بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء السابع من كتاب الصلاة الثاني والعشرون من
من البداية ووصلنا الى الركن السابع من اركان الصلاة. وقفنا عند قوله والسابع الرفع من الركوع والاعتدال. نعم قال رحمه الله قائما على الهيئة التي كان عليها قبل ركوع عن الثياب
تاسع مرتين في كل ركعة واقله جبهات المصلي موضع سجوده من ارض او غيرها واكمله ان يكبر يديه ويضع ركبتيه ثم يديه جبهته وانت. نعم قال والسابع الرفع منى الاعتداء الرفع من الركوع والاعتدال
الاعتدال هو الركن ان يعتدل الرجل قائما من الركوع اما الرفع فمقدمة له. هنا يقول الشراح كان الاولى حذف. الرفع الا ان يجعل الاعتدال تفسيرا له. يعني الرفع قد يراد
لحظة الرفع وهي الانتقال من الركوع حتى يعتدل وقد يراد بها ذات الاعتدال. فاذا قصد بها اذا قصد بالرفع انه الاعتدال يكون قوله والاعتدال تفسيرا له. يعني الرفع من الركوع والاعتدال
وكل ذلك يصح قال قائما على الهيئة التي كان عليها قبل ركوعه وهنا ذكر القيام. ولذلك قالوا لو اسخطه لكان اولى. لانه ينافي قوله بعد وقعود عاجز. انظر هنا السياق. قال قائما على الهيئة
التي كان عليها قبل الركوع من قيام قادر وقعودي عاجز عن القيام لو قال على الهيئة من غير ان ينص على القيام لكان اولى قال والثامن الطمأنينة فيه اي الاعتدال
وركن الطمأنينة من اكثر الاركان التي يحصل بها الخلل. لان بعض الناس لا يأتي بالسكون بين الحركتين فلابد من هذا الفاصل الذي يتحقق به هذا الركن. ايها الاخوة طبعا اختلف العلماء
يعني كما قلنا هل الطمأنينة هي هيئة تابعة للاركان ام مستقلة؟ الخلاف لفظي لان الصلاة لا تصح الا لذلك قال والتاسع السجود مرتين في كل ركعة فهما ركن واحد هو السجود
لكنه يتكرر لاتحاد جنسهما وعدا ركنين في الجماعة وهذا سيأتي معا. عند الخلل عندما يتأخر المصلي مثلا عن الامام يعد هذا الخلف يعد الخلف عن السجود الاول يعني تخلفا وعن السجود الثاني تخلفا ثانيا
لان المدار على ما تظهر به المخالفة وكرر السجود دون غيره لما فيه من زيادة الخضوع والتواضع. بوضع اشرف الاعضاء على مواطئ الاقدام ولكثرة حاجة العبد الى السجود ايها الاخوة
والركوع لتعظيم الرب والسجود لحاجة العبد والعبد يحتاج الى ربه والله غني عن عبده. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني فمبنى الركوع على التعظيم وفي السجود
يذل الانسان لربه جل وعلا. وهذه علامة العبودية لذلك كان بعض العرب عند الاسلام يوافق ان يسلم بشرط الا يركع ولا يسجد ويأتي الحديث لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود
لانه هذي الهيئة هيئة ذل كيف يعني الانف جعل رمزا للكرامة. ساضع انفك في التراب. فهو كيف يضع الانف؟ لكن هنا اعظم كلمة حرية هي لا اله الا الله. سوف تصبح عبدا للخالق. وهذا يعطيك الحرية في كل شيء
وهنا الانسان يذل افتقارا وانكسارا لربه سبحانه وتعالى. والانسان احوج شيء الى الله وهو بحاجة الى ان يدعو الله ان يدعو ربه يعني اه بشكل دائم ولهذا كثرت ادعية السجود جدا في السيرة وهي من زينة الصلاة كما لا يخفى
قال واقله مباشرة بعض جبهة المصلي موضع سجوده من ارض او غيرها. بعض الجبهة وجوبا والجبهة هي ما بين السدرين. الشعر الذي يوازي الاذن ماذا يسمى عذارا والذي يعلو هو الصدو
والذي يدنو هو العارض حتى لا تنسوا الذال مع الذال الاذن يقابلها العظام وفي الاعلى الصدق. والعارض كاللحية في الاحكام. لانه اللحية هي التي على الذقن خاصة وهذا العارض كاللحية. فاذا ضبطت العظام سهل عليك ان تعرف بقية اسماء الشعور
اه قال هنا والجبهة ما بين الصدغين طولا وما بين شعر الرأس وشعر الحاجبين عرضا ويجب كذلك وضع جزء من باطن كفيه وباطن اصابع قدميه اذا هو سجود تمكن من الارض. هيئة الذل لكنه الذل لله. وعلى قدر هذا الذل هذا الذل
يكون العز والشرف واسجد واقترب كما قال ربنا جل وعلا من ارض او غيرها. يعني قد يصلي على سجادة قد يصلي على سفينة واكمله ان يكبر لهويه اكمله اي من حيث التكبير لهويه وترتيب الاعضاء في الوضع والا فان بعض ما ذكره واجب في نفسي كوضع الركبتين واليدين والجبهة
ان يكبر لهويه للسجود بلا رفع يديه يكبر لهوية. الان ايها الاخوة قائد التعمير الاركان ان اصل في المصلي انه يكبر باللفظ في الوقت الذي يتحرك فيه يعني يريد ان يكبر للانتقاد. يبدأ يتكلم في لحظة الانتقال
فلا ينبغي ان يتلفظ بالتكبير بعد بعد ان يصل. ولذلك قالوا اكبروا واكمله ان يكبر لهويه للسجود فيبتدأ التكبير مع اول الهوي يريد ان ينزل يبدأ يكبر وينتهي قبل ان يصوم
والهوي بفتح الهاء وضمها والفتح افصح وورد عن جماعة من العربية التفريط. قالوا الهوي بالفتح يكون سريعا الى اسفل. والهوي يكون سريعا الى اعلى وعلى هذا فيتعين هنا الفتح لانه الى نزول. وذكر العلامة الحريري في معجمه ان مما يتوهمه بعضهم ان هوا لا يستعمل الا في الهبوء
بل معناه الاسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوط وفي قصة الاسراء. فانطلق البراق يهوي به يضع حافره حيث ادرك طرفه قال هنا بلا رفع يديه. احنا وضع رفع اليدين يكون عند تكبيرة الاحرام
وعند نزول الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاوسط الى الركعة الثالثة. اذا ليس من مواضع رفع اليدين ان يرفع الانسان وهو نازل للسجود. لماذا ليس هذا الموضع من مواضع رفع اليدين وحكمته انه الان نازل لتمريغ جبينه بين يدي الله
افتقارا له وذلا وخضوعا وانكسارا. الان البدن في توجه استفال لكنه استفال في ذات الله عز وجل هو ينزل فكيف يرفع شيئا من بدنه المشعر بضد ذلك قال ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه. معا
والمعتبر هو الجبهة. هذا هو المعتبر. ووضع الان في سنة فلا يكفي وحده نعم والعاشر الطمأنينة فيه حيث موضع سجوده ولا يكفي امساس رأسه موضع سجوده فليتحاملوا من حيث لو فرض تحته قطن مثلا لانكبس وظهر اثره على يد لو فرضت تحته
والحادي عشر الجلوس بين السجدتين في كل ركعة سواء صلى قائما او مضجعا واقله سكون بعد حركة اعضائه واكمله الزيادة على ذلك بالدعاء الوارد فيه فلو لم يجلس فلو لم يجلس بين السجدتين
من سار الى الجلوس اقرب لم يسع والثاني عشر الطمأنينة فيه الجلوس بين السجدتين. نعم ما زلنا في تعداد الاركان. والعاشر الطمأنينة فيه في السجود بحيث ينال موضع سجوده ثقل راسه. ظاهر الكلمة انه يريد ان يصور
اه الطمأنينة وليس كذلك. بل هو تصوير للتحامل في الجبهة فلعل هناك حذفا تقديره ويجب التحامل في الجبهة بحيث ينال موضع سجوده ثقل رأسه. ولا يجب التحامل في على المعتمد. يعني سبحان الله الانسان هنا يشعر ان العبد مطالب ان يمرغ جبينه بين يدي ربه. يعني
تحامل في دواء يتحامل في ذلك. قال ولا يكفي امساس رأسه موضع سجوده مجرد المس هكذا بل يتحامل بحيث لو فرض غاب يعني يوضح هنا التصوير السابق. لو فرض تحته قطن مثلا لانكبس وظهر اثره على يد لو فرضت تحته. يعني ايه كانه
تحس يده بالثقل لو كانت تحت القطن. وكل هذا يعني مجرد تصوير افتراضي. والا فانه لا يحصل في الواقع قال والحادي عشر الجلوس بين السجدتين الجلوس بين السجدتين في كل ركعة
سواء صلى قائما او مضطجعا واقله سكون بعد حركة اعضائه وقله سكون هذا تعريف للطمأنينة. فلو قالوا اقله ان يستوي جالسا لكان ارغب. لان الكلام في الجلوس بين السجدتين واكمله الزيادة على ذلك بالدعاء الوارد فيه. يعني في السنة طبعا دعاء الجلوس بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني. واجبرني
في واحدني وارزقني. وهذا الدعاء جمع مصالح الدنيا والاخرة ودرء مفاسد الدنيا والاخرة. وهو فيه خير المعادي والمبدأ ايها الاخوة قال فلو لم يجلس بين السجدتين بل صار الى الجلوس اقرب لم يصح
يعني هنا هو لم يجلس. يعني لم يستوي جالسا بدليل ما بعده. وهذا من اخطاء كثير يعني من المصلين. لا سيما من بعض كبار السن نعم والسادس عشر الملوك الاخير اي الذي يعقبه السلام
الرابعة عشر الاخير واقل التشهد التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول
تحيات مباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. نعم
قال والثالث عشر والثالث عشر الجلوس الاخير هذا اللفظ علم على الجلوس اخر الصلاة سواء تقدمه جلوس اول يعني في التشهد الاول او لا في صلاة الصبح والجمعة وقد فسره الشارح بما يتضمن هذا المعنى يعني قال الذي يعقبه السلام
وهذا الجلوس محل ذكر واجب. فكان واجبا نظير القيام في الصلاة. في الصلاة قال والرابع عشر التشهد فيه. الاصل في التشهد انه اسم للشهادتين فقط. ثم اطلق على التشهد المعروف لاشتماله على الشهادتين. فهو من اطلاق الجزء على
الكل وهنا بدأ يعني يذكر صيغة التشهد انا اذكر سبحان الله مرة كنت في بلد من البلاد وكنت اعقد درسا فقهيا وجاءني رجل ليزيد عن خمسين سنة وقال اريد ان اسألك سؤالا ورأى في انني كنت يعني انني مغترب
فهو يريد ان يبتعد عن الحرج مع المشايخ بلده وقال اريد ان اسأل اسمع ان هناك شيئا اسمه التشهد. ما التشهد ما الذي يقولون فيه لذلك اه يعني من فقه
المنبر كما نص غير واحد من اهل العلم ان الاصل في الخطيب ان يتكلم عن اصول الاسلام بين الفينة والاخرى يتكلم عن الصلاة وعن الصيام وعن الاركان وعن الشروط وعن السنن والنوافل الشيء الذي يعد
من الدين يعني قريبا ان يكون بالضرورة قد يكون الموضع موضع جهل عند بعض الناس وليست البيئات في واحدة وهنا يعني ذكر التشهد قال واقله واكمله. اقل التشهد التحيات لله. التحيات جمع تحية اي مستحقة لله
والتحية ما يحيى به من قول او فعل وفي معناها عدة اقوال. منها السلام والملك والبقاء والعظمة والحياة يعني هنا العبد في اخر الصلاة يثني عن الله عز وجل يبدأ الصلاة بالثناء في الفاتحة. ويختم الصلاة يثني على الله بالتحية العظيمة
بانه مستحق لجميع التحيات سلام عليك ايها النبي تعددت الاقوال جدا في معناها قالوا تحية مقرونة بالتعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام. وقيل معناه التعوذ بسم الله الذي هو السلام. يعني السلام عليه
يعني الله معك بمعنى ذلك. يعني الله من اسمائه السلام. فالسلام على محمد يعني الله معه بالحفظ والمعونة واللطف والولاية وقيل هو دعاء له بالسلامة والنجاة من الافات والنقائص وبعضهم عمم هذا المعنى ليشمل سلامته في البرزخ ويوم القيامة بل وسلامة السنة والدعوة والشريعة من آآ
للعبث والاهواء وكل ذلك قد اعطاه الله جل وعلا له وقد قلت لكم لقد فات القطار على من اراد ان يبدل الدين. لان كل العوامل ما زالت محفوظة بحفظ الله جل وعلا
وانما اهل الاسلام ادوات يحفظ الله عز وجل بهم دينه من اه تأويل المحرفين ايها الاخوة قال سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. بركات خيراته الكثيرة. البركة هي الخير الالهي في الشيء
وكل انسان يرى البركة في اشياء ثم هي تنزع في اشياء. احيان قد تنجز عمل ايام في ليلة واحيانا تنجز عمل ليلة في ايام وتكون انت ممن يجزم بان القضية لا ترجع الى جد واجتهاد. وانما الى توفيق وبركة وحرمان
واصل البركة هي النماء والزيادة والكثرة في الخير. واكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله تقديره التحيات والمباركات والصلوات والطيبات لله. لكن حذفت الواو هنا اختصارا. وهذا جائز في اللغة
على ان التحيات وما بعدها مستحقة لله ولا تصلح حقيقتها لغيره. طبعا هنا هذه الرواية ايها الاخوة واشهد ان محمدا رسول الله في رواية ابن ماجة هذه رواية مسلم. في رواية ابن ماجة واشهد ان محمدا عبده ورسوله. والمباركات هي الاشياء كثيرة الخير او
النامية التي تنمو وتزيد. والصلوات هي المعروفة وقيل الدعوات والتضرع يعني اشارة الى المعنى اللغوي والطيبات الكلمات الطيبة والاعمال الزاكية الصالحة. يعني التشهد من الفاظ التحية والتعظيم ومخاطبة الله باطيب الاشياء والاقوال والافعال هذا مما هو مطلوب شرعا. والله طيب لا يقبل
الا طيبة وانا يعني ادعو اخواني الخطباء ان يفردوا خطبة لشرح التشهد تبين معانيها ورسائلها يعني رسائل الاذان انا افرضتها خطبة وخطبتها فيما سبق وهناك رسائل التشهد كليات الدين تعود الى هذه الكلمات وفيها من غزير المعاني
ما ينبغي ان ينتبه له نسأل الله ان يفتح عليكم من خزائن فضله فتحا لا يغلق ابدا وهذا المذكور هو تشهد ابن عباس رضي الله عنهما واختاره الشافعي واختار ابو حنيفة واحمد تشهدا
ابن مسعود رضي الله عنه تشهد ابن مسعود نصه التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهو الشائع عندنا يعني بالمناسبة
واختار مالك تشهد عمر ابن الخطاب ونصه نصه التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وكلها مجزئة يتأدى بها الكمال والمقارنة بين في الصيغة والفضل تعرف من المطول. نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه بعد الفراغ واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي على محمد واشعر كلام المصنف ان الصلاة على الان لا تجب وكذلك بل هي سنة السادس عشر التسليمة الاولى ويجب ايقاع السلام حال القعود واقله السلام عليكم مرة واحدة
واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا السابعة عشر نية الخروج من الصلاة هذا وجه مرجوح وقيل لا يجب ذلك اي نية الخروج وهذا الوجه هو الاصح. نعم قال والخامس عشر
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اي في الجلوس الاخير بعد الفراغ من التشهد. واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد واكملها طبعا الصلاة الابراهيمية. يعني يا اخوانا
من اعظم ما ينبغي لطالب العلم ان يعرفه ان الاقوال درجات وان الافعال درجات وان الايمان درجات. والكفر درجات والنفاق درجات. والجنة درجات. والنار درجات والطبقية في الاعمال النوايا درجات. قضية اطلاق القول في اي باب مما يسبب ضعفا في
في الرأي والسداد ايها الاخوة ولذلك حتى الناس في الدنيا درجات وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. هنا يمكن ان تقول اللهم صلي على محمد وال محمد وتسلم. من جهة الصواب يصح. هذا اين يحتاجه احيانا؟ لو اقيمت الصلاة
ولا وقت حتى يعني يستطيع ان يكمل التشهد فبدل ان يقطع الصلاة يمكن باقل مجزئ. واذا وصل التشهد حتى يدرك تكبيرة الاحرام ان يقول اللهم صلي على محمد وال محمد والمسلم. عند ذلك يصح ويكون قد اتى بالمطلوب
قال اللهم صلي على محمد المعنى اي انزل الرحمة المقرونة بالتعظيم عليه واشعر كلام المصنف ان الصلاة على الاهل لا تجب وهو كذلك بل هي سنة. اشعر يعني دل دلالة خفية. ووجهه انه قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل وعلى اله. يعني لو
كان واجبا لذكره لانه في سياق عد الواجبات والاركان. بل هي سنة. وهذا في الجلوس الاخير دون الاول فلا تسن فيه لبنائه على التخفيف. هناك جملة كثيرة من الاحكام تبنى على التخفيف. مثل صلاة الجنازة ودعاء الاستفتاح. وكتاب الطهارة كله مبني على
التخفيف قال والسادس عشر التسليمة الاولى. ويجب ايقاع السلام حال القعود. مثل الفاتحة حال القيام واقله السلام عليكم. مرة واحدة واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين. يمينا وشمالا انظر الى التوقيت. قال يبتدأ كلا منهما لجهة القبلة. يعني والانسان يتجه الى القبلة يقول
السلام عليكم ورحمة الله. يعني يبدأ في يعني السلام وهو يتجه الى القبلة وينتهي بانتهائه ثم يصمت ويعود الى المنتصف السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو التوقيت ويفصل بينهما بسكتة. يعني فكر التعمير
والسابع عشر نية الخروج من الصلاة. طبعا وجهه ان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة. فتجب معه نية الخروج كما ان التكبير ذكر واجب في الطرف الاخر ووجبت معه نية الدخول
وعندئذ يجب قرنها بالتسليمة الاولى. لكن هذا وجه مرجوح. قياسا على سائر العبادات. اذ لا يطلب في الخروج من نية. ثم ان النية السابقة التي في صدر الصلاة منسحبة على جميع الصلاة. ومنها السلام
ومن جملتها السلام اما ما قالوه فجوابه ان السلام ليس كتكبيرة الاحرام. لان التكبير فعل تليق به النية والسلام وليس الفعل كالتم نعم الثامن عشر ترتيب الاركان حتى بين على النبي
الله عليه وسلم وقوله على ما ذكرناه يستثنى منه مقارنة النية تكبيرة الاحرام ومقارنة الجلوس الاخير من التشهد على النبي صلى الله عليه نعم هذا هو اخر الاركان والثامن عشر ترتيب الاركان
الترتيب جعلوا كل شيء في مرتبته. فهو بهذا الاعتبار فعل من الافعال. يعني الجعلية فعل يستثنى منه وجوب مقارنة النية لتكبيرة الاحرام. لانه الترتيب يعني على التعاقب لكن هنا قال على ما ذكرناه
يستثنى منه وجوب مقارنة النية لتكبيرة الاحرام وهنا المطلوب بالمقارنة. وهكذا يقال في السلام مع الجلوس اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهي مرتبة بالنسبة للتشهد. يعني يقرأ التشهد اولا
ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا باعتبار وقوعها بعد التشهد لكنها بالنسبة للجلوس مقارنة له وهذا ظاهر والله اعلم. بهذا نكون قد انتهينا من الحديث عن اركان الصلاة. بارك الله فيكم واحسن الله
اليكم والحمد لله رب العالمين