1 00:00:03.800 --> 00:00:32.450 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:00:33.750 --> 00:01:02.700 الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف المسائل المتبقية من كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول لعبدي المؤمن البغدادي الحنبلي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اول المسائل العامة 3 00:01:03.050 --> 00:01:39.100 وقلنا اننا فرغنا من الربع الاول من هذا المتن المبارك وبقي لنا ثلاثة ارباع ان شاء الله تعالى نزولا عند رغبة الاخوة ان نتمهل في الشرح ولهذا سنبقى ربما ست حلقات قادمة 4 00:01:40.300 --> 00:02:06.000 حتى نفرغ ان شاء الله تعالى من هذا المتن ونتوسع في بعض المباحث وبعض المسائل الاصولية ليستفيد الاخوة جميعا لاننا سبق ان شرحنا كتاب الورقات لكن شرحناه على هيئة على هيئة مفاتيح 5 00:02:07.950 --> 00:02:31.850 وقد جاء في اربعة دروش اما هذا هذا المتن ان شاء الله فنتوسع قليلا فيه حتى يتأصل الاخوة جيدا في المسائل والمباحث الاصولية وكما قلت لكم الليلة ان شاء الله تعالى 6 00:02:32.850 --> 00:03:02.100 سنتكلم عن مسائل العموم سنتكلم عن مسائل العموم وسالخصها الخصها لكم ان شاء الله لانه لا يخفى ان في الكتاب او في هذا المتن المبارك فيه نوع من الاستغلاق اه لكن 7 00:03:02.700 --> 00:03:29.800 اه اذا واجهنا عبارة او مستغلقة فاننا نوضحها ان شاء الله بعبارة سهلة حتى يستفيد منها الاخوة جميعا اه تفضل يا اخ نعم احسن الله اليكم شيخنا. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله 8 00:03:30.100 --> 00:03:46.200 وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. الم اغفر لنا شيخنا والسامعين. قال المصنف رحمه الله فان دل على مقومات اكثر من واحد مطلقا فعام. وقد حده قوم بان اللفظ المستغرق لما يصلح له وهو من عوارض الالفاظ 9 00:03:46.550 --> 00:04:07.150 وهو حقيقة فيها مجاز في غيرها. واصل الاستيعاب هو آآ الصواب ان نقول النفض اه المستغرق يعني في المعنى ولو قلنا المستغرق ايضا له وجه اللفظ المستغرق يعني استغرق في المعنى 10 00:04:07.550 --> 00:04:34.350 سيكون هذا اكثر لكن لو قلنا المستغرق يعني الذي زادت معانيه فاصبح مستغرقا سيكون تمييزا نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله والفاظه خمسة الاسم المحلى بالالف واللام والمضاف الى معرفة كعبد زيد وادوات الشرط 11 00:04:34.850 --> 00:04:56.050 كمن في وما فيما لا يعقل واي فيهما واين وايانا ومتى في الزمان وكل وجميع النكرة بسياق النفي كلا رجل في الدار نعم فيما يتعلق بالعامية يا معاشر الاحبة العام 12 00:04:56.550 --> 00:05:32.100 هو افضل افضل تعريف له انه اللفظ الدال على معنى واحد وهذا يتحقق في افراد كثيرين فيتناول الجميع على سبيل الاستغراق والشموع وبهذا التعريف يخرج الخاص لانه يدل على معنى واحد 13 00:05:33.950 --> 00:06:12.000 وصيغ العموم هذه آآ اولا الجمع المعرف بال سواء الجنسية او الاضافة مثل قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم الله بيعوا اولادكم هذه هنا الاضافة يجزيكم الله في اولادنا 14 00:06:14.200 --> 00:06:47.300 اما الجمع المؤرف المعرف بان الجنسية هذي مثل المحسنين ان الله يحب المحسنين قول الله تعالى ايضا والوالدات والوالدات هذا جمع معرف بالالف المحسنين والوالدان هذا هذه الصيغة الاولى الصيغة الثانية المفرد المعرف بال 15 00:06:49.450 --> 00:07:20.450 المفرد يعني انه واحد انه واحد مثل ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر واما ان يكون المفرد معرفا بان او بالاضافة متل وان تعدوا نعمة الله نعمة الله 16 00:07:22.550 --> 00:07:50.650 يعني كل نعمة لله هذا يفيد على العموم وان تعدوا نعمة الله يعني اي نعمة من نعم الله وان تعدوا نعمة الله نعمة الله هذا يفيد العموم يعني اي نعمة من نعم الله 17 00:07:51.950 --> 00:08:25.800 فانكم لا تحصونها نعمة السمع نعمة البصر نعمة المشي نعمة الطعام نعمة الشراب نعمة الزواج نعمة الراحة النفسية نعمة الامن نعمة الطمأنينة نعمة الولد نعمة المسكن آآ نعمة الخضرة نعمة 18 00:08:26.350 --> 00:08:58.350 نعم لا تعد ولا تحصى. فلهذا قال الله نعمة الله نعمة الله هذه اضافة يعني الله الله هنا اضاف النعمة اليه النعمة الي افادت العموم والشمول وان تعدوا نعمة الله يعني اي نعمة من نعم الله 19 00:08:58.500 --> 00:09:32.850 فانكم لا تحصونها ايضا مثل من فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرون وايضا من ادوات العموم ما اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم الموت ما معنى آآ الاية هنا 20 00:09:33.450 --> 00:09:59.350 اين اداة العموم؟ اه افتح لنا الصوت يا اخ منذر لو سمحت اهلا الصوت هاد الإخوة الكرام الذين يحبون ان يشاركوا اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج اين اداة العموم في الاية 21 00:09:59.600 --> 00:10:41.450 اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا اداة العموم هنا هي التي اتصلت بي التي اتصلت لان اصل الكلمة اين تكون يدرككم الموت لكنه ادغمت اصبحت اينما تكونوا هذي تفيد على العموم 22 00:10:41.900 --> 00:11:07.350 يعني لو انك تحت الارض فان الموت اذا حان الاجل فانه سيأتي اليك لو كنت في السماء العليا يعني في الطائرة وحظر الاجل فان الموت اينما تكونوا وهي تفيد الزمان والمكان 23 00:11:08.800 --> 00:11:32.950 يعني في اي زمان في اي زمان وفي اي مكان سيأتي الموت مهما كانت الاسباب ولهذا ختم الاية بماذا ولو كنتم في بروج يعني لا يمنع عنك لا حرس ولا قوة ولا عسكر ولا 24 00:11:33.850 --> 00:11:59.050 ولا اي سبب من الاسباب ثم من الادوات المعاشرة الاحبة اسماء الاستفهام مثل من وماذا ومتى من ذا الذي يقرض الله قرضا؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هذه من 25 00:11:59.700 --> 00:12:25.650 وايضا ماذا ماذا اراد الله بهذا مثلا وايضا حتى ان متى ايضا من اه هذه من ادوات الاستفهام متى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله وايضا النكرة 26 00:12:26.100 --> 00:12:50.500 في سياق النفي او النهي او الشرط نكرة في سياق النفي او النهي او الشرط مثل في سياق النفي لا ظلم اليوم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة 27 00:12:50.850 --> 00:13:18.800 بعد الفتح وفي سياق النهي ولا تصلي على احد منهم وفي سياق الشرط ان ترك خيرا الوصية ايضا من اه ادوات العموم لفظ كل ولفظ الجميع كل نفس ذائقة الموت 28 00:13:20.000 --> 00:13:48.700 كل نفس تفيد العموم وجميع اني رسول الله اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميع. هذه هي معاشر الاحبة ما يتعلق الفاظ العموم. هنا المصنف المصنف اه عبد المؤمن رحمة الله عليه 29 00:13:49.150 --> 00:14:15.850 اه افتتح الباب افتتحه افتتحه به الفين دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا في عام هذا شرحناه قبل قليل وما دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا يعني انه يأتي بهذا الحد وهذا الحد 30 00:14:19.250 --> 00:14:46.050 ما دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا هذا تعريف من التعريفات مطلقا يعني بلا حد عندما اقول مثلا اكرم الطلاب اكرم الطلاب يعني اكرم جميع الطلاب لا تستثني احدا 31 00:14:46.600 --> 00:15:08.500 وهنا اكثر من واحد مطلقا لم اخصص احدا وقد حده قوم بانه اللفظ المستغرق لما يصلح له وهذا تكلمنا عنه قبل قليل في التعريف قال وهو من عوارض الالفاظ العوارض يعني من صفات الالفاظ 32 00:15:09.850 --> 00:15:45.850 يعني انه صفة حقيقية واصله الاستيعاب والاتساع اصله الاستيعاب والاتساع يعني يقصد ان اصل هذا العموم انه اللفظ وهذا واضح طلبت لكم امثلة قبل قليل والفاظه خمسة تكلمنا عنها تكلمنا عنها قبل قليل 33 00:15:47.200 --> 00:16:19.950 من باب التيسير هنا الاسم المحلى والمضاف وادوات الشرط وفيما لا يعقل واي فيهما واين وايانا في المكان ومتى في الزمان وكل وجميع والنكرة في سياق النفي قال البشتي اه البشتي هذا 34 00:16:24.450 --> 00:17:09.600 اه قال البشتي الكامل في العموم الجمع البشتي هذا احد علماء احد علماء الاصول احد علماء الاصول الذين كانوا في القرن الخامس الهجري قال اه قال البشتي الكامل في العموم الجمع 35 00:17:10.800 --> 00:17:43.100 يقصد هنا ان الجمع مثل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات هذا هو آآ الصيغة المشهورة للجمع اما الجمع المنكر او الجمع المعرف الجمع المفرد او الجمع المنكر كما ورد معنا في الامثلة 36 00:17:43.700 --> 00:18:07.800 قالوا انكره قوم فيما فيه الالف واللام يعني ان بعض العلماء قالوا ان هناك العديد من الصيغ التي قيلت انها تفيد العموم قالوا انها محل خلاف ومنها صيغة الالف واللام التي تقدمت معنا 37 00:18:08.150 --> 00:18:43.600 مثل مثل ماذا وليس الذكر كالانثى هذي فيها الالف واللام وايضا كقول الله تعالى ان الانسان لفي خسر لكن هذا الخلاف الذي ذكره المصنف ونقله عن بعض الناس هذا ليس 38 00:18:45.350 --> 00:19:25.800 في صحيح مطلقا ليس بصحيح مطلقا وقصدوا ان هناك بعض النصوص وردت فيها الالف واللام ويقصد بها يقصد بها انسان واحد ولا تفيد الجمع وقوم في الواحد وقوموا في الواحد المعرف خاصة كالسارق او السارقة 39 00:19:26.850 --> 00:19:59.650 يعني بعض العلماء انكروا العموم في المفرد المحلى بالألف واللام هذا قاله انا والرازي قاله الرازي قاله ايضا بعض الاشاعرة وايضا هذا ليس مجمعا عليه هو يذكر لك الان بعض الاقوال 40 00:19:59.950 --> 00:20:36.650 التي قيل انها قيل ان صيغ العموم لا اتفاق فيها وهذا عند بعض الاصوليين وليس وليس محلا للاجماع وبعض متأخر النحاه النكرة في سياق النفي الا مع مظهرة الا مع من مظهرة 41 00:20:39.000 --> 00:20:59.250 وبعض متأخر النحافة النكرة في سياق النفي الا مع من مظهرة يعني يقصد اه بهذا ان ان بعض المتأخرين من اهل اللغة قالوا ان النكرة في سياق النفي لا تفيد العموم 42 00:20:59.850 --> 00:21:30.000 الا اذا ظهرت معها من التي تفيد الاستغراق وهذا ايضا ليس محلا للاجماع واقل الجمع ثلاثة. واقل الجمع ثلاثة والحنفية قالوا اقل الجمع اثنان اما الذين قالوا واقل الجمع ثلاثة هم 43 00:21:30.400 --> 00:22:07.650 الجمهور والجمهور قول النبي صلى الله عليه وسلم الراكب الشيطان والراكبان شيطانان والثلاثة رقم وهنا فرق بين الواحد والاثنين والثلاثة فدل على ان الواحد الاثنين ليسوا بجماعة وحكي عن اصحاب مالك وبن داود 44 00:22:08.050 --> 00:22:41.050 وبعض النحاة والشافعية اثنان نعم هذا قال به بعض العلماء وقال به آآ الشافعية وقالت به ايضا بعض الفرق التي وهي فرق كلامية ومنهم اه الظاهرية ومنهم بعض المعتزرة من اهل اللغة 45 00:22:41.150 --> 00:23:10.800 بعض المعتزلة من اهل اللغة قالوا ان اقل الجمع اثنان ما دليلهم لهم ادلة كثيرة منها قول الله تعالى هذان خصمان اختصموا هذان عثماني اختصموا اين محل الاستشهاد هنا هذان خصمان اختصموا 46 00:23:12.000 --> 00:23:46.200 محل الاستشهاد انه عندما وصف هذين الخصمين لقبهم بلقب الجمع مقال خصمان اغتصبوا وما قال خصمانك اغتصبا قالوا وهذا يدل على على ان اقل الجمع اثنان وهذا القول مرجو هذا القول نرجوه اما 47 00:23:46.400 --> 00:24:38.700 لماذا مرجوح؟ اه لان الخصم هنا لفظة الخصم هنا مصدر مصدر يقع على الواحد والاثنين والسلام مصدر الخصام الخصام لاعبو خصاما ثم نقول اختصموا لانه يطلق على الواحد وعلى الاثنين وعلى الثلاث 48 00:24:41.850 --> 00:25:09.750 يعني نسمي الواحد ونسمي الاثنين والثلاثة نسميهم ماذا ولهذا سماهم هنا في الاية قال خصمان اغتصبوا التفاصيل يا معاشر الاحبة ليست من اه آآ عنايتنا هنا في هذا الدرس لاننا نجرد الكتاب 49 00:25:09.900 --> 00:25:35.500 لمعرفة اهم الفوائد واهم القواعد واهم المسائل للطالب اما التفصيل والتفريع والمناقشة ليست محل عناية هنا قال والمخاطب يدخل وفي عموم خطابه والمخاطب والمخاطب يدخل في عموم خطابه يعني هنا 50 00:25:37.550 --> 00:26:11.350 يقصد بهذه العبارة يعني ان المخاطب اذا خاطب هل يدخل في عموم القطار اذا خاطب غيره بصيغة العموم يعني انت تتكلم في الفصل او تتكلم في في المدرسة او تتكلم في البيت 51 00:26:11.750 --> 00:26:37.750 وتقول هيا الى المسجد هيا الى المسجد او هلموا الى المسجد هلموا الى المسجد او قوموا الى المسجد الى الصلاة في المسجد. هل انت تدخل في هذا الخطاب ام لا تدخل 52 00:26:42.100 --> 00:27:07.100 الصحيح هنا ان المخاطب يدخل في الخطاب يدخل في عموم القطاع قال ومنعه ابو الخطاب في الامر يعني اذا كان هناك امر فان الامر لا يدخل في الخطاب وقوم مطلقا 53 00:27:07.400 --> 00:27:37.350 ومنعه ابو الخطاب في الامر وقوم مطلقا ومنعه ابو الخطاب الامر وقوم مطلقا اه هنا قصد انه لا يدخل في الخطاب سواء كان امرا امرا او خبرا او انشاء والصحيح انه يدخل في الخطاب 54 00:27:37.850 --> 00:28:04.800 ان المخاطب يدخل في الخطاب ما الدليل على هذا؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لن ليدخل احدا منكم عمله الجنة قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قالوا حتى انا الا ان يتغمدني الله برحمته 55 00:28:05.400 --> 00:28:29.800 من يستخرج محل الاستشهاد هنا الاخ منزر تفتح الصوت من تفضل يا ابا عمر اه استخرج لنا اه محل وجه الدلالة هنا. وجه الدلالة في قول النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:28:30.000 --> 00:28:42.000 لن يدخل احدا منكم عمله. تفضل اه اه وجه لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم هو المخاطب بهذا القول ان يدخل احد منكم الجنة بعمله. فقالوا يا رسول الله ولا انت 57 00:28:42.050 --> 00:29:04.300 قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. فهذا وجه الشاهد ودليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل معهم في جملة الخطاب ولهذا الله تبارك وتعالى في القرآن في مواضع 58 00:29:07.300 --> 00:29:28.050 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك يعني انت تدخل في عموم يا محمد صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتنا يعني انت تدخل في عموم البشر فيما يتعلق بالاوامر والنواهي الا باختصها الله 59 00:29:28.150 --> 00:30:01.050 من من امور النبوة فانه مستثنى هذا معنى اه دخول المخاطب في القطاعات. والادلة على هذا كثيرة نعم وثم قال ويجب اعتقاد يعني آآ اذا وقع العموم او اذا وقع العموم هنا 60 00:30:01.350 --> 00:30:30.100 هل يجب اعتقاده في الحال ام نبحث عن مخصص هذه المسألة فيها خلاف عند العلماء هل نجد نعمل بالعام على عمومه ام لا نعمل بالعام حتى نجد المخصص يرتفع العمل 61 00:30:30.900 --> 00:30:57.000 او نجد المخصص او لا نجد المخصص يبقى العام على عمومية هادي مسألة خلافية بين العلماء المصنف هنا يقول يجب اعتقاد العموم في الحال يجب اعتقاد العموم في سواء وهناك مخصص او غير مخصص 62 00:30:57.250 --> 00:31:23.700 يعني نعتقد بالعموم اولا نعتقد بالعموم ثم قال ويجب اعتقاد عمومه في الحال باحدى الروايتين هو ذكر الان انه يجب اعتقاد العموم والعمل يعني اذا حضر وقت الفعل قبل ان نبحث عن المخصص وهذا هو 63 00:31:24.050 --> 00:31:52.150 هذا هو قول الجمهور الذي عليه العمل عند الاصولية ثم قال والاخرى لا لا يعني لا نعتقد وجوب العموم حتى يبحث او حتى يبحث فلا يجد مخصصا او مخصصا اختارها ابو الخطاب 64 00:31:52.700 --> 00:32:18.700 هذا هو القول القول الثاني في المسألة انه لا يجب البحث عن العموم آآ الا اذا لم نجد مخصصا وهذا القول هذا القول قال به بعض الاصوليين وهو مرجوح اذا القول الاول هو الراجح 65 00:32:18.800 --> 00:32:37.550 الذي بدأه المصنف ويجب اعتقاد عمومه ثم قال ويجب اعتقاد عمود. وكلمة يجب هذه اه لو تفتح لنا يا اخ منذر كرما الاخوة هذه المذاكرة بيني وبينكم هي ان شاء الله 66 00:32:37.850 --> 00:32:59.150 يولد الملكة الاصولية بدلا ان اتكلم انا وانتم تسمعون انتم تناقشونني وانا اناقشكم ماذا نستفيد من قول المصنف؟ ويجب ويجب اه الاخوة الكرام الذي عنده الذي عنده جواب عن هذه 67 00:32:59.450 --> 00:33:24.150 المسألة هذي مسألة لطيفة جدا تفتح لنا الصوت يا اخ الكرام الذين عندهم اجابة اه تلاحظون انني اتوقف عند بعض المسائل من اجل تلقيح الفهوم. لان الفهوم تتلقح بهذه الطريقة طريقة المذاكرة 68 00:33:24.550 --> 00:33:47.700 وطريقة المحاورة ماذا نستفيد من من قول المصنف ويجب تفضل اه شيخنا سلمكم الله قد نستفيد قد نستفيد منه انه لا يجوز التوقف في دلالة العموم. بل يجب اعتقاد عمومها في الحال 69 00:33:51.150 --> 00:34:08.850 فلا نتوقف في دلالته حتى يأتينا الدليل القاطع او الذي يغلب عدنان بان هذا النص عم لا ابتداء يجب علينا ان نعتقد عموما ولا يجوز لنا التوقف. احسنت احسنت يا اخ فاضل لكن ربما انت لم لم تتنبه 70 00:34:09.000 --> 00:34:47.350 بصيغة السؤال ويجب ويجب ويجب يعني افتتح هنا القاعدة بقوله ويجب مقال ويسحب وآآ يندب ويباح انتبهوا انتبهوا اي يأثم شيخنا يأثم اذا لم يعتقد العموم هذا محل البحث. هذا الذي اردته انا. هذا الذي اردته 71 00:34:47.950 --> 00:35:09.550 هذا الذي اردته هذا الذي انا اردته. من اه يضيف من يضيفها معاشر الاحبة قد يفهم من منا شيخنا وجوب العمل بالعموم حتى يأتي مخصص يخصصه اول واحد طيب ثم 72 00:35:10.800 --> 00:36:06.300 بذلك جميل جدا هل من اضافة يا معاشر الاحبة هل من اضافة معي يا اخوان الاخوة وما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله الا ان يقولوا وما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله 73 00:36:08.000 --> 00:36:29.850 ان يقولوا سمعنا واطعنا ماذا نستفيد انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. ثم ختم الاية بقوله واولئك هم المفلحون انما كان قول المؤمنين 74 00:36:30.200 --> 00:36:50.100 اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. واولئك هم المفلحون ماذا نستفيد من هذه منها الدليل نستفيد منها ولهذا المصنف دقيق في العبارة قالوا ويجب يعني ان هذا الخطاب يكون نصا 75 00:36:50.550 --> 00:37:16.600 من القرآن او من السنة فنعتقد الوجوب ونؤمن مثل ماذا؟ من يعطينا امثلة مثل ماذا؟ التي فيها اعتقاد العموم اه وهذه والله فائدة مهمة فائدة مهمة مثل ماذا الله الله خالق كل شيء فيجب اعتقاد العموم فيدخل 76 00:37:17.100 --> 00:37:40.950 في اعمال المكلفين من ضمنها جميل جميل جدا لكن آآ اقصد ما يتعلق بالمكلف من من عبادات ومعاملات من عبادات ومعاملات لما يقول المؤذن لما يقول المؤذن آآ حي على الصلاة 77 00:37:42.450 --> 00:38:10.950 لاحظوا الصلاة حي على الفلاح هذي تفيد العموم للمخاطبين ولا يستثنى منها احد ولا نذهب ونقول نبحث عن المخصص لكن ورد في بعض اذا كان المطر شديدا صلوا في رحالكم 78 00:38:11.350 --> 00:38:34.200 يعني لا تأتون الى المسجد. صلوا في رحالكم هذا يعني نبذة بسيطة عن كيف نستفيد من اه لفظ العموم وكذلك ما نقوله المصنف ويجب اعتقاد عمومه في الحال وانا الحقيقة لا اريد ان اتوسع 79 00:38:34.600 --> 00:39:10.450 كثيرا آآ حتى لا يكون على حساب آآ بقية المسائل هنا اه انتهينا من قول الشافعية وعن الشافعية كالمذهبين يعني ان اه الشافعية لهم لهم قولان في هذه المسألة كما تقدم 80 00:39:11.050 --> 00:39:36.250 قبل قليل وعن الحنفية اه طبعا الحنفية اه ان استمع منه على وجه تعليم الحكم فكالأول والا كالتاني يعني قصدوا من هذا اه اذا سمع العموم من النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق 81 00:39:36.850 --> 00:39:56.900 التعليم الحكم او تعليم هذا الفقه ويجب ان نعتقد العموم اما ان سمع الفقه او الحكم من غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجب عليه اعتقاد العموم هذا تفصيل جيد هذا 82 00:39:57.100 --> 00:40:13.800 يعني فرق بين العموم الذي يسمع من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين العموم الذي يسمع او يقرأ من غير خطاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ وعلى كل حال 83 00:40:14.100 --> 00:40:50.650 الراجح في هذه المسألة القول الاول الذي ذكرناه قبل قليل انه يجب اعتقاد العموم في الحال نعم قال والعبد يدخل في الخطاب والعبد يدخل في للامة والمؤمنين يعني الخطاب اللي يشمل الامة 84 00:40:51.550 --> 00:41:21.000 اكمل الحر والعبد للمؤمنين ايضا اه العبته من جملة الامة ومن جملة الناس ومن جملة اه ايضا ان كان مسلما فانه يشمله لفظ المؤمنين هذا يدخل في العموم لان الله سبحانه وتعالى قال وتوبوا الى الله جميعا 85 00:41:21.900 --> 00:41:52.750 ايها المؤمنون دخل فيه العبد والحر والامة والذكر والانثى والملك والمملوك والامير والوزير والخفير وكل اه المخاطبين والاناث في الجمع بالواو والنون يعني ان الاناث يدخلن في جمع الجمع المختوم بالواو والنون 86 00:41:54.550 --> 00:42:32.200 مثل ماذا مثل ماذا الاناث يدخلن في الجمع بالواو والنون وكانت من القانطين اطلق عليها اطلق عليها وصف القنوت الذي يشمل الرجال وكانت من القانطين ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها 87 00:42:33.000 --> 00:42:59.050 واصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. القنوت هنا القانطون هو للرجال في الاصل هو هو للرجال في الاصل لكن آآ دخلنا فيه النساء دخلن في هذا الوصف لان العموم 88 00:42:59.650 --> 00:43:29.300 يلحق اه لانهن يلحقن بالعموم المنتهي بالواو والنون يا معاشر الاحبة قال آآ ومثل كلوا واشربوا عند القاضي وبعض الحنفية وابن داوود لغلبتي المذكر هنا بعد ان تكلم عن دخول العبد 89 00:43:29.650 --> 00:44:06.150 والاناث وذكر ومثل كلوا واشربوا عند القاضي وبعض الحنفية وبن داود لغلبة المذكر هذا اه يعطف على السياق السابق وهو هل الجمع يدخل في المنتهي الواو والنون كما ذكر هو 90 00:44:06.250 --> 00:44:30.550 حملة لان قال وبعض الحنفية وبعض العنف يلاحظ وبعض الحنفية وبن داود اللي غلبة المذكر. يعني ليسوا كلهم قالوا انهن يدخلن في لفظ العموم هذا هذا الخلاف لا فائدة منه 91 00:44:30.600 --> 00:45:01.600 ليس منه ثمرة لان الله سبحانه وتعالى قال ماذا قال قال واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين يعني الخطاؤون الخطائون الرجال والنساء لكن لما هنا سبقت بحرف جر قال الخاطئين 92 00:45:03.500 --> 00:45:24.750 فهذا الخلاف لا عبرة لا عبرة به قال وبعض الحنفية وابن داود لغلبتي يعني انهم خالفوا في هذه المسألة وهذا لا يهم كثيرا. واختار ابو الخطاب والاكثرون عدم دخولهن والصحيح والراجح هو القول الأول 93 00:45:25.150 --> 00:45:44.750 الصحيح والراجح هو القول الاول انهن يدخلن في لفظ الخطاب المنتهي بالواو والنون اما اما هذا الخلاف فهو خلاف ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الحديث؟ سبق 94 00:45:45.450 --> 00:46:09.400 المفردون ويا اخوان والله انا انصح نفسي واياكم بهذه النصيحة الاخوة الذين معنا في هذا البث وهم اخوة كرام اخوات كريمات نحبهم جميعا انا انصحكم وانصح نفسي وقبل ان انصحكم هي نصيحة لنفسي 95 00:46:10.600 --> 00:46:36.800 اذا اردت ان تبارك وتعالى يغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فحافظ على شيئين حافظ على شيئين ولا تفرط فيهما ابدا ابدا الاولى توحيد الله تعالى والثانية ان تلازم ان تلازم ذكر الله 96 00:46:39.150 --> 00:46:58.950 هذا التوحيد الحذر من الشرك الاكبر والاصغر والخفي هذه تنبه لها والفائدة الثانية لا تفرط في ذكر الله ولا تغفل عن ذكر الله ولا تنسى ذكر الله ولو كنت في بطن الحوت 97 00:47:00.050 --> 00:47:19.250 ولو كنت في قاعة البحر. ولهذا اسمع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون وهذا يدخل فيه الذكور والاناث يدخل فيها الذكور يعني هو محله 98 00:47:20.200 --> 00:47:46.100 محل دلالة في في سبق المفردون يعني الرجال والنساء والشبان والفتيات والاطفال وكبار السن والعجائز وو الى اخره. سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات 99 00:47:46.800 --> 00:48:09.750 هذا الحديث في صحيح مسلم هذا الحديث في صحيح مسلم لكن تأمل النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بماذا وصفهم بالسبق ما معنى السبق ما معنى السبق سبق ما معنى سبق 100 00:48:12.150 --> 00:48:46.650 هنا معناها يعني انه تجاوزوا غيرهم ممن كان يعمل معهم سبق يعني عمال كثير يعملون لكن هؤلاء سبقوا لماذا لانهم لازموا ذكر الله هنا قال اه وقول الصحابي انها عن المزابنة 101 00:48:46.900 --> 00:49:22.050 وقضى بالشفعة عام هنا يريد ان يلفت النظر المصنف الى الى مسألة اصولية فقهية هنا مسألة اصولية فقهية. يعني ان الصحابية اذا اذا اخبر بفعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم 102 00:49:23.550 --> 00:49:52.850 آآ ظاهره العموم فهل يشمله ام لا هذا كله تحريك لذهن الطالب. هذه الفرضيات اه مثل المسائل السابقة هل الاناث يدخلن وهل يجب اعتقاد العموم وايضا آآ في قوله والمخاطب يدخل في عموم خطاب كلها تحريك 103 00:49:53.050 --> 00:50:08.850 للذهن وهذه ميزة انا ذكرتها في اول درس. هذه ميزة لهذا المتن انه ينمي الملك الاصولية. قلناها في اول درس. قلنا هذا المتن يا معاشر الاحبة ينمي الملكة الاصولية عند الطالب. يعني من اراد 104 00:50:08.850 --> 00:50:31.150 ان ينمي ويغذي الملكة الاصولية عنده فليذاكر هذا المتن لانه يغنيك عن كتب كثيرة بل وشروح كبيرة طويلة من كتب الاصول بشرط ان تقرأه على انا او على تمهل على 105 00:50:31.700 --> 00:51:00.600 اه روية مذاكرة وقول الصحابي نهى عن المزابنة وقضى بالشفعة عام اه بالنسبة للمزابنة هذه التي ذكر المصنف اه يقصد بها بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر يعني لنفرض ان الاخ منذر 106 00:51:02.400 --> 00:51:25.400 الأخ منذر عنده عنده عنده مزرعة فيها نقل كبير ما شاء الله لا قوة الا بالله وهو سبق ان اخبرني انه يحرث ارضا الازدراء ما شاء الله اسأل الله ان يبارك لهم 107 00:51:25.450 --> 00:51:55.200 وجئت انا اريد ان اشتري الرطب الذي في رؤوس نخله في مزرعة اه اشتريها بالتمر اشتريها بالتمر يعني نتقاضى نتقاضى هو ياخذ مني التمر وانا اخذ منه الرطب بعض الناس قد يكون شبع من هذا الرطب 108 00:51:55.600 --> 00:52:20.800 في كل سنة لا يأكل الا رطبا بل بعضهم يفطر ويتغدى علي او يفطر ويتعشى عليه ويريد تمرا يعني يغير طعم هذا الغذاء الذي يأكله. او من اجل ان اه ان اه يبيعه صاحب المجد 109 00:52:21.250 --> 00:52:40.250 ويشتري به اشياء اخرى تهمه اقول للأخ منذر تشتري مني التمر وانا اخذ منك الرطب فيقول لا بأس طيب كيف؟ هنا بالخرس ما معنى الخرس يعني نقول هذه المزرعة ما شاء الله فيها 110 00:52:40.550 --> 00:53:01.500 فيها ثلاثة طن من الرطب وانا ساعطيك من التمر الذي عندي اه اعطيك اه واحد طن من التمر اوطن ونصف لان الرطب هذا الذي في رؤوس النخل قد لا يكون مستويا 111 00:53:01.700 --> 00:53:25.800 وبعضهم قد يكون فاسدا لا يصلح للاكل. فلهذا نخرسه خرسا يعني نقدر ان جزءا منه غير مستو لان استطيع ان ان اتسلق جميع النخل وارى لكن نقدر هذا اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن 112 00:53:26.150 --> 00:53:44.550 عن المزابنة قالوا لان يعني هذه الصورة لا تجوز. هذه الصورة من البيوع لا تجوز. لماذا اه لان فيها فيها من الجهاد وفيها من الغبن والغرر قد انا احصل على هذا الرطب ولا استفيد الا ربعه 113 00:53:45.050 --> 00:54:10.700 وهو ياخذ هذا التمر ويجد كله صالحا للاكل وهذا لا يكون عدلا ولا يكون من التعامل بالاحسان قال وقضى بالشفعة بالنسبة للشفعة هذه يعني انتقال حصة الشريك الى شريكة اه الذي اشتراها بالثمن 114 00:54:11.850 --> 00:54:46.050 الشفعة هذه يعني اه ان تنتقل حصة شريك الى شريك من المشتري الذي اشتراها والنبي صلى الله عليه وسلم قضى بها قضى بالشفعة الشيء الذي لم يكسب هنا هل يدخل 115 00:54:46.950 --> 00:55:16.850 اه العموم في هذا يدخل الصحابي في حكاية العموم ام لا يدخل اه العلماء رجحوا كثير من الاصوليين رجحوا رجحوا ماذا رجحوا دخول الصحابة في العموم وايضا هل كل مزابنة وكل شفعة تدخل في هذا النهي ام لا 116 00:55:17.100 --> 00:55:44.900 نعم ولهذا الشافي الشافعي وكذلك ابو حنيفة ومالك وابو حنيفة قالوا اه ان كل شفعة آآ ان كل شفعة قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فانها تفيد العموم وكل نهى النبي صلى الله عليه وسلم فانها تفيد 117 00:55:45.050 --> 00:56:17.950 النهي يعني لا يوجد لا يوجد محتجزات لها آآ الا ما خص بشيء من الاحاديث او من الاقوال هذا فيما يتعلق بهذا الفرع يعني مراده كل شفعة فهي جائزة. كل مزابنة فهي منهي عنها. هذا معنى 118 00:56:18.450 --> 00:56:36.800 اه ما حكاه الصحابي مظاهره العمومي هل يفيد العموم دائما او لا يفيد العموم دائما ويعمه وان اختص السبب. يعني اذا ورد العام على على سبب خاص فهل يسقط عمومه 119 00:56:37.100 --> 00:57:05.600 ام لا يسقط؟ هذه من المسائل التي يعني اذا اذا ورد عام هذا ورد عام على سبب خاص صباحكم يعني مثل تعلمون الرجل الذي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 120 00:57:06.400 --> 00:57:34.100 وقال يا رسول الله اني اه اني اذنبت ذنبا اني اذنبت ذنبا قال ما هو؟ قال اني وجدت امرأة وقبلتها اني وجدت امرأة وقبلتها قال اصليت معنا قال نعم يا رسول الله 121 00:57:35.600 --> 00:57:58.700 قرأ عليه قول الله تعالى واقم الصلاة طرفه النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات قال الرجل قال لمن عمل بها من امتي وفي رواية للناس كافة يعني ان هذا العام 122 00:57:59.650 --> 00:58:28.100 ورد ان هذا النص ورد على سبب خاص. فهل يفيد العموم للناس كلهم يعني لو ان رجلا قبل امرأة ثم ذهب الى المسجد وصلى وندم واستغفر وتاب وشعر بتأنيب الضمير وصدقت توبته فان هذا فانه يدخل في هذا الحديث. يدخل في هذا 123 00:58:28.400 --> 00:58:57.100 يكون هذا القصة التي وردت للاعرابي لهذا الرجل ليست خاصة به انما هي تفيد العموم وان وردت على سبب معين وقال مالك بعض الشافعي يختص بسببه والراجح هنا يا معاشر الاحبة 124 00:58:57.800 --> 00:59:20.600 اه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذي قاعدة فقهية اصولية. هذي قاعدة فقهية اصولية والدليل ذكرناه قبل قليل دليل الرجل الذي قبل امرأة 125 00:59:22.350 --> 00:59:55.100 فان تعارض عموما عندنا عموم ويعارضه عموم اخر. فماذا نفعل هذا معنى التعارض عموما يعني عموم معارض بعموم اخر قال فإن تعارض عموما اه وامكن الجمع بتقديم الاخص او تأويل المحتمل 126 00:59:55.950 --> 01:00:17.050 وهو اولى من الغائهما هذا صحيح هذا صحيح لا نلغي اي دليل هذا خطأ يقع فيه كثير من طلاب علم الاصول انهم يلغون احد الادلة الصحيح دائما ان نبدأ سيأتينا في باب الترجيح 127 01:00:17.100 --> 01:00:40.450 وفي باب التعارض لكن هنا فائدة فقط ان اولا ننظر هل يمكن الجمع والقاعدة عندنا قاعدة اصولية وقاعدة هي ايضا جمع الدليلين او العمل بالدليلين او لا اعمال الدليلين اولى من اهمالهما 128 01:00:40.900 --> 01:01:11.200 اعمال الدليلين اعمال الدليلين اولى من اهمالهما يعني نعمل بهما سويا او بالطريقة التي ستأتي بعد قليل نجمع بينهما يعني نقدم اه بتقديم الاخص هذا اذا كان التعارض بين بين عامين يعني بين عامين من وجه 129 01:01:11.950 --> 01:01:46.750 آآ مثل يعني يكون الاول الاول عموم والثاني خصوص. هذا معنى عمومي مثل قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذه الاية عامة في من 130 01:01:47.650 --> 01:02:09.200 يا معاشر الاحبة هذه الاية عامة في الحامل ام في غير الحامل افتحوا الصوت يا اخ منذر لو سمحت هذه الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ويذرون ازواجا يعني زوجات 131 01:02:09.900 --> 01:02:46.300 يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. هل تشمل الحامل ولا غير الحامل هل تشمل الحامل حامل فيها الحامل في عموم اللفظ. ظاهرها هذه الاية تشمل الحامل ولا غير الحامل شيخنا وازواجا 132 01:02:46.850 --> 01:03:12.250 نعم غير الحامل يا شيخ والذين يتوفون منكم ويذرونا ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. انا اقول تشمل انتبهوا يا اخوان. هل تشمل الحامل ولا غير الحامل هي ليست خاصة بالحامل 133 01:03:12.450 --> 01:03:29.850 هي ليست خاصة الحامل يعني ما نزلت في الحامل هذي امرأة مات زوجها وهي حامل هل الاية تعنيها؟ لا ما تعنيها لكن هل تشمل الحامل؟ هنا السؤال هاي يا كرام 134 01:03:34.650 --> 01:03:57.350 نتكلم عن العموم نحن. نتكلم عن العموم. نتكلم من حيث شيخنا من حيث ظاهر العموم تدخل الحامل فيها ايوة من حيث العموم نعم صحيح هي من حيث العموم تذكرون المسألة التي جاءنا قبل قبل آآ ربما نصف ساعة؟ ما هي المسألة 135 01:03:58.050 --> 01:04:31.300 ما هي المسألة التي ذكرناها وهي تشبه هذه المسألة والمعتبر اللفظ فيعم وان اختص السبب قلنا الرجل الذي قبل امرأة ونادي مستغفر وجاي للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية هذا هذا الحديث او هذه آآ تشبه المسألة التي معنا 136 01:04:31.450 --> 01:04:55.000 اه لكن هنا نقول اذا كان هناك فهنا هذا هذه تفضل يا احد عنده اه تعقيب؟ احد عنده تعقيب الاخوة هذه الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة عشر وعشرا 137 01:04:55.300 --> 01:05:14.200 هذه عامة في الحامل وغير الحامل لكنها خاصة بمن خاصة بمن خاصة بمن هذه الاية بالمتوفى عنها زوج وكما قلت لكم انا قبل قليل هي ما نزلت في في الحامل 138 01:05:14.400 --> 01:05:35.500 لكن هنا اه عندنا عندنا عندنا نستان هنا عندنا اية الذين يتوفون منكم وعندنا اية وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. طيب وين اربعة اربعة اشهر وعشرة هنا؟ ما في 139 01:05:37.350 --> 01:05:57.900 ما في اربعة اشهر في الاية الثانية ما في اذا اجلها انقضى حملها اجل هذه الحامل ان تضع حملها. انتهت العدة هنا وهنا اذا قال اذا امكن الجمع بان نقدم الخاص. الخاصة هذي وولاة الاحمال اجلهن 140 01:05:58.850 --> 01:06:33.100 وولاة الاحمال اجلهن هنا نقدم نقدم الاخص اه هذا الاول الذي ذكرناه وتخرج الحامل من العموم. تخرج الحامل من العموم ستكون عدة عدة الحامل وضع الحامل كما تقدم ايضا او تأويل المحتمل 141 01:06:33.500 --> 01:06:59.950 او تأويل المحتمل او طويل المحتمل هنا آآ العلماء في كتب الاصول يستدلونا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اه انما الربا في النسيئة. يعني يعني لا ربا الا في النسيئة 142 01:07:00.150 --> 01:07:22.400 هذا معنى الحديث لا ريب الا في المشيئة يعني ربا الفضل معنا يعني المفهوم الظاهر قريب الفضل اه لا يدخل فيه الربا لكن هناك نص اخر نعم معنا نص اخر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم 143 01:07:22.750 --> 01:07:54.500 الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر الشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد او استزاد فقد ارضى الاخذ والمعطي مستوى هنا فيه دلالة على تحريم ربا الفضل وتحريم ربا النسيئة 144 01:07:55.950 --> 01:08:25.000 هنا التعارض او التأويل الوارد اه يرفع بالجمع بينهما. كما ورد في الطريقة السابقة يعني ما نأخذ حديث انما الربا في النسيئة ونهمل حديث آآ الذهب بالذهب والفضة بالفضة. نجمع نجمع ونقدم الخاص. نجمع ونقدم الخاص 145 01:08:26.050 --> 01:08:54.450 هذا يا مشايخ معنا قال فهو اولى من الغاء ما في الامثلة فهو اولى من الغام وذكرنا القاعدة قبل قليل اعمال الدليلين اولى من اهمالهما والا فاحدهما ناسخ ان عدم تأخره 146 01:08:55.500 --> 01:09:31.650 لابد ان يكون احد الدليلين منسوخ والثاني ناسخ وهذا مثل قول الله تعالى مثل قول الله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم وان تصوموا خير لكم 147 01:09:32.850 --> 01:09:55.800 لكن جاء عندنا اية اخرى فمن شهد منكم الشهر فليصمه لكن هذه الاية الاخيرة اه هي متأخرة هي متأخرة فناخذ بالدليل الاول ناخذ بالدليل الاول يعني الاخيرة هي هي الناسخة 148 01:09:56.650 --> 01:10:15.250 الاخيرة هي الناسخة يعني الاولى منسوخة فمن تطوع خيرا فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم. هذي منسوخة هذي هذي منسوخة ما الذي نسخها؟ فمن شهد منكم الشهر فليصمه 149 01:10:16.250 --> 01:10:41.900 هذا معنا احدهما ناسخ والاخر منسوب والا تساقطا يعني اذا ما استطعنا ان نجمع او نعرف المنسوخ والناسخ اه فهنا لا يعمل لا بالدليل الاول ولا بالتالي حتى نجد نجد المرجح 150 01:10:45.500 --> 01:11:05.850 لكن تنبهوا يوم عشرة الاحبة تنبهوا انه لا يمكن ان يحدث التعارض الا في الفهم لا يمكن ان يحدث التعارض الا في الفهم. يعني فهم الفقيه او فهم الاصول اما الادلة لا يوجد فيها تعارض. الادلة 151 01:11:06.000 --> 01:11:47.500 لا يوجد فيها تعارض ولا يوجد تناقض هذا موجود في ذهن المتلقي ثم اه الان آآ اخذ يتكلم عن انواع العموم يا جماعة العموم بالنسبة لانواع العموم اشار اليها في 152 01:11:48.500 --> 01:12:14.800 في قوله فان تعارض عموما وايضا اشار اليها في قوله ويجب اعتقاد عمومه. ما هو العموم هذا الذي نعتقده والمخاطب يدخل في عموم خطابه عموم الخطاب هذا هل هو العموم اللفظي ام العموم 153 01:12:15.650 --> 01:12:48.650 المعنوي يقصد العموم اللفظي العموم المعنوي هنا العموم والمعنوي الذي يبنى عليه حقوق اما الذي لا يبنى عليه حكم فانه فانه لا عبرة بي طيب ننتقل الى الخاص ننتقل الى الخاص 154 01:12:49.450 --> 01:13:10.500 احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله والخاص يقابل العام وهو ما دل على شيء بعينه ولهما طرفان وواسطة عمل مطلق وهو ما لا ما لا اعم منه كالمعلوم المطلق وهو ما لا اخص منه كزيد 155 01:13:10.650 --> 01:13:32.850 وما بينهما فعام بالنسبة الى ما تحته بالنسبة الى ما فوقه كالموجود والتخصيص اخراج بعض ما تناوله اللفظ فيفارق النسخ بانه رفع لجميعه وبجواز مقارنة مخصص وعدم وجوب مقاومته ودخوله على الخبر بخلاف النسخ 156 01:13:32.900 --> 01:14:00.900 ولا خلاف في جواز نعم هنا بارك الله فيكم المصنف في مسائل الخاص وهي بعكس العام الذي تحدثنا عنه اليوم اه لعلي الخص لكم انا الفوائد اه لان ربما عبارة المصنف فيها نوع من 157 01:14:01.950 --> 01:14:27.550 فيها نوع من الاستغراق باننا لو وقفنا نحلل عبارات المصنف ربما يصيب البعض الملل. لهذا انا احاول ان الخص عبارة المصنف اه بطريقة ميسرة ويكون فيها ان شاء الله الفائدة 158 01:14:27.850 --> 01:14:49.950 وفيها المنفعة اتكلم عن العام بعد ذلك نتكلم عن الخاصة بعض العلماء يعكس يبدأ بالخاص ثم اه ايها الرجال ولا حرج في ذلك. من قدم الخاص على العام لا حرج وما انعكس فلا حرج 159 01:14:51.000 --> 01:15:14.600 بالنسبة لي الخاص لا تنسوا اننا في آآ سبب الكلام عن العام والخاص ان المصنف عبد المؤمن البغدادي رحمه الله تعالى يتكلم تقسيم باعتبار اللفظ تقسيم باعتبار ما وضع له من معنى 160 01:15:15.600 --> 01:15:36.350 هذا هو السبب الذي جعله يتكلم عن العام والخاص وقبل اتكلم عن الظاهر والمبين والمجمل كلها تتعلق باللفظ هذا هذا اللفظ عام اللفظ خاص مجمل لان سوف نستنبط من خلال هذا 161 01:15:37.050 --> 01:16:19.200 بالنسبة للخاص هو الموضوع للدلالة على معنى واحد معنى واحد منفرد بالنسبة للمثال لو كنا مثلا احمد اه فاطمة عائشة ازيك عمر هذا خاص هذا خلاص والله سبحانه وتعالى ذكر هذا 162 01:16:19.250 --> 01:16:50.800 ذكر هذا نثر هذا في القرآن لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين عشرات المساكين مقعد عشرين مسكين وثلاثين مسكين او خمسين مسكين عشرة 163 01:16:52.150 --> 01:17:28.500 عشرة هذا خاص كفارته اطعام عشرة يعني خصص خصص من عموم المساكين عشرة فقط هذا معنى الخاص وايضا فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام ثلاثة ايام ما قال صيام عشرة ايام 164 01:17:29.150 --> 01:18:12.950 خصص عموم الايام بثلاثة فقط على كل حال آآ بالنسبة انواع الخاص هي تأتي الخاصية على الامر والنهي والمطلق والمقيد الخاص الامر والنهي والمطلق والمقيد وسنعود الى عبارة المصنف التي هنا ذكرها قال الخاص 165 01:18:13.000 --> 01:18:41.450 يقابل العام وهو ما دل على شيء بعيني ان دل على شيء بعينه لهما طرفان وواسطة يعني يقصد هنا مراتب العام والخاص نقاط خاص يقابل العام ثم قال لهما لهما يعني العام الخاص 166 01:18:42.600 --> 01:19:16.850 العم مطلق وهو ما لا اعم منه كالمعلوم هو يعمل مقارنة الان بين الخاص ولا الطرف الاول العام المطلق هذا لا يوجد اعم منه لهذا تكلمنا عنه تكلمنا عنه فيما يتعلق بادوات العموم 167 01:19:17.250 --> 01:19:40.750 قالوا خاص مطلق وهو ما لا اخص منه كزيت. تكلمنا عنه قبل قليل. قلنا مثل عائشة وفاطمة وما بينهما فعام يعني الواسطة بين العام والخاص هذه تعتبر بالنسبة الى ما فوقه خاص 168 01:19:42.350 --> 01:20:23.450 مثل ماذا مثل لو قلنا لو قلنا مثلا على سبيل المثال الانسان الانسان حي الانسان حي الانسان هذا عام. عام في كل اه لانه بدأ بالالف واللام هذا فوقه عموم واسفل منه خصوص 169 01:20:25.450 --> 01:20:40.350 قال وما بينهما فعام بالنسبة الى ما تحته خاص بالنسبة الى ما فوقه الانسان هذا ما فوقه اعم منه. وما اسفل منه مثل زيد وعمر واحمد ومحمد لانهم افراد من الانسان 170 01:20:40.650 --> 01:21:08.600 والتخصيص اخراج بعض ما تناوله اللفة ذكرناه قبل قليل ذكرناه مثل اية ماذا اية الاية التي ذكرناها قبل قليل واستندلنا بهذا فكفارته اطعامه عشرة المساكين اخراج بعض ما تناوله اللفظ 171 01:21:08.800 --> 01:21:39.300 اخرجنا كل المساكين اخرجنا منهم عشرة فيفارق النسخ بانه رفع لجميعه يعني الفرق بين النسخ والتخصيص هذا له له عدة اعتبارات منها ان النسخ يرفع جميع مدلول اللفظ اما التخصيص فهو يرفع 172 01:21:39.550 --> 01:22:26.100 بعض ما يتناوله اللفظ قال وبجواز مقارنة المخصص جواز مقارنة المخصص هنا ذكر فرقا من الفوارق بين النسخ والتخصيص انه لابد ان يتأخر النسخ عن لابد للنسخ ان يتأخر عن الناسخ. اما التخصيص 173 01:22:26.200 --> 01:22:59.350 فيجوز ان يقارن الخاص للعام وهذا رأيناه في الامثلة التي معنا قبل قليل رأيناه عندما ذكرنا العموم والخصوص في امثلة كثيرة منها اه الرجل الذي قبل امرأة هو خصص بتلك الكفارة 174 01:22:59.600 --> 01:23:26.400 النبي صلى الله عليه وسلم خصص رجلا واحدا لكن هذا ما نسخ فاصبح للعموم اصبحت للعموم ولم يذكر انها خاصة بذلك الرجل او ذاك الاعرابي وعدم وجوب مقاومته يعني ان النسخ 175 01:23:26.700 --> 01:24:09.200 يلزم يلزم له مساواة ناسخ للمنسوخ قال ودخوله على الخبر بخلاف النسخ هنا النسخ لا يدخل الاخبار لا يدخل الاخبار الا اذا اتى الحكم على هيئة الخبر اما التخصيص فانه يدخل على الاخبار 176 01:24:10.900 --> 01:24:42.250 التخصيص يدخل على الاخبار الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة لما ذكر قصة ابليس وعدم سجوده للملائكة وكذلك اخراجه من الجنة ماذا قال الله عنه قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان 177 01:24:44.300 --> 01:25:12.500 الا من اتبعك من الغاوي هنا خصص الله سبحانه وتعالى هنا دخل التخصيص على الخبر دخل التخصيص هذا الخبر يعني الذي يتبع الغاويين والشياطين فانه يكون من جنودك اه قال ولا خلاف في جواز التخصيص 178 01:25:20.200 --> 01:26:06.050 يعني انه يجوز تخصيص العام باخراج بعض افراده والدليل وقوعه وقوعه في الخبر والامر والنهي والمخصصات تسعة والمخصصات تسعة وذكرها وهي الحس والعقل هو الإجماع النص الخاص وانا سالخصها لكم هنا 179 01:26:07.750 --> 01:26:36.400 وايضا آآ القياس بالنسبة للمخصصات هنا ذكر على سبيل الاجمال ولعلي الخصها لكم لان عبارة المصنف كما تلاحظون فيها استغلاق وفيها نوع من الغموض فيها نوع من هذي يسميها العلماء 180 01:26:37.650 --> 01:27:10.550 انواع انواع التخسيس وكيف نستفيد من التخصيص الحقيقة هذه من المسائل التي يسأل عنها كثير من طلبة العلم ان التخصيص بارك الله فيكم ينقسم الى تخصيص مستقل وتخصيص اه منفصل 181 01:27:11.400 --> 01:27:47.850 تخصيص مستقل ومنفصل التخصيص المستقل وغير المستقل تخصيص المستقل هذا القسم الاول والثاني القسم التاني التخصيص غير المستقل ساتحدث عنها الان بشيء من التبسيط لان المصنف اوردها بشكل مجمل بالنسبة للتخصيص المستقل 182 01:27:48.250 --> 01:28:20.900 بارك الله فيكم هذا اه مثل التخصيص بالنص قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه هنا دخل على العموم التخصيص وهو ومن كان فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر 183 01:28:22.050 --> 01:28:42.800 يعني اخرج بعض افراد العموم في رفض العموم الذي في الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه يسمونه تخصيص بالنص يسمونه تخصيص بالنص اخرجنا هذا من هذا. يعني خصصنا هذا من جملة هذا 184 01:28:43.900 --> 01:29:30.300 وايضا قول الله تعالى اه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض هذا كنا في اول الدرس ضربنا مثالا عليه هذا هذا الدليل يعم الحامل وغير الحامل يعم الحامل يعني هذه المطلقة 185 01:29:32.600 --> 01:30:03.150 هذي المطلقة يؤمها هذا النص سواء كانت حاملا او غير حامل والمطلقات يعني كنا حوامل او غير حوامل يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون طيب هل يعم المدخول بها وغير المدخول بها 186 01:30:05.450 --> 01:30:30.350 الصغيرة والكبيرة انظر الان الى التخصيص. سيأتيك التخصيص يعني هذا هذا النص عام في الحامل وغير الحامل في المدخول بها وغير المدخول بها الصغيرة والكبيرة لكن هذا العموم فيه خصوص 187 01:30:31.100 --> 01:31:03.650 اين الخصوص بالنسبة للمطلقة يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن كما لكم عليهن من عدة تعتدونها الان وضح لنا الخاص وضح لنا الخاص 188 01:31:04.650 --> 01:31:26.850 اذن والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هذا ليس هذا يطلع بدليل الاية التي معناها ان غير المدخول بها لا تدخل لا تدخل يعني عقد عليها ولم يدخل بها الا تدخل في التربص؟ 189 01:31:27.100 --> 01:31:48.800 بثلاث حيضات يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها هذا بالنسبة للمطلقة طيب نحن قلنا قبل قليل ان الحامل 190 01:31:49.200 --> 01:32:15.950 دخول في الخطاب يعني اذا حاملوا وطلقت تشملها الاية والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني هي حامل ووقع عليها الطلاق فهذا يفيد العموم لكن هذا العموم مخصوص ما الذي خصصه 191 01:32:18.500 --> 01:32:39.350 ما الذي خصصه يا معاذ؟ افتح لنا يا شيخ منذر افتح لنا الصوت نعم شيخنا اه يا مشايخ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروط. طيب لو كانت هذه المطلقة حامل هل هذا العام يشملها ام لا يشملها؟ 192 01:32:42.150 --> 01:33:10.650 يشملها ام لا الصحيح انه لا يشملها انه لا يشملها لان هذا العموم مخصص اين التخصيص وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن كان عدتها تنتهي انت عائش حامل او بوضع الحمل 193 01:33:11.700 --> 01:33:35.550 طيب كنا قبل قليل الصغيرة والكبيرة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرود. الصغيرة والكبيرة مطلقة كبيرة في السن مطلقة صغيرة في السن يعني الاية الاولى تشمل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون 194 01:33:35.700 --> 01:34:04.300 عجوز ولا صغيرة؟ تدخل في الخطاب لا هذي هذا مخصوص هذا مخصوص اين التخصيص تخصيص بارك الله فيكم والله يئسنا من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن 195 01:34:04.450 --> 01:34:35.200 والله ونخصص والله يئسنا من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحج تلاحظون هنا انه في كل عام له مخصص. كل عام كل نص في عموم نجد له ما يخصصه 196 01:34:35.650 --> 01:35:05.100 اما ان يطابق النص نص العموم او انه يجعله لبعض افراده كما رأينا في هذه الامثلة اه هذا بالنسبة ماذا بالنسبة لي اه التخصيص الذي اه اشرنا اليه قبل قليل 197 01:35:06.450 --> 01:35:42.950 بالنسبة للتخصيص المستقل ذكرنا المتصل كل هذي اللي ذكرناها تخصيص متصل الآن سننتقل الى التخصيص بالعقل مكان التخصيص المتصل والمنفصل التخصيص المتصل والمفصل الان نأتي للتخصيص بالعقل هذه اوردها المؤلف على 198 01:35:43.150 --> 01:36:14.050 سبيل الاجمال وسنعود اليها سنعود اليها لكن انا ابسطها لانه ذكرها مبهمة انا ابسطها بالنسبة للنوع الثاني التخصيص بالعقل كل الاحكام الواردة في الكتاب او الواردة في السنة في عمومها 199 01:36:14.850 --> 01:36:48.300 هي مخصوصة بمن لم يبلغ من الصبيان وبالمجانين لانهم غير مكلفين يعني هذه احكام خاصة بمن بلغ على العموم يتناول من بلغ اما من لم يبلغ فانه لا يكون داخلا في الخطاب 200 01:36:51.750 --> 01:37:12.950 لانهم لا يدخلون في التكليف هذا بالعقل. من اين عرفنا التخصيص هنا من اين عرفنا التخصيص؟ عرفناه بالعقل. عرفناه بالعقل يعني الاحكام كلها وردت عمومها يقصد بها من بلغ ومن 201 01:37:14.050 --> 01:37:50.300 يستحق ان يفهم الخطاب وان ليعمل بالكتاب اما المجنون والصغير فهذا لا يدخل هذا بالعقل. هذا اسمه تخصيص بالعقل وعندنا تخصيص بالعنف عندنا التخصيص بالعرف مثال ذلك اذا اذا اوصى 202 01:37:51.350 --> 01:38:29.600 بهائمه او بدوابه اذا قال اوصي بتوابي وبهائمي فانه يخرج من هذا ماذا يخرج من هذا اه العموم ماذا يطلق عليه دابة او بهيمة بالعرف مثل ماذا مثل ماذا من يعطينا مثالا على 203 01:38:29.700 --> 01:39:05.550 ماذا يدخل من ضمن الدواب من جهة العرف من جهة العرف لقد اوصي بدوابي بهائمي قال اوصي بدوابي انا اوصيكم بدوابي هذا الان عموم ما الذي يخرج هنا يا معاشر الاحبة اذا كان هناك مشاركة 204 01:39:07.950 --> 01:39:43.550 يخصص ببادا اوصيكم بدوابي يعني بجميع ما يطلق عليه لفظ الدابة ما عدا البعير البعير ليس من الدواب الحصان ليس من الدواب البقرة ليست من الدواب اوصى بدوابه فان الحصان والبقر والبعير 205 01:39:44.900 --> 01:40:16.050 لا تشمل هذه الدواب لماذا؟ من اين اخذنا هذا التخصيص اخذناه من العرف نوع من هذا يسميه العلماء العرف القولي لكن هناك العرف العملي اه مثل ورد في قول الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن 206 01:40:16.200 --> 01:40:49.300 حولين كاملين هل كل النساء يرضعن اولادهن هل كل النساء يرضعن اولادهن قال الفقهاء ما عدا من تكون شريفة او وجيهة او ثرية فانهن بحكم العرف في بيئتهن لا يرضعن 207 01:40:51.200 --> 01:41:12.850 طبعا الاكمل والافضل للمرأة ان ترضع لكن اذا نشأت في بيئة منعمة وبيئة غنية او ثرية فانها اعتدنا على الا يرضعنا. اعتدنا هذا يسميه العلماء العرف العملي. الان ننتقل للمخصص 208 01:41:13.950 --> 01:41:40.000 هذا هو القسم الثاني ذكرنا النوع القسم الاول اه المخصص المستقل اما ان يكون بالنص وهذا هو المتصل وفيه المنفصل ويدخل فيها النصوص التي ذكرناها ثم التخصيص بالعقل ثم بالعرف 209 01:41:40.550 --> 01:42:12.050 الان ننتقل الى التخصيص غير المستقل هذا يكون متصل بالنص مخصص غير المستقل متصل بالنص ما معنا متصل بالنص يعني في في ذات النص والعصر ان الانسان لفي خسر هذا عموم 210 01:42:12.700 --> 01:42:45.150 ثم قال الا الذين امنوا والعصر ان الانسان لا في خسر الا الذين امنوا هذا الخسران يستغرق عموم كل الناس ثم خصص من هذا العموم المؤمنين وهناك النوع الثاني التخصيص بالشرط 211 01:42:45.300 --> 01:43:08.950 التخصيص بالشرط مثل اه قول الله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجه ثم قال ان لم يكن لهن ولد ان لم يكن لهن ولد. طيب لو سألنا يا معاشر الاحبة 212 01:43:09.100 --> 01:43:31.150 ما فائدة التخسيس؟ وماذا نستفيد منه؟ غيرة الاحكام الشرعية تغيير الاحكام الشرعية ماذا نستفيد من يتكرم ويعطينا فائدة للتخصيص غير معرفة الاحكام الشرعية ماذا يستفيد من التخصيص سوء الاحكام الشرعية 213 01:43:34.950 --> 01:44:00.500 اعمال الذهن وتقوية الملكة في النظر في الالفاظ نعم اعمال الذهن وتقوية الملكة جميل جميل جميل انه لي احسنت نريد فائدة اخرى جميل ما فائدة التقسيس غير الاحكام الشرعية هناك فائدة مهمة 214 01:44:00.750 --> 01:44:33.500 اه نبه عليها الاصوليون في اه التنبه للتخصيص تغيير الاحكام الشرعية هناك فائدة مهمة من من هذا الباب وهو باب الخاص من اه يعلق او يجيب يا معاشر الاحبة الاخ ابو بكر معانا 215 01:44:34.150 --> 01:45:11.400 ابو بكر ابو بكر ابو بكر معنا هل من تعليق فيما يتعلق بفائدة التخصيص غير معرفة الاحكام الشرعية الان مثلا في قول الله تعالى انا اعطيكم يعني جزء من الاجابة 216 01:45:11.600 --> 01:45:38.000 في قول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا الا الذين امنوا. انا ذكرت الجواب تقريبا اه هل من من اه مشاركة او جواب لهذا السؤال المهم والله له فائدة مهمة هذا. باب التخصيص يظن بعض الناس 217 01:45:38.100 --> 01:46:07.600 انه انه متعلق بالاحكام الشرعية لا له فائدة له فائدة غير استنباط الاحكام او معرفة الاحكام الشرعية فائدة التخصيص يا معاشر الاحبة استفادوا من التخصيص انك لا تحكم على الخطاب الا اذا فرغ المخاطب 218 01:46:08.150 --> 01:46:29.700 من كلامه هذا معناها وانا اعطيتكم الامثلة قبل قليل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقلنا هذي تشمل الحامل ولا غير الحامل؟ تشمل المدخول بها ولا غير المدخول بها؟ تشمل الصغيرة ولا الكبيرة 219 01:46:30.550 --> 01:46:51.950 ثم وجدنا ان هناك نصوص وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حمل يعني لا نتسرع في الجواب قبل ان نكمل نكمل معرفة كلام الله سبحانه وتعالى او كلام النبي لا نتسرع. هادي هادي اعظم فائدة لمعرفة الخاص 220 01:46:53.450 --> 01:47:29.300 هذي اعظم معرفة وفيها اعظم فائدة ولهذا لما نقرأ مثلا آآ واحل الله البيع هذا عموم هذا هذا عمو لكن في تخصيص وارد في الاية لو اكملت الاية هناك تخصيص لو اكملت الاية. فلهذا نقول دائما 221 01:47:29.450 --> 01:47:53.500 لا تتعجل في الجواب والمخاطب لم يفرغ من خطابه واحل الله البيع وحرم الربا عندنا تخصيص في اخر الاية عندنا تخصيص في اخر الاية الربا مما خص من البيع الحلال 222 01:47:54.400 --> 01:48:17.950 الربا مخصوص مما من عموم البيع الحلال واحل الله البيع البيعة هذا عموم الالف واللام اداة العموم البيع الف ولامة البيع كله حداه لكن هناك نوع من البيوع محرقة ذكر الله في نهاية الاية 223 01:48:19.250 --> 01:48:44.050 وحرم الربا يعني لا يدخل في في البيع الذي احله الله هذي فائدة مهمة تتعلق ماذا نستفيد من باب الخاص يا معاشر الاحبة والفوائد كثيرة لكن نحن الوقت حقيقة لا نستطيع ان آآ 224 01:48:44.300 --> 01:49:05.350 نتناول كل الفوائد وكل وارجو من الاخوة الذي يستمعون ويحرصون على هذا الدرس ان يعذرونا اذا لم نتناول بعض المسائل بمناقشة وتفصيل واستدراك دفع اعتراض لاننا ليست هذه آآ من 225 01:49:05.900 --> 01:49:25.500 مهمات هذا الدرس نحن نجرد الكتاب اهم الفوائد اهم القواعد اهم الضوابط اهم الاستدراكات اهم التنبيهات اما التوسع فليس من مهمات هذا الدرس باقي عشر دقائق انا افتح المجال للاخوة 226 01:49:25.700 --> 01:49:44.850 الذين عندهم سؤال او استدراك او تعقيب اه او مذاكرة دايما العشر دقائق او الخمس دقائق في الدرس نتركها للاخوة اه اذا كان عندهم اشكال او عندهم سؤال او عندهم فائدة 227 01:49:45.200 --> 01:50:11.100 المجال مفتوح بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم. تفضل شيخنا احسن الله اليكم آآ معظم العمومات كلها مخصوصة شيخنا اه نعم لا نقول اه لا نقول اه ان كل العمومات مقصوصة 228 01:50:11.300 --> 01:50:38.400 لا نقول كلها هكذا على هيئة التغليب و اه نعم كثير منها مخصوص لكن لمن يعني نضرب مثالا بعد هذا يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا الله يا ايها الناس اعبدوا الله 229 01:50:39.350 --> 01:51:13.850 الله خص احدا عدم الأمر بعبادته هذا عمق الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وهكذا تجد ان اغلب اه الغالب الغالب نعم اه نستطيع ان نقول كثير من العمومات مخصوصة 230 01:51:14.150 --> 01:51:40.850 لكن ليس على وجه الاستغراق ليس على وجه الاستقرار وهذا آآ هذا من القواعد المهمة في باب الاصول. نعم. لكنه له احترازات هل تقصد مثلا العمومات في باب المعاملات في باب الاحكام 231 01:51:41.200 --> 01:52:02.150 باب لابد ان احدد العمومات كثيرة نعم شيخنا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة هل دائما هذا ندخل في السلم كافة يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة 232 01:52:02.550 --> 01:52:21.100 هل هذا على سبيل العموم دائما تعلمون انه مر معنا انه لابد ان نعتقد العموم واذا جاءنا نصوص او جاءنا مخصص فاننا نعمل به وهذا هو الذي يحل هذه المسألة التي ذكرتها انت 233 01:52:21.350 --> 01:52:53.250 كل العمالات مقصوصة نعتقد العموم حتى يأتي المخصص هذا هو الصحيح هذا هو الصعيد. نعم سؤال بارك الله فيكم الاخوة الكرام نكتفي بهذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد 234 01:52:53.850 --> 01:53:02.350 وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته