اي فليس بمجبر على اعماله لانه يعملها بارادته واختياره فيثاب على الطاعة ويستحق العقاب والمعصية وما قول ابن عدوان ناظم هذه العقيدة حيث قال وللعبد هذا قدرة وارادة وارادة وارادة

385
02:17:49.300 --> 02:18:09.050
وارادة على العمل فهم فهم غير مبلد. فيفعل ذا باختيار وقدرة وليس بمجبور ولا بمضهد اليست ارادة في الشطر الاول زائدة الثانية؟ وللعبد يا ذا قدرة وارادة على العمل افهم زائد

386
02:18:10.200 --> 02:18:31.950
طواب البيت وللعبد يا ذا قدرة وارادة على العمل افهم فهم غير مبلد فاحذفوا وارادة الثانية ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام وللعباد القدرة على اعمالهم ولهم ارادة فقال اي فليس بمجبر على اعماله لانه يعملها بارادته واختياره

387
02:18:31.950 --> 02:18:51.950
فيثاب على الطاعة ويستحق العقاب على المعصية وهذا اصل متفرع عما سبق ذكره من ان افعال العباد مخلوقة لله الا ان الله عز وجل قد جعل على للعباد ارادة واختيارا ومشيئة فهم يختارون من الاعمال ما يشاؤون فيثابون على الطاعة ويستحقون العقاب على المعروف

388
02:18:51.950 --> 02:19:13.850
نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة قدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم

389
02:19:13.850 --> 02:19:33.850
الامة فيغلو فيها قوم من اهل الفتح حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها وصالحا. قال ابن مانع رحمه الله قوله في اقوم من اهل الاثبات. اي ان مسجد خالقا لما فقدوه شرا غير

390
02:19:33.850 --> 02:19:52.850
الله قال في التدبيرية ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله كالقاسي كالقدرية وغيرهم ولكن هؤلاء يغرون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خلقوا افعالهم وقال في النونية فالناس كلهم

391
02:19:52.850 --> 02:20:12.850
اضطروا انه هو وحده الخلاق ليس اثنان الا المجوس فانهم قالوا بان الشر خالقه اله ثاني المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات والضمير في قوله فيها راجع الى قوله واما الدرجة

392
02:20:12.850 --> 02:20:32.500
الثانية فهي مشيئة الله تعالى النافذة وقدرته الشاملة. فمن الناس من غلا في اثبات قدرة الله سبحانه وتعالى حتى سلب المخلوق المشيئة والاختيار فصار المخلوق حينئذ مجبورا على هذه الافعال التي يفعلها

393
02:20:32.600 --> 02:20:58.600
وهذا ولد عند هؤلاء القول بان الله سبحانه وتعالى يختص به تقدير الخير وان الشر من تقدير غيره وهذا في الاصل هو مذهب الثانوية من المجوس ثم وقع القدرية في مشابهتهم ولذلك جاء عند ابي داوود وغيره القدرية مجوس هذه الامة

394
02:20:58.600 --> 02:21:17.550
وهو حديث يروى من وجوه ضعاف وقد حسنه جماعة من اهل العلم نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله فمن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ومع ذلك لا

395
02:21:17.550 --> 02:21:47.550
يؤثرون على القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما تفعله خوارج الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه وتعالى باية فمن عصي له من اخيه شيء وقال سبحانه فقاتلوا التي تبغي حتى تسيء الى امر الله فانهم بالعدل واقسطوا ان الله يحب

396
02:21:47.550 --> 02:22:07.550
مقسطين انما المؤمنون اخوة ولا يسجدون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله معتزلة بل ويدخل الجسم من الايمان قال ابن مانع رحمه الله قوله ولا يسلبون الفاسق الملي اي الذي على ملة الاسلام ولم يرتكب من الذنوب

397
02:22:07.550 --> 02:22:30.200
وبما يوجب كفره كعبادة غير الله. وانكار ما علم مجيئه من الدين بالضرورة وغير ذلك. مما هو معلوم في الاسلام وموجبات الردة اعاذنا الله منها ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان معنى قول شيخ الاسلام ولا يسلبون الفاسق الملي

398
02:22:30.400 --> 02:22:51.450
فاخبر بان الفاسق الملي هو الذي على ملة الاسلام ولم يلتفت ذنوبا توجب كفره كعبادة غير الله وانكار ما علم مجيئه من الدين بالضرورة وبعبارة ابين واوضح يقال ان الفاسق الملي هو فاعل الكبيرة من المؤمنين

399
02:22:51.650 --> 02:23:07.600
لان فاعل الكبيرة يستحق اسم الفسق فان الله عز وجل ذكر مراتب الذنوب في اية سورة الحجرات في قوله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فقوله تعالى الكفر اشارة الى المكفرات

400
02:23:07.800 --> 02:23:30.100
وقوله تعالى الفسوق اشارة الى المفسقات وهي الكبائر وقوله تعالى العصيان اشارة الى ما دونهما وهو الصغائر فدل هذا على ان فاعلا كبيرة يحكم عليه بالفسق لا الكفر ولذلك يقال فاسق من لي يعني فسق بفعله لكنه لم يخرج من الملة

401
02:23:30.100 --> 02:23:44.800
فصار منسوبا اليها وهي ملة الاسلام نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل باسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى

402
02:23:44.800 --> 02:24:04.800
المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزانخ لا يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه او هو مؤمن ولا ينتهي نهبة ذات شرب يرفع الناس اليه فيها ابصارا وهو مؤمن

403
02:24:04.800 --> 02:24:23.750
فيقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق فلا يسلب مطلق الاسم ولا يسلب مطلق الاسم ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله

404
02:24:23.750 --> 02:24:43.750
والذي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيدي لو

405
02:24:43.750 --> 02:25:03.750
اما احدكم انفق مثل احد ذابا ما بلغ ضد احدهم ولا نصيبه فيقبلون ما جاء به الكتاب او السنة او السنة او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون

406
02:25:03.750 --> 02:25:23.750
ان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقد رضي عنهما رضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي

407
02:25:23.750 --> 02:25:41.350
صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكفى ابن قيس ابن شماء ابن شمات كغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ويكلفون

408
02:25:41.350 --> 02:26:01.350
كانوا يربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان بالبيئة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل. فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم علي وقوم توقفوا لكن

409
02:26:01.350 --> 02:26:21.350
استقر الامر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف عند جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة خلافة وذلك بانهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله

410
02:26:21.350 --> 02:26:41.350
صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة ما هو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم

411
02:26:41.350 --> 02:27:01.350
ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدكم اذكركم الله بال بيتي اذكركم الله في ال بيت يقال ابن مانع رحمه الله قوله يوم غدير قم قال الزمخشري قم بضم الخاء اسم رجل صبار الغدير الذي بين مكة

412
02:27:01.350 --> 02:27:28.050
مدينته بالجحمة وقيل وعلى ثلاثة من الجحفة. وذكر صاحب المشارق ان خم اسم غيظة هناك وبها غدير سبها اليها انت والغيظة الشجر الملتك  وقال ايضا ابن عباس عمي وقد شكى الي ان بعض قريش اسمه بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته وقال ان الله اصطفى

413
02:27:28.050 --> 02:27:47.250
صاحب المشارق بس اسم هذا الكتاب مشارق الانوار للقاضي عياض وهو من احسن الكتب التي تشتمل على تفسير غريب الصحيحين والموطأ ويعول عليه كثيرا النووي في شرح مسلم والحافظ ابن حجر

414
02:27:47.250 --> 02:28:10.000
بفتح البالي نعم وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل لكن ان يتوسط من كناية قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة ام اكثر الاولاد

415
02:28:10.000 --> 02:28:26.850
اول من امن به على امره وكان لها منه منزلة والصديقة بنت الصديق التي قال بها النبي صلى الله عليه وسلم فمر المؤمن فضل عائشة على النساء ففضل الثريد على سائر الطعام

416
02:28:26.850 --> 02:28:46.850
ويتبرأون من طريقة الروافد الذين يبيظون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصي الذين يؤذون اهل البيت البيت بقول او عمل قول قال بمعنى رحمه الله قوله يتبرأون من طريقة الروافض هذا هو الحق الذي يجب البصير اليه ولقد ضل كثير من المؤرخين

417
02:28:46.850 --> 02:29:06.850
قاطعين فجعلوا انفسهم كان الحكام بين اصحاب رسول الله صلى الله وسلم فصوبوا وقطعوا بلا دليل بل باتباع في الدين الاحسان بن عدوان من نجدي بقوله حيث قال وتمسك عما كان بين صحابه وما صح معذورون فيه فقل

418
02:29:06.850 --> 02:29:28.400
قد فاما لهما اجران او اجر يعني ايش؟ يعني تقدمت معنا وسنة بن عليم يعني يكفي نعم فاما لهم اجران او اجر يا فتى فلا تبلغه قولا غير ذلك تهتدي وليسوا بمعصومين فاسمع مقالنا ولكن

419
02:29:28.400 --> 02:29:48.900
لهم ما يوجب العفو فاهتدي فقد صح عن خير الخلائق انهم لخير القرون افهم بغير ترددي. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام رحمه الله ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم

420
02:29:49.000 --> 02:30:04.950
وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت النبوي بقول او عمل فقال رحمه الله هذا هو الحق الذي يجب المصير اليه. اي لابد من موالاة الصحابة وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

421
02:30:04.950 --> 02:30:29.300
على حد سواء فهم بمنزلة العينين في رأس واحدة ثم نبه رحمه الله تعالى الى ضلال كثير من المؤرخين المتنطعين الذين جعلوا انفسهم بمنزلة الحكام وفاضين بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصوبوا وخطأوا بلا دليل بل باتباع

422
02:30:29.400 --> 02:30:51.550
الهوى وضعف الدين. وما احسن قول العراق في السيرة. وليعلم الطالب ان السير تجمع وما صح وما قد انكر واسم السيرة يجمع جميع الكتب المصنفة سواء في سيرة نبيه صلى الله عليه وسلم او في اخبار غيره. وكتب السير تجمع ما

423
02:30:51.550 --> 02:31:11.550
ضحى من المنقولات والاراء وتجمع معها ما كان باطلا من المنقولات والاراء. ولذلك لا يعول على كتب التاريخ والتراجم في تقرير عقيدة احد. فمن الغلط الواقع اليوم ان بعض الناس يستدل على عقيدة ابن

424
02:31:11.550 --> 02:31:30.600
كثير او عقيدة الذهب او عقيدة ابن رجب او نحو ذلك مما يذكره عرضا من المنقولات التاريخية والمؤرخ انما ينقل خبرا ولا يستفاد من مجرد نقله انه مقر له بل لا بد من تصريح بين منه فيما

425
02:31:30.600 --> 02:31:50.600
ولذلك قد تجد في كتب بعض اهل السنة التاريخية اذا ذكروا ميتا قد مات فدفن قالوا وله مقام يزار وليس مقصودهم اقرار الزيارة الشركية عند المعظمين من المقبولين ولكنهم يخبرون عن واقع الناس مع هؤلاء

426
02:31:51.350 --> 02:32:16.050
فيجب ان يميز طالب العلم مرتبة كتب التاريخ في تقرير عقائد العلماء ومعرفة مذاهبهم في مسائل الخلاف من جملتها مسألة الصحابة رضوان الله عليهم. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله فيمسكون عما الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد

427
02:32:16.050 --> 02:32:36.050
ونقص وغير عن وجهه. فالصحيح منه هم فيه معذورون انا مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا اعتقد هنا ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم والصغائر بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يسر من

428
02:32:36.050 --> 02:32:50.550
ومن صدر حتى انه يغفر له من السيئة ولا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون

429
02:32:51.600 --> 02:33:01.600
وان المد من احد اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ابا ممن بعده ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه

430
02:33:01.600 --> 02:33:21.600
او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم نبينا هو احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عن ابيه اذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بمولدتي كانوا بها موجهين ان اصابوا فلا مجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر

431
02:33:21.600 --> 02:33:41.600
الذين ينكرون من فعل بعضهم قليل نجر مغمور في جنب فضائل القول ومحاسنهم. من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصر والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انه خير

432
02:33:41.600 --> 02:34:01.600
خلقي بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم هم صفوة الصفة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. فمنه اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء. قال قال ابن مازن رحمه الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء كرامات

433
02:34:01.600 --> 02:34:15.900
قل يا ايها المتقين من عباده الصالحين من الاولين والاخرين ثابتة من الكتاب والسنة. فقد اخبر الله بها بالكتاب وعرف عباده ما اكرم به الكعبة مريم بنت عمران وعاصف بن

434
02:34:16.500 --> 02:34:36.500
وكذلك ثبت في كتب اهل السنة ما اكرم به عمر ابن الخطاب والسيد ابن حضير والعلاء ابن الحضرمية وغيرهم مما هو مفصل في لوائح الانوار وغيره فمن اراد تفسيرا معه اشارنا اليه فليراجع اللوائح والفرقان من شيخ الاسلام ابن تيمية وشرح الخمسين لابن رجب لغيرها حيث ان هذه الحاشية لا تتسع

435
02:34:36.500 --> 02:34:56.500
ببسط ذلك وقد عد اهل السنة من انكر كرامات الاولياء وخوارق العادات من اهل البدع لمطالبته الدليل. تنبيه لا تظن ايها قارئ ان اصحاب الطرق المبتجئة الذين يسالمون الحيات ويمسكون ويدخلون النار تخييلا ويضربون انفسهم بالسلاح كذبا وتدجيلا

436
02:34:56.500 --> 02:35:11.100
من اولياء الله بل هم من اولياء الشيطان نعوذ بالله من افعالهم. ونبرأ الى الله منهم ومن احوالهم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام ومن اصول اهل السنة

437
02:35:11.500 --> 02:35:37.900
التصديق بكرامات الاولياء فاخبر رحمه الله تعالى بان الله سبحانه وتعالى قد جعل لمن شاء من خلقه من الاولياء ممن هم دون الانبياء جعل لهم كرامات اظهر بها فمنزلتهم وحظوتهم عنده مما اخبر به الرب سبحانه وتعالى في كتابه او ثبت في كتب

438
02:35:37.900 --> 02:36:00.550
اهل السنة والجماعة مما وقع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم وقد افرد الخلال كتابا في كرامات الاولياء كما ان اللالتاء من جملة كتابه في اصول اهل السنة كتاب مفرد في كرامات الاولياء وقد اشتهر منذ القديم مفردا عن

439
02:36:00.550 --> 02:36:18.750
بقية الكتاب لجلالة موقعه ثم احال المصنف رحمه الله تعالى في بيان هذه الجملة على كتاب لوائح الانوار والفرقان لشيخ الاسلام ابن تيمية وشرح الخمسين لابن رجب المسمى بجامع العلوم

440
02:36:18.850 --> 02:36:41.000
والحكم ومن انكر كرامات الاولياء وخوارق العادات فهو من اهل البدع لمخالفته الدليل ما هو كتاب لوائح الانوار الذي يوحي اليه ها محمد ايش من السفاريني لوامع الانوار ولا لوائح الانوار

441
02:36:42.050 --> 02:37:15.550
لوامع ولوائح ها   ها؟ نوامي على انوار البهية  من قال لوامع صحيح ومن قال له رائح صحيح لان له كتابين لوامع الانوار البهية شرح المنظومة السفارينية ولوائح الانوار السفنية جرح

442
02:37:16.100 --> 02:37:32.450
المنظومة الحائية لكن الشيخ آآ بن مانع لتتبع كتبه لا يسمي كتاب شرح السفرية لا يسمي دوامع الانوار يسميه لوائح الانوار. وابن مانع رحمه الله تعالى له تدقيقات في اسماء

443
02:37:32.650 --> 02:37:51.550
كتب الحنابلة خاصة تدل على وقوفه على نسخ عتيقة فهو يسمي السفارينية لوائح الانوار فاذا وجدت لوائح مذكورة في كلام ابن مانع فلا تظن انه الذي طبع اخيرا لوائح الانوار الثنية شرح المنظومة الحقيقية وانما هو يطلقه على

444
02:37:51.600 --> 02:38:11.900
شرح عقيدة السفارين للسفارين لنفسه الذي طبع باسم جوامع الانوار البهية ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه الجملة بالتنبيه على انه ينبغي ان يتنبه القارئ الى ان اصحاب الطرق المبتدعة الذين يسالون الحيات ويمسكونها

445
02:38:12.150 --> 02:38:30.100
ويدخلون النار ثخيلا فلا يحترقون ويضربون انفسهم بالسلاح فلا يهلكون لا تحسبنهم من اولياء الله عز وجل بل هم دجالون افاكون من اولياء الشيطان لانهم يجرون على افعال ليست مما اذن به الشرع

446
02:38:30.200 --> 02:38:54.050
وليس من علامة الكرامة مخالفة الشريعة بل اذا رأيت الانسان تقع له هذه الوقائع وهو على غير طريق الشرع فاعلم انه صاحب بدعة. كما قال الاخظري في نظمه قال اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فانه

447
02:38:54.050 --> 02:39:16.600
رجل وبدعي نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وما يجري الله على يديه من خوارق العادات بانواع العلوم والمكاسبات وانواع القدرة والتغييرات والكلمات عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. ثم من طريقة

448
02:39:16.600 --> 02:39:37.500
ثالث سنة والجماعة اتباع واثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا. فيؤثرون فيؤثرون كلام الله على غيره واتباع سبيل السابقين الاولين من المؤذنين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنينتي وسنة الخلفاء الراشدين

449
02:39:37.500 --> 02:39:57.500
من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير محمد صلى الله عليه وسلم فيكثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم

450
02:39:57.500 --> 02:40:17.500
على هدي كل احد وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع ضدها الفرقة وان كان لفظ الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. قال ابن مانع رحمه الله قول والاجماع هو الاصل

451
02:40:17.500 --> 02:40:33.150
الثالث واما الاصل الاول فهو القرآن واما الثاني فهو سنة النبي عليه السلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميعا ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع

452
02:40:33.150 --> 02:40:53.150
الذي ينضبط وما كان عليه السلف الصالح اذ بعد ان كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر قال ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا فجارا. ويحافظون على الجماعة ويدينون بالنصيحة للامة

453
02:40:53.150 --> 02:41:13.150
ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد

454
02:41:13.150 --> 02:41:35.700
الحمى والسهر ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمرور القضاء ويدعون الى مكان من الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المومنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون

455
02:41:35.700 --> 02:41:53.000
ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفقر والخيلاء والبغي والاستطالة دعاء خلقي بحقنا وبغير حق ويامرون بمعالي الاخلاق. وينهون عن استفساتها

456
02:41:53.800 --> 02:42:12.650
قال ابن مانع رحمه الله وقوس السابع الامر الحقير ورديء من كل شيء وهو ضد المعالي والمكارم وقال شيخ الاسلام وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة فطريقتهم

457
02:42:12.650 --> 02:42:32.650
الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر صلى الله عليه وسلم ان نومته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال هم من كان على مثل ما نعليه واصحابه صار المتمسكون بالاسلام

458
02:42:32.650 --> 02:42:52.650
احمد الخامس عن الشعوب هم اهل السنة والجماعة وبهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقص في الماسورة والفضائل المذكورة وفهمنا بالدعاء. قال ابن مانع رحمه الله قول الابدان قال ابن الاثير في حديث عن الابدان في الشام

459
02:42:52.650 --> 02:43:12.650
ومن اولياء والعباد الواحد بدلا كحمل كحمل واحمال وبدن كجمل سموه بذلك. لانهم كلما مات واحد منهم ابدع باخر قد انتهى ولو قيل ان الابدان هم الذين يجددون الدين كما في الحديث لما كان بعيدا وليس مراده بالابدان ما اشتهينا على لسان عباد

460
02:43:12.650 --> 02:43:34.950
حيث يقولون فلا قطاب والاوساد والنجباء والابدان والغوث بهذه الاسماء الجهال زاعمين ان لها حقيقتهما هي والله الا خرافات ولا لا حقيقة لها سوى العقائد الفاسدة الزاهرة الشركية نسأل الله الشفاعة نسأل الله الشفاعة

461
02:43:34.950 --> 02:43:54.650
العافية من كل بدعة وضلالة وان يثبتنا على الصراط المستقيم بمله وكرمه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام وفيهم الابدان وسبق ان ذكرنا ان الابدال اسم له معنيان اثنان

462
02:43:55.350 --> 02:44:16.650
الاول معنى عام وهم القائمون بنصرة دين الله فاذا هلك منهم هالك ابدله الله سبحانه وتعالى بغيره حتى يرث الله الارض ومن عليها وهذا المعنى حق وهو مقتضى بقاء الطائفة المنصورة

463
02:44:17.100 --> 02:44:43.150
وفيه حديث ابي عنبة الخولاني عند ابن ماجة بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا والمعنى الثاني معنى خاص وهو ما اصطلح عليه بعض ارباب التصوف من ترتيب مقامات الواصلين الى اقطاب واوتاد

464
02:44:43.150 --> 02:45:03.150
نجباء وابدان واغوات. فوضعوا اصطلاحات يرتب فيها مقام الواصل. فيترقى من رتبة الى اعلى منها وهو بهذا المعنى معنى محدث والاحاديث التي وردت وفيها اسم الابدان لا تخلو من ضعف

465
02:45:03.350 --> 02:45:22.850
وقد ذهب بعض اهل العلم الى تحسينها ولو قيل بحسن الاحاديث فانها ترجع الى المعنى الاول دون الثاني قال الشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة من سورة الذين قال فيهم النبي صلى الله

466
02:45:22.850 --> 02:45:41.750
عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم الا يزيغ قلوبنا ما بين هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين

467
02:45:41.750 --> 02:45:58.450
والسلام على سيدنا محمد واله وعلى سائر المرسلين والنبيين وال كل وسائر الصالحين هذا اخر التقرير على هذا الكتابي النافع نسأل الله عز وجل ان يرزقنا