1
00:00:01.850 --> 00:00:25.500
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:25.600 --> 00:00:49.300
وحياكم الله في مجلس جديد من مجالس قناة التأسيس الاصولي والليلة ان شاء الله تعالى نتناول رسالة قيمة بعنوان الاخلاق والسير او مداواة النفوس بنحزم الاندلسي رحمه الله تعالى ولعلنا

3
00:00:49.600 --> 00:01:17.350
نفرغ منها ان شاء الله تعالى في اربعة ايام اذا ساعد الوقت على ذلك في اربعة مجالس ان شاء الله. الله تعالى نعم تفضل يا اخ منذر  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي الامين. محمد بن عبدالله اخرج الله به الناس من ظلمات الشرك والجهل والكفر

4
00:01:17.350 --> 00:01:34.400
فنون التوحيد والسنة والايمان والعلم والعدل. وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين المعجلين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فنحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ويسرنا كثيرا في هذه الامسية من امسية السبت

5
00:01:34.400 --> 00:01:55.700
تسعة عشر من شعبان من عام الف واربعمائة واربع واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ان نحضر مع شيخنا الدكتور احمد بن مسفر العتيبي حفظه الله تعالى عبر قناته المباركة في الشرح والتعليق على كتاب الاخلاق والسيرة في مداواة النفوس للعلامة الحافظ ابي محمد بن محمد بن حزم الاندلسي

6
00:01:55.700 --> 00:02:14.750
رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على عظيم مدنه وصلى الله على سيدنا محمد عبده وخاتم انبيائه ورسله وسلم تسليما كثيرا. وابرأ اليه تعالى من الحول والقوة. واستعينه على كل ما يعصم في

7
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
من جميع المخاوف والمكاره ويخلص في الاخرى من كل هول وضيق. اما بعد اما بعد فاني جمعت في كتابي هذا معاني كثيرة افادنيها واهب التمييز تعالى بمرور ايام وتعاقب الاحوال. بما منحني عز وجل من التهمم بتصاريف الزمان والاشراف

8
00:02:34.750 --> 00:02:54.750
على احواله حتى انفقت في ذلك اكثر عمري واثرت تقيد ذلك بالمطالعة له والفكرة فيه على جميع اللذات التي تميل اليها اكثر النفوس وعلى الازدياد وعلى الازدياد من فضيل من فضول المال. وزممت كلما صبرت من ذلك بهذا بهذا

9
00:02:54.750 --> 00:03:11.050
كتاب لينفع الله به من يشاء من عباده ممن يصل اليه ما اتعبت فيه نفسي. واجهدتها فيه واطلعت فيه فكري فيأخذه عفوا واهديته اليه هديا فيكون ذلك افضل له من كنوز المال

10
00:03:11.200 --> 00:03:31.650
عقد الاملاك اذا تدبره يسره الله تعالى في ماله. وانا راض في ذلك من الله تعالى اعظم الاجر للنية في نفسه. ما فسد من اخلاقهم ومداواة الى نفوسهم وبالله تعالى استعين. وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل. نعم نعم يا معاشر الاحبة

11
00:03:32.150 --> 00:03:58.300
قبل ان نعلق على هذه الرسالة الطيبة نريد ان نتعرف على موضوع هذه الرسالة في بداية هذا المجلس ما موضوع هذه الرسالة القيمة التي نعقد لها هذا المجلس هذه الرسالة يا معاشر الاحبة

12
00:04:00.400 --> 00:04:38.250
تحدث فيها ابن حزم الاندلسي رحمه الله تعالى عن اربع موضوعات او اربعة محاور او تناول فيها اربع ركائز الاولى موضوع التزكية الثانية موضوع الوصايا الثالث موضوع التجارب او ما يسمى الخضرة الحياتية

13
00:04:38.700 --> 00:05:11.050
الرابع ما يسمى بالاخوانية تعالوا نتكلم عن كل موضوع او كل محور او كل ركيزة من هذه الركائز  الموضوع الاول التزكية الموضوع الاول الذي تطرق اليه ابن حزم رحمه الله تعالى في هذه الرسالة النفيسة

14
00:05:11.950 --> 00:05:42.850
موضوع التزكية ماذا نقصد بالتزكية نقصد بالتزكية او هو يقصد بالتزكية صاحب الرسالة ابن حزم رحمه الله تعالى يقصد بالتزكية الطرق التي تطهر النفس من الرذائل والصفات المذمومة يعني يقول انا اعطيك

15
00:05:42.900 --> 00:06:07.050
اعطيك مسالك اعطيك مفاتيح يطهر نفسك من هذه الصفات التي تعترض طريقك في هذه الحياة وانت تسلك في هذه الحياة انا عشت اثنين وسبعين سنة هذا لسان حال بن حزم

16
00:06:07.100 --> 00:06:40.400
يقول انا عشت تنتين وسبعين سنة ساعطيك المفاتيح تطهر نفسك من الرذائل ومن الصفات المذمومة هنا المراد بالتزكية. الطرق التي تطهر النفس من الصفات الذميمة مثل الكذب مثل الحقد مثل الحسد مثل الغش مثل الظلم

17
00:06:41.350 --> 00:07:01.250
مثل اه سوء الاخلاق مثل سوء العشرة مع الجار او مع الاخوان او مع الاصدقاء ونحو ذلك من الصفات المرذولة التي لا يمكن ان نحشرها في كلمات او في اسطر يسيرة

18
00:07:01.450 --> 00:07:21.600
هذا هو المفتاح الاول او الركيزة او المحور الاول الذي اراد ابن حزم ان يفطن القرية علي ما يسمى بمحور التزكية. وهذا ظاهر في كثير من الصفحات. سيأتينا ان شاء الله

19
00:07:22.700 --> 00:07:48.150
المحور التاني او الموضوع التاني تناول ما يسمى بالوصايا والوصاية يا معاشر الاحبة يقصد بها المواعظ والنصائح التي تهذب النفس كأنه يقول انا اعطيك حكما انا اعطيك مواعظ. انا اعطيك نصائح. اسمع معي

20
00:07:49.000 --> 00:08:17.050
ارعني سمعك تنبأ اي خذ ذهنك لانني ساعطيك خلاصة اثنين وسبعين سنة رأيت فيها الطيب ورأيت فيها الرديء ان الرجل كان وزيرا وتعرض للسجن ثلاث مرات وعاش في البادية طرد من بلده وعاش في البادية

21
00:08:17.250 --> 00:08:47.050
واحرقت مؤلفاته يعني تعرض لمجموعة من المواقف ومجموعة من الاحداث التي جعلته يهيئ لنا وصايا كثيرة تنفعنا يتكلم من من خلال اهم عايشه عاش هم السجن وهم وهم الطرد اهم الوزارة

22
00:08:47.800 --> 00:09:14.700
انتهت الخلافة وانتهت الوزارة آآ جاء بعده آآ حاكم جديد وطرد من بلده ونفي واحرقت كتبه تعرض لي لما تشيب له الرؤوس ولهذا يقول انا اعطيك وصايا اعطيك مواعظ اعطيك نصائح

23
00:09:15.000 --> 00:09:43.350
تهذب نفسك المحور الثالث يوم عاشر الاحبة التجارب ونقصد بالتجارب او هو هو يقصد بالتجارب فوائد الايام والسنين فوائد الايام والسنين وطرق معرفة الاخطاء البشرية وذكر طرفا من ذلك في هذه الرسالة وهي مائة صفحة

24
00:09:43.550 --> 00:10:10.550
هذه الرسالة يا معاشر الاحبة مئة او مئة وعشرين صفحة يعني يسيرة جدا. تقرأها في يوم واحد او في يومين التجارب فوائد الايام والشهور والسنين التي عاشها ابن حزم ووقع هو في اقطاء او هو رأى جملة من الاقطاء واراد ان يعلمنا

25
00:10:10.750 --> 00:10:35.950
تلك الاخطاء حتى نحذر منها عندما  ندخل في معترك الحياة. هذا المحور الثالث المحور الرابع او الموضوع الرابع او الركيزة الرابعة يوم معاشر الاحبة ما يسمى ما يسمى بالاخوانيات ما يسمى

26
00:10:36.150 --> 00:11:07.900
بالاخوانية ماذا نقصد بالاخوانيات؟ يعني ما يكون من ملاطفة بين الاخ واخيه والصديق وصديقه والزميل وزميله يسميها العلماء اخوانيات. يعني اشياء اخوية اشياء اخوية يعني انه يبوح له بسره يقول والله انا عندي هم. ولا يطلع احدا علي الا

27
00:11:08.650 --> 00:11:27.050
هذا الاخ المقرب الذي يحبه حبا شديدا يسميها العلماء الاخوانيات هل كل الاسرار التي عندك تبوح بها لكل الناس ولا حتى لكل الاصدقاء انما تصطفي اثنين او ثلاثة او خمسة

28
00:11:27.600 --> 00:11:54.850
وتذكر لهم ما يجول في ذهنك او ما عندك من ذكريات سعيدة او اليمة. هذه يسميها العلماء الاخوانيات وهذه تكون على على قواعد المصارحة وعلى قواعد المحبة فيها محبة وفيها مصارحة

29
00:11:55.150 --> 00:12:18.600
ولانها لا لا تكون لكل الاصدقاء ولا تكون لكل الاصحاب. ولهذا سماها العلماء الاخوانيات. وذكر طرفا في هذه الرسالة القيمة  هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة موضوع الرسالة هذه الرسالة تناولت اربعة محاور

30
00:12:18.750 --> 00:12:40.950
او اربع ركائز وتكلمنا عنها في الدقائق الماضية. الان انتقل معكم لماذا صنف لماذا صنف ابن حزم تكلمنا عن الموضوعات لكن نريد ان نتكلم الان لماذا صنف ابن حزم هذه الرسالة

31
00:12:41.500 --> 00:13:06.400
لماذا صنفها؟ ما السبب اشرت قبل قليل يا معاشر الاحبة ان ان ابن حزم عاش آآ اثنتين وسبعين سنة عاش اثنتين وسبعين سنة من عمره رأى فيها الغرائب ورأى فيها العجائب

32
00:13:07.000 --> 00:13:28.250
وتسببت انه في السجن مرتين او ثلاثة في الاندلس ورأى فيها الخيانة ورأى فيها الصداقة ورأى فيها الاخوة ورأى فيها الغدر ورأى فيها رأى فيها عجائب القصور وعجائب البادية وعجائب الصحراء

33
00:13:28.750 --> 00:13:58.550
فاراد ان يصلي نفسه اراد ان يصلي نفسه وان يعظ غيره وقال لماذا لا اصنف رسالة اصلي بها نفسي واعظوا بها غيري  هو اشار الى هذا المعنى يا معاشر الاحبة

34
00:13:59.000 --> 00:14:26.550
اشار الى هذا المعنى في مقدمة مقدمتي رسالتي لو الاخوة يفتتحون معنا الرسالة لانني سأذكر بعض المواطن من باب استثارة الهمم آآ لاحظوا قال بسم الله الحمد لله على عظيم مننه

35
00:14:26.750 --> 00:14:52.650
الى ان قال اما بعد فاني جمعت في كتابي هذا معاني كثيرة افادنيها واهب التمييز بمرور الايام وتعاقب الاحوال بما منحني من التهكم بتصاريف الزمان والاشراف على احواله حتى انفقت في ذلك اكثر عمري

36
00:14:52.850 --> 00:15:22.350
واثرت تقييد ذلك بالمطالعة. لاحظوا يعني قال انا خشية نسيان هذه المواقف وهذه الاحوال وهذه التجارب اه وانا صبرت صبرت  الزمان واحواله ورأيت فيه رأيت من تصاريف الدهر ما تشيب له الروس؟ يعني هذا بمعنى كذا

37
00:15:22.700 --> 00:15:50.250
فلماذا لا اقيد ذلك؟ حتى لا انسى وهذا فعله آآ ابن الجوزي رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبع وتسعين واخا خمسمائة للهجرة ابن الجوزي جاء بعد ابن حزم ايضا الف كتابا اسمه صيد الخاطر

38
00:15:50.950 --> 00:16:11.600
وهذا الفه في اخر عمر يعني قريب من الثمانين لما لما وصل عمره قريب من الثمانين اه صنف هذا الكتاب وانا عندي كتاب مطبوع نشرته دار اللؤلؤة آآ اسمه المدخل الى كتاب صيد الخاطب. ذكرت

39
00:16:12.450 --> 00:16:34.850
قصة هذا الكتاب والفوائد التي ادرجها ابن الجوزي في هذا الكتاب وطريقة ومنهج ابن الجوزي في هذا الكتاب. الى غير ذلك من الفوائد. اذا لماذا صنف حزم هذه الرسالة ليصلي نفسه من الهموم التي اصابته

40
00:16:35.050 --> 00:17:01.600
من ابناء زمانه. وايضا يوم معاشر الاحبة لاجلي هذا رقم اثنين. اللي اجي لي ان يتعرف المسلم او العاقل على كل اصناف الناس لا تنصدم بالناس وانت تعيش في معترك الحياة

41
00:17:02.000 --> 00:17:24.450
النانو سوء ليسوا صنفا واحدا. ليسوا شريحة واحدة الناس ليسوا شريحة واحدة ليسوا صنفا واحدا ستجد هذا ستجد ذاك ستجد الطيب وستجد غير الطيب. ستجد المحبوب وستجد ما يضاد المحبوب

42
00:17:25.000 --> 00:17:56.550
ستجد الخامس الذهب الخالص وستجد عكسه فهو اراد ان يتعرف وان يميز القارئ والمسلم والمكلف  في جميع الاصناف اذكر لكم مثالا ولعل الاخوة يفتحون المذكرة التي عنده في القناة لعل الاخوة يفتحون المذكرة

43
00:17:57.150 --> 00:18:19.650
التي معهم مذكرة اه انظروا صارت اربعة وستين يا معاشر الاحبة الاخوة الذين يقرأون معنا يتابعون معنا افتحوا مشكورين على صفحة اربعة وستين افتحوا مشكورين على هذي كلها مقدمة من اجل ان نفهم طريقة

44
00:18:19.850 --> 00:18:40.900
ابن حزم في هذه الرسالة ما نقرأ هكذا عشوائيا لا نريد نعرف كيف استعمى ابن حزم هذه الرسالة وما منهجه وما خطته  وكيف بناها؟ افتحوا على اربعة وستين رحمة الله عليه

45
00:18:41.350 --> 00:19:09.200
هذه امثلة قليلة. قال لا تصاهر الى صديق ولا تبايعه لا تصاهر الى صديق ولا تبايعه. لاحظوا هذه كيف جاءت يقول لا تصاهر صديقا المصاهرة معروف المصاهرة. لا تصاهر لا تزوجه ولا تتزوج منه

46
00:19:09.700 --> 00:19:33.600
لا تزوجه ولا تتزوج منه لا تصاهر الى صديق ولا تبايعه لا تجعل بينك وبينه تجارة فما رأينا هذين العملين الا سببا للقطيعة لاحظوا الرجل اصولي وله كتاب في الاصول

47
00:19:35.000 --> 00:19:59.750
ابن حزم له كتاب في الاصول الاحكام في اصول الاحكام. وهنا بناها على قاعدة الحكمة والتعليل فما رأينا هذين العملين الا سببا للقطيعة هذا مثال من الامثلة التي يضربها لك من اجل ان تتعرف على

48
00:20:00.200 --> 00:20:33.900
على اصناف معاشر الاحبة اه ليعتبر المكلف ليعتبر المكلف يبدو الصراء لا يعتبر ويبصر باحوال الخاصة والعامة. هو ذكر في ثناء هذه الرسالة ذكر حتى بعض صفات النساء ذكر بعض صفات النساء دقائق امور خاصة في النساء

49
00:20:34.000 --> 00:20:58.100
امور خاصة ايران امور خاصة عند الحكام عند الظلمة عند عند اهل الحكمة بل انه ذكر بعض احوال الناس لما يركبون البحر لاحظوا دقة ابن حزم رحمة الله عليه يعني ان بعض الناس اذا ركب البحر تغيرت صفاته او اخلاقه

50
00:20:58.650 --> 00:21:18.000
ذكر هذا في هذه الرسالة. ذكر هذا المعنى يعني ان اخلاق الناس تتغير ماذا تتغير اخلاق الناس قد يكون بسبب ركوب البحر اذا رأى اهوال البحر تتغير اخلاقه اه بعض الناس ينزعج من موقف او من تجربة

51
00:21:18.350 --> 00:21:43.750
وتنقلب اخلاقه رأسا على عقب وهذا يحدث اثناء المرض احد اه ما يسمى الان اه امراض الجهاز العصبي يعني موجودة في هذا العصر يعني اذا اذا اختل اذا اختل شيء في بدن الانسان في عصبه او في او في ذهنه او في رأسه او حتى في معدتي

52
00:21:44.200 --> 00:22:02.850
هل تعلمون ان المعدة لو حدث فيها معاشر الاحبة المعدة لو حدث فيها خلل اختلت اخلاق الانسان المعدة فما بالك لو حدث في العصب في عصبه او في ذهنه او في قلبه

53
00:22:03.100 --> 00:22:25.400
اهو في عقله نسأل الله العافية. فهو الان يبين لك يبين لك ان الانسان قد يتغير ولهذا قال احوال الخاصة والعامة لابد ان تتعرف اليها. وستأتينا الامثلة لا اريد انا يعني اذكر امثلة كثيرة ثم بعد ذلك

54
00:22:25.900 --> 00:22:49.050
تمر علينا مرة اخرى. ايضا صنف ايام معاشر الاحبة هذه الرسالة آآ من اجل ان يقيد بعض بعض الحوادث والذكريات التي مرت به افتحوا مشكورين صاد ستة وثمانين افتحوا الاخوة الذين معهم المذكرة

55
00:22:49.150 --> 00:23:10.150
افتحوا على صاد ستة وثمانين حتى يكون الشرح منطبقا على المعنى ستة وثمانين بارك الله فيكم ستة وثمانين قال لو لاحظوا هذا المعنى القوي قال وانا اصابتني علة صارت ستة وثمانين

56
00:23:10.400 --> 00:23:30.600
وانا اصابتني علة فافقت منها وقد ذهب ما كنت احفظ يعني قبلها ذكر ان ان احد احد اهل العلم اسمه عبد الملك ابن طريف هذا كان ذكيا من اهل العلم

57
00:23:31.100 --> 00:23:55.250
وكان صحيح البدء وكان معروفا بالحفظ هو مرة من المرات ركب سفينة وآآ اه رأى امواجا شديدة واصابه من الخوف ما غير طبعه وغير اخلاقه فلما وصل الى المدينة والقرية التي يريدها نسي ما كان يحفظ

58
00:23:55.400 --> 00:24:21.350
ما كان ولهذا قال وانا اصابتني علة يتكلم عن نفسه وانا اصابتني علة فافقت منها وقد ذهب ما كنت احفظ الا ما   قدر اه الا ما قدر له فما عاودته الا يعني ما استطعت ان استرجع محفوظي

59
00:24:21.450 --> 00:24:42.300
الا بعد مدة من الزئلة بعد مدة من الزمن هذا يدل على ماذا؟ يدل على انه تكلم عن بعض الذكريات وبعض الاحوال. وايضا افتحه على تسعة وثمانين  على تسعة وثمانين مشكورين

60
00:24:42.350 --> 00:25:12.300
صار تسعة وثمانين بعد هذا الموضع بحوالي ثلاث صفحات ولقد اصابتني صار تسعة وثمانين. ولقد اصابتني علة شديدة علي ربوا في الطيحة. لاحظوا نفس المعنى الذي ذكرناه قبل قليل ولقد اصابتني علة شديدة

61
00:25:12.550 --> 00:25:36.200
ولدت علي رب في اضطهاد. تكلمنا عن هذا قبل قليل وان الانسان اذا اصابته اذا اصابه خلل في المعدة او خلل في القولون او في الجهاز العصبي او في الرئة او في الكبد تتغير الاخلاق وتتغير النفس

62
00:25:36.550 --> 00:25:57.800
وتتغير الطباع. ولهذا المعنى مهم الذي اشار اليه ابن حزم. لماذا؟ لانك آآ لا تستطيع في هذه الاحوال آآ ان تضبط علمك او تضبط صلاتك الا الا هو الرحيم الله. لا نعمر الا من رحم الله

63
00:25:58.550 --> 00:26:21.050
ولهذا العلماء الفقهاء قالوا اذا طلق في مرض موته يعني يكون متغير الحال. متغير الذهن  يكون عاشر الاخلاق وبعض الناس يطلق في مرض موته يطلق اما بادراك او بغير ادراك

64
00:26:21.500 --> 00:26:46.600
وقالوا حتى آآ من اجل ان يحرم ان يحرم زوجته من الميراث. قالوا ان الطلاق هنا لا يقع. ان الطلاق لا يقع. لاحظوا ماذا قال تسعة وثمانين. ولقد اصابتني  شديدة ولدت علي ربوا في الطحال. فولت ذلك علي من الضجر

65
00:26:46.650 --> 00:27:12.850
وضيق الخلق وقلة الصبر والنزق. امرا حاسبت نفسي عليه. سبحان الله العظيم انظروا يا معاشر الاحبة يقول ان بعض الاخلاق العسيرة يعني الحتة والشدة والغلظة وما يسمى الان الاخلاق التي يكون فيها نفرة

66
00:27:13.050 --> 00:27:36.700
وهذي تصيب العلماء. تصيب العلماء وتصيب العامة وسببها اما تغير في الجهاز العصبي او في الجهاز الهضمي او بسبب مرض قديم تجعل الانسان لا يستقر نفسيا ويغضب بسرعة وهذا هو الذي حدث لابن حزم رحمة الله عليه

67
00:27:37.150 --> 00:28:02.200
اه قلت آآ يوم عاشر الاحبة لكم ان آآ ان ابن حزم مصنف هذه الرسالة رحمة الله عليه عاش آآ فين طريق وسبعين سنة عاش اتنين وسبعين سنة اراد ان يعطينا خلاصة هذه الحياة

68
00:28:02.200 --> 00:28:22.100
في هذه الرسالة ولا نخلط بين هذه الرسالة ورسالة مشابهة له لابن حزم فوق الحمامة تلقي الحمامة ويتكلم فيه عن المحبوب وعن العشق وعن الغزل. يعني من باب طرد السآمة والملل. اما هذه

69
00:28:22.400 --> 00:28:47.750
هذه الاخلاق والسير ومداواة النفوس لا انه تكلم فيها عن اربعة محاور لما فيها عن التزكية وعن الوصايا وعن التجارب الخبرة الحياتية. وتكلم فيها عن الاخوانيات. الان سانتقل معكم الى محور جديد يتعلق منهج ابن حزم في الرسالة

70
00:28:48.200 --> 00:29:14.150
ما منهجه في هذه الرسالة؟  منهج ابن حزم في هذه الرسالة يوم عاشر الاحبة انه ينحب انه يمحض النصيحة والاخلاص في كل سطر يكتبه في هذه في هذه المعاني. كل سطر تلاحظون

71
00:29:14.900 --> 00:29:46.500
الصفحة التي وقفنا عندها قبل قليل اللي هي تسعة وثمانين ولقد اصابتني علة شديدة  ولدت علي ربوا في الطحال شديدا لاحظوا الصدق عندما يصف نفسه صدق آآ فولد ذلك علي من الضجر وضيق الخلق وقلة الصبر والنزق امرا حاسبت نفسي عليه

72
00:29:46.500 --> 00:30:07.650
يعني هو يعترف انه كان عنده تضيق في الاخلاق وقلة الصبر ويقول ان طبعي فارقني وان هذا الالم او هذا الداء كان في الطحال هذا كله مصارح. هذا كله مصارحة. وهذا من منهجه

73
00:30:07.750 --> 00:30:31.950
في هذه الرسالة انه كان صريحا كان مخلصا. وستأتي امثلة كثيرة على هذا الامر الثاني ان آآ انه ترك في هذه الرسالة كل ما يود القارئ ان يعرفه عن ابن حزم وعن عصره

74
00:30:32.200 --> 00:30:47.400
كلما اردت ان تعرفه عن ابن حزم يعني تستطيع ان تقول ان هذه الرسالة هي المفتاح الذي تصل منه الى شخصية ابن حزم تريد تعرف صفات ابن حزم؟ موجودة في الرسالة

75
00:30:47.850 --> 00:31:12.600
تريد تعرف عصر ابن حزم؟ موجود في الرسالة تريد ان تعرف يوميات ابن حزم موجودة في الرسالة تريد ان تعرف سياسة ابن حزم مع الناس موجود في الرسالة تريد ان تعرف طباع الناس واخلاق الناس صفات الناس وطبقات الناس ومراتب الناس موجودة في الرسالة

76
00:31:13.300 --> 00:31:27.900
تريد ان تعرف اه كيف يعيش الناس في الاندلس في تلك الفترة موجود في الرجال فهو ترك في هذه الرسالة حتى انا قلت لكم قبل قليل حتى اخبار النساء واحوال النساء

77
00:31:28.100 --> 00:31:50.250
الخاصة موجودة في هذه الرسالة. وهذا دليل على صراحة وعلى صدق ابن حزم في كتابة الرسالة الامر الذي الامر الثالث في منهج ابن حزم في الرسالة يوم معاشر الاحبة انه راعى قواعد الشريعة

78
00:31:50.400 --> 00:32:21.450
قواعد الشريعة في الحكم على الامور وعلى وعلى الناس يعني عندما يحكم على مسألة او على نازلة او على خلق فانه يذكر يذكر قواعد الشريعة ولا يذكر رأيه وين المجرد؟ وان كان عنده بعض الهناط الكثيرة او بعض

79
00:32:21.500 --> 00:32:48.400
الزلاتة اليسيرة قليلة جدا اه وقعت سننبه عليها ان شاء الله. شكون؟ يعني ساعطيكم مثالا على مراعاته لقواعد الشريعة افتحوا يا معاشر الاحبة على صاد افتحوا افتحوا على صاد آآ

80
00:32:48.450 --> 00:33:14.850
مئة وواحد افتحوا على صاد مشكورين مائة وواحد لاحظوا قواعد الشريعة كيف نظمها في هذه المعاني مائة وواحد صاد مئة وواحد قال الفضيلة وسطية بين الافراط والتفريط يعني كانه يقول بالمعنى البلدي لا تكن طيبا

81
00:33:15.250 --> 00:33:41.500
ولا تكن جافا وهذا المعنى موجود في القرآن. وكذلك جعلناكم امة وسطا ثم قال في المعنى التالي الخطأ في الحزم خير من الخطأ في التضييع الخطأ في الحزم خير من الخطأ في التضييع. يعني لا تضيع امر تندم بعد ذلك

82
00:33:41.600 --> 00:34:01.900
لانك اخطأت ولم تبادر لكن لو اخطأت في الحزم الامر يسير وهذا ايضا اه موجود في الشريعة الامر بالحزم والامر بالحرص على اغتنام الامور بادروا بالاعمال سبعة. هذا يقول النبي

83
00:34:02.000 --> 00:34:24.000
بادروا اغتنموا يعني آآ لا يكون الانسان آآ ولهذا قصة سعد بن ابي وقاص وكان صاحب مال واراد ان يتصدق بماله كله النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى قاعدة شرعية

84
00:34:24.450 --> 00:34:47.550
قاعدة   وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ثلث كبير. لا يرثني الا ابنة واحدة اتصدق بمالي كله؟ قال لا اتصدق بثلثي؟ قال لا اتصدق بثلثي؟ قال بالثلث والثلث كثير

85
00:34:48.050 --> 00:35:07.150
وهذا ايضا من الاخذ بالحزم لان الانسان لا يعرف تغير الامور اه في في الاوقات اللاحقة فلابد ان يحزم لابد ان يكون حازما ولا يضيع من يعول هذا المثال على مراعاة ابن حزم

86
00:35:07.700 --> 00:35:34.250
لقواعد الشريعة يا معاشر الاحبة ايضا من منهج ابن حزم في رسالته كثرة الاستدلال بالقرآن والسنة في توضيح المعاني هذا ورد كثيرا وهو ما وضع هذه الرسالة حتى يشرح فيها آآ نصوصا او يشرحها لا هو وضعها كما قلنا في اول المجلس

87
00:35:34.700 --> 00:36:00.650
وضعها وصايا او تجارب وضعها من باب الاخوانيات من باب التزكية. فلا حاجة ان يستدل كثيرا لكنه مع ذلك يستدل في بعض المواطن وهذا دليل على ارتباطه بالكتاب والسنة سيمر علينا مواضع كثيرة

88
00:36:00.800 --> 00:36:31.350
يذكر فيها الادلة من الكتاب والسنة خذ مثال بارك الله فيك. خذوا مثالا صاد ثلاثة وعشرين افتحوا يا معاشر الاحبة على صوت ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين  قال واما ان لم يبلغه مدح الناس اياه فكلامهم وسكوتهم سواء

89
00:36:31.600 --> 00:36:54.100
وليس كذلك ذمهم اياه لانه غانم للاجر على كل حال ولولا قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن ذلك عادل بشرى المؤمن لاحظوا هنا اسدل بماذا استدل الانسان قد يمدح

90
00:36:54.400 --> 00:37:19.550
بدون طلب منه وهذا دليل على هذا اه عاجلي البشرى والامن في الايام معاشر الاحبة كثيرا وعلى كل حال اه الان انتقل الى اه نقطة مهمة كيف ننتفع بهذه الرسالة

91
00:37:20.350 --> 00:37:43.550
كيف ننتفع بهذه الرسالة رسالة ابن حزم كيف ننتفع بها؟ ننتفع بها يوم عشرة احبة عن طريق اربعة مفاتيح ننتفع بهذه الرسالة الاخلاق والسير ومداواة النفوس ننتفع بها عن طريق

92
00:37:43.600 --> 00:38:24.050
اربعة مفاتيح. المفتاح الاول ان نطالع معانيها من حين لاخر. لماذا لانها اه تسلك بك سبيل الصالح لمعرفة احوال الناس وشمائل الناس واحوال المجتمع طبقات الناس وكيف يفكر الناس وكيف تقابل الاساءة وكيف تقابل الاحسان كل هذا سيعود الينا بالمنفعة. هذا المفتاح الاول. المفتاح التاني

93
00:38:24.050 --> 00:38:46.750
ان نتأمل يا معاشر الاحبة نتأمل المقاصد التي اشار اليها ابن حزم واراد ان يكررها هو قال انا عشت اثنين وسبعين سنة وخذوا ما اطيب ما ذكرته لكم في هذه الرسالة. اقتدوا بالطيب

94
00:38:46.950 --> 00:39:13.100
خذوا احسن ما دونته في هذه الرسالة. انا اعطيكم خلاصة اثنين وسبعين سنة من عمري عشتها في السجن وعشتها في المنفى وعشتها في البادية وآآ تعرضت لكذا وكذا  حصل لي النكبات وحصل وكان وزيرا شاهد آآ الاهوال شاهد العجائب

95
00:39:13.500 --> 00:39:42.300
وتقلب ما بين نعيم الى الى اه انخفاض عيش ونحو ذلك من الامور التي جرت له المفتاح التالت يا معاشر الاحبة ان آآ نهذب انفسنا آآ بادلة الشريعة التي وردت فيها سيمر معنا العديد من الادلة. ما بين منطوق ومفهوم

96
00:39:43.000 --> 00:40:08.400
سنهذب انفسنا تتخلق بالاخلاق التي اشار اليها ابن حزم ودعا اليها مثل الصبر مثل العدل مثل الصدق مثل الصحبة الصالحة متل اه  آآ ان لا تندم على خير فعلته ان تنوي الخير حتى وان قابلك الناس باللسان. كل هذه المعاني اشار اليها ابن حزم

97
00:40:08.400 --> 00:40:34.150
المفتاح الرابع يا معاشر الاحبة ان ندرس انا ادعو اه الاخوة الذين يسمعونني في جميع دول العالم ولله الحمد ان يدرسوا هذه الرسالة اذا كانوا آآ ائمة او معلمين او او كانوا آآ مرشدين ان يدرسوا هذه الرسالة النافعة

98
00:40:34.150 --> 00:41:00.200
المرأة تدرسها للنساء في مكان خاص يعني جلسة او جلستين او ثلاث للاخوات وكذلك الرجال يدرسها الامام او يدرسها المعلم لطلابه في آآ مجلس او مجلسين او ثلاث وهكذا لماذا؟ لان فيها فوائد عظيمة

99
00:41:00.300 --> 00:41:23.150
سماها مداواة النفوس. انها تصلح هذه اه تصلح الغل وتصلح الاخلاق. سيمر علينا ان شاء الله تعالى. سيمر وعلينا طرف من المعاني التي ارشد ابن حزم فيها الى الصفات التي يجب ان

100
00:41:23.550 --> 00:41:46.550
اه نتخلق بها ما يقابلها من الصفات المردودة التي يجب علينا ان نجتذبها اه طبعا انا ما ذكرت سيرة ابن حزم آآ لان ابن حزم آآ من العلماء المشهورين اسمه علي

101
00:41:47.200 --> 00:42:09.300
هو يعرف بابن حزم لقب من جنيق العرب يسميها العلماء يسمونه يسميها العلماء منجنيق العرب. ومن العلماء من يسميه منجنيق الغرب يعني في الاندلس. في الغرب يعني آآ في المنطقة الغربية

102
00:42:09.600 --> 00:42:36.950
العرب يعني لانه آآ ينتسب للعرب منجنيق العرب او من جنيق الغرب اه هذا اه لقبه واه يكنى بابن حزم واما اسمه هو علي بن احمد ابن سعيد الاندلسي هو ولد في رمضان. ولد في رمضان

103
00:42:37.050 --> 00:43:00.400
في ثلاثين رمضان ولد في ثلاثين رمضان سنة اربعة وثمانين وثلاثمائة للهجرة وتوفي ثمانية وعشرين شعبان ستة وخمسين واربع مئة للهجرة. يعني عاش اثنين وسبعين سنة تقريبا هو سيرته معروفة واحواله معروفة

104
00:43:00.450 --> 00:43:27.850
وهو صاحب كتاب المجلى والمحلى ومراتب الاجماع والاحكام في اصول الاحكام في اصول الفقه وكتبه مفيدة ونافعة وهو من من اه العلماء الذين يحرصون على تتبع الدليل والعمل بالدليل هذا الرجل يا اخوان والله نشمه

105
00:43:27.950 --> 00:43:47.200
في كل سطر من سطور مؤلفاته ان نشم الصدق والاخلاص والعدل وحب الخير لا يضركم الذين يقولون آآ ازهدوا في كتب ابن حزم او لا تقرأوها او انها تعود الفوضى

106
00:43:47.300 --> 00:44:02.050
كتبه مهمة ونافعة وانا منذ اربعين سنة وانا اقرأ في مؤلفات ابن حزم والله ما رأيت الا الصدق ولا رأيت الا الاخلاص ولا ازكيه على الله. وهو غني عن تزكيتي

107
00:44:02.350 --> 00:44:20.500
والله ما رأيت الا الصدق ورأيت الاخلاص ورأيت العلم ورأيت حب الدليل حب التمسك بالسنة. هذا الرجل من العلماء الكبار. اما المؤاخذات التي عليه هذا لا يسلم منها انسان. هذا الرجل

108
00:44:20.800 --> 00:44:50.100
اه ابتلي في حياته ابتلي وضيق عليه حدثت له مكائد وحدثت له حوادث وهذا ليس بموضوعنا والان آآ اخونا آآ ابو عائشة معنا ابو عائشة نعم شيخنا تفضل يا ابا عائشة سنبدأ الان في آآ بداية المجلس

109
00:44:50.100 --> 00:45:14.050
بداية القراءة سنقرأ ولعلنا ان شاء الله كما رتبت انا اه نختم هذه الرسالة المباركة في اربعة اليوم المجلس الاول ويلي هذا المجلس ثلاثة مجالس ونختم ان شاء الله هذه آآ الرسالة الطيبة النافعة. هذه مقدمة

110
00:45:14.150 --> 00:45:44.000
اردت ان اقدم بها بين يدي اه اه القراءة وسنقرأ وتلاحظون ستلاحظون ان المعاني واضحة. لكن نحن نتلذذ ونستظل بكل معنى بكل مقصد بكل اه جملة مفيدة ستلاحظون وضوح المعاني. انا لن اخذ سطر واشرح لكم في نص ساعة. لا ليس هذا هو المطلوب. المطلوب ان نستفيد

111
00:45:44.000 --> 00:46:00.600
من المعاني آآ وان وجدنا آآ معنا غامضا فاننا نوضحه لكن في الجملة الرسالة واضحة. القصد يا معاشر الاحبة من هذه الرسالة ان نستفيد من المقاصد كما ذكرت لكم انا قبل دقائق

112
00:46:00.950 --> 00:46:23.600
قلت كيف ننتفع بهذه الرسالة ان نتأمل المقاصد التي دعت اليها ان نطالع المعاني وان نتدبرها ان نهذب النفس من خلال الادلة التي ان نجتمع بعيوننا واذاننا ما نستمع باذاننا فقط. ان نستمع بعيوننا واذاننا

113
00:46:23.600 --> 00:46:44.900
حواسنا لكل مقصد ولكل معنى اراد ابن حزم رحمة الله عليه ان يدلنا عليه وان ينفعنا به رحمة الله عليه. الان نبدأ بالقراءة واذا كان هناك غموض انا اعلق ان لم يكن هناك غموض نكمل القراءة. تفضل يا ابا بارك الله فيك

114
00:46:45.750 --> 00:47:03.700
جزاكم الله خير جزا الله خيرا اخينا المدير التونسي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله فصل في مداواة النفوس واصلاح الاخلاق الذميمة

115
00:47:03.750 --> 00:47:29.900
لذة العاقل بتمييزه ولذة العالم بعلمه ولذة الحكيم بحكمته ولذة مجتهد لله عز وجل باجتهاده. اعظم من لذة الاكل بأكله والشارب بشربه والواطئ بوطئه بكسبه واللعب بلعبه والامر بامره. وبرهان ذلك ان الحكيم العاقل والعالم العامل واجدون لسائر اللذة

116
00:47:29.900 --> 00:47:49.900
التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها. ويحسونها كما يحسها المقبل عليها. وقد تركوها واعرضوا عنها واثروا طلب الفضائل عليها. وانما يحكم في الشيئين من عرفهما. لا من عرف احدهما ولم يعرف الاخر

117
00:47:49.900 --> 00:48:12.200
فصل امال الدنيا لا بقاء لها. اذا تعقبت الامور اذا تعقبت الامور كلها فسدت عليك. وانتهيت في اخر فكرتك باضمحلال جميع احوال الدنيا الى ان الحقيقة انما هي العمل للاخرة فقط. فقط. لان كل امل ظفرت به

118
00:48:12.200 --> 00:48:32.750
عقباه حزن اما بذهاب اما بذهابه عنك. واما بذهابك عنه. ولابد من احد هذين الشيئين الا العمل لله عز وجل. نعم. بالنسبة للفقرة الاولى الفقرة الاولى يا معاشر الاحبة عندما قال ابن حزم

119
00:48:33.150 --> 00:48:59.650
جدة العاقل بتمييزي اذا ميز وجد لذة في داخلك لانه عرف الخير والشر العالم اذا عرف الحق من الباطل وعرف الدليل وعرف الدلالة والمعنى فانه يلتذ الحكيم اذا تعلم الحكمة وعرف اين توضع فانه ينبت يجد لذتك

120
00:48:59.750 --> 00:49:25.450
المجتهد الذي يجتهد يبلغ هذه الاحكام للناس يجدوا لذة كل هؤلاء ذكرهم العاقل العالم والمجتهد هؤلاء لذاتهم اعجب اعظم من لذة من يعبده. اعظم من لذة من يشرب يقصد اه يشرب المحرمات

121
00:49:25.850 --> 00:49:48.800
اعظم آآ من لذة الذي يطأ اه والكاسب الذي يشتغل في السوق والتجارة ويفرح بوفرة المال واللاعب الذي يلعب اه يلهو وكذلك الامر صاحب السلطة صاحب السلطة هذا يجد لذة في الامر انما يأمر الناس

122
00:49:49.200 --> 00:50:14.800
لكن اه للعاقل والعالم والحكيم والمجتهد هؤلاء لذاتهم عظيمة جدا. هو الان سيذكر البرهان على هذا الكرة الدليل على تفضيل لذات هؤلاء على اللذات الاخرى وقال الدليل على هذا ان الحكيم والعاقل والعالم والعامل

123
00:50:15.250 --> 00:50:36.500
اه واجدون لسائر اللذات كما يجدها المنهمك فيها ويحسونها. يعني هم يعني هذا الذي الذي يقع آآ هذا الذي يكون في السلطة او يكون آآ مشغول بوضع النساء او مشغول باللهو

124
00:50:36.500 --> 00:50:58.400
او باللعب او بالخمر هذا هؤلاء اذا انقضت لذاتهم شعروا بالتحسر وشعروا بالندم وشعروا بالخيبة يشعر بان انهم انهم ضيعوا هناك امر ضيعوا فهذا دليل على ان الباقية التي لا تنتهي. نعم

125
00:50:58.450 --> 00:51:20.300
هي اللذات الايمانية واللذات الاخروية التي اراد الله منا ان نغتنم العمرة فيها ولهذا كان بعض السلف نسبت الى سفيان الثوري ونسبت الى غيره. لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه

126
00:51:20.300 --> 00:51:37.250
من السعادة لجالدونا عليها بالسيوف هذا دليل على ماذا؟ ان هذه اللذات في افضل من لذة الملك ولذة الامارة ولذة ولذة ثم انتقل بعد ذلك الى ما يتعلق بامال الدنيا

127
00:51:37.600 --> 00:52:02.700
وان هذه الدنيا قصيرة مهما تمتعت فيها ومهما آآ مهما تكسبت فيها ومهما تحصلت منها فانها ستكون قصيرة. نعم تفضل احسن الله اليك  قال قال المؤلف رحمه الله فعقباه على كل حال سرور في عاجل واجل

128
00:52:02.750 --> 00:52:28.200
اما في العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس. وانك به معظم من الصديق والعدو. واما في الآجل فالجار جنة  نفي الهموم غاية كل حي تطلبت غرضا يستوي الناس كلهم في استحسانه وفي طلبه. فلم اجده الا واحدا وهو طرد وهو طرد الهم

129
00:52:28.200 --> 00:52:48.900
فلما تدبرته علمت ان الناس كلهم كلهم لم يستووا في استحسانه فقط. ولا في طلبه فقط. ولكن رأيتهم على اختلاف في قهوة ومطالبهم وتباين هممهم وارادتهم. لا يتحركون حركة اصلا الا فيما يرجون به طرد الهم. ولا ينطق

130
00:52:48.900 --> 00:53:05.200
هنا بكلمة اصلا الا فيما يعانون به ازاحة ازاحته عن انفسهم فمن مخطئ فمن مخطئ وجه سبيله ومن مقارب للخطأ ومن مصيب وهو الاقل من الناس في الاقل من اموره والله اعلم

131
00:53:05.200 --> 00:53:28.200
هو يا معاشر الاحبة يريد ان يبين لك ان الناس عندهم فلسفة في طرد الهم. هذا الذي يخرج من البيت ويدور في الشوارع او هذا مهموم هذا الذي يذهب الى المطعم او الى البوفيه او الى

132
00:53:29.050 --> 00:53:45.400
ويأكل لا يكن ليس لانه جائع لكن لانه مهموم. يريد يطرد الهم بالاكل وهذا يريد وذاك يريد ان يطرد الهم بالمشي في الشوارع او في الحدائق والتاجر يريد ان يطرد الهم

133
00:53:45.900 --> 00:54:07.300
بالبعد عن الناس وقلة والعزلة وقلة الاختلاط كل انسان له طريقته في طرد الهم هذا الذي يعني لا شغل عنده الا شرب الخمر. يريد يطرد الهم لشرب الخمر يعني ما ما هي اللذة الموجودة في الخمر

134
00:54:07.550 --> 00:54:37.100
القصد منها طرد الهم وقس على هذا كل ما تجد الناس يصوبون مقاصدهم عليه. اعلم ان قصدهم من ذلك هو طردهم. وهو ذكر عمدي العمال. تفضل احسن الله اليك وطرد الهم مذهب قد اتفقت الامم كلها مذ الله تعالى العالم الى ان يتناهى عالم الابل

135
00:54:37.200 --> 00:55:00.600
ويعقبه عالم الحساب على الا يعتمدوا بسعيهم شيئا سواه وكل غرض وكل غرض وكل غرض غيره ففي الناس من لا يستحسنه اذ في الناس من لا دين له فلا يعمل للاخرة. وفي الناس من اهل الشر من لا يريد الخير ولا الامن ولا الحق. وفي الناس من يؤثر

136
00:55:00.600 --> 00:55:26.400
الخمول بهواه وارادة على بعد الصيت. وفي الناس من لا يريد المال ويؤثر عدمه على وجوده ككثير كثير من الانبياء عليه عليهم السلام ومن تلاهم من الزهاد والفلاسفة ومن الناس من يبغض اللذات بطبعه ويستنقص طالبها كمن ذكرنا من المؤثرين فقد المال على قتله. نعم هو هنا هنا معنى

137
00:55:26.400 --> 00:55:48.700
كيف ذكره ابن حزم قال وفي الناس من لا يريد المال ويؤثر عدمه على وجوده يعني الزهد في آآ الحصول على الاموال والرياش الحصول على متع الدنيا ككثير من الانبياء عليهم الصلاة والسلام

138
00:55:49.100 --> 00:56:10.100
ومن جاء بعدهم من الزهاد والفلاسفة هو قال للفلاسفة ليس معنى هذا ان الفلاسفة يقاسون على الانبياء لا قال لان الفلاسفة يعني قصده معنى كلام ابن حزم ان الفلاسفة تعلموا من الكتب السماوية علموهم

139
00:56:10.650 --> 00:56:40.750
اه الاحبار وتعلموا من الكتب تسمى كتب الحكمة فيلسوف يعني محب الحكمة كلمة فيلسوف يعني محب الحكمة هذه الحكمة تعلموها من الكتب السماوية الكتب السماوية  اه فيها اه تعاليم الرسالات وفيها حث على الزهد وحث على الاقبال على الاخرة

140
00:56:41.150 --> 00:56:59.850
ولهذا قالوا ومن تلاهم من الزهاد والفلاسفة. لماذا الفلاسفة لا يحبون الدنيا انهم عرفوا حقيقة الدنيا وخير منهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام عرفوا حقيقة الدنيا وعرفوا انها معبر وانها ممر

141
00:56:59.900 --> 00:57:24.450
فلماذا الانسان يتعب نفسه في تحصيل الاموال ثم بعد ذلك يؤخرون في دخول الجنة بسبب الحساب على على تلك العمال كما ورد في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء. نعم. تفضل. احسن الله اليك

142
00:57:25.150 --> 00:57:48.200
وفي الناس من يؤثر الجهل على العلم كاكثر من ترى من العامة وهذه هي اغراض الناس التي لا غرض لهم سواها وليس في عالم مذ كان الى ان يتناهى احد يستحسن الهم ولا يريد طرده عن نفسه. فلما استقر في نفسه هذا العلم الرفيع وانكشف لهذا السر العجيب

143
00:57:48.250 --> 00:58:12.150
وانار الله تعالى لفكر هذا الكنز العظيم. بحثت عن سبيل موصلة او موصلة على الحقيقة الى طرد الهم الى طرد الهم الذي هو المطلوب للنفس الذي اتفق جميع انواع الانسان الجاهل منهم والعالم والصالح والطالح على السعي له فلم اجدها الا التوجه الى الله تعالى

144
00:58:12.300 --> 00:58:35.300
الا الا التوجه الى الله عز وجل بالعمل للاخرة. والا فانما طلب والا فانما طلب المال طلابه هم الفقر عن انفسهم وانما طلب الصوت من طلبه ليطرد ليطرد به عن نفسه هم الاستعلاء عليها وانما طلب اللذات من طلبها ليطرد

145
00:58:35.300 --> 00:58:48.750
عن نفسه هم فوتها. وانما طلب العلم من طلبه ليطرد به عن نفسه هم الجهل وانما هش الى سماع الاخبار ومحادثة الناس من يطلب ذلك ليطرد بها عن نفسه هم التوحد

146
00:58:48.950 --> 00:59:07.150
ومضيب احوال العالم عنه وانما اكل من اكل وشرب من شرب ونكح من نكح ولبس من لبس ولعب من لعب واكتنز من اكتنز وركب من ركب ومشى من مشى وتودع من تودع ليطردوا عن انفسهم اضداد هذه الافعال وسائر الهموم

147
00:59:08.150 --> 00:59:37.250
وفي كل ما ذكرنا لمن تدبره هموم حادثة لابد لها من عوارض تعرض في خلالها منها ما يتعذر منها وذهاب ما يوجد منها والعجز عنه لبعض الافات الكائنة وايضا نتائج سوء سوء تنتج بالحصول على ما حصل عليه من كل ذلك من خوف منافس او طعن حاسد او اخت او او

148
00:59:37.250 --> 01:00:01.050
اختلاس راغب او اقتناء عدو مع الذم والاثم وغير ذلك ووجدت العمل للاخرة سالما من كل عيب خالصا من كل كدر موصلا الى طرد الهم على الحقيقة ووجدت العامل للاخرة ان امتحن بمكروه في تلك السبيل لم يهتم. بل يسر اذ رجاؤه في عاقبة ما ينال منه عون له على ما

149
01:00:01.050 --> 01:00:28.250
يطلب وزائد في الغرض الذي اياه اياه يقصد ووجدته انعاقه عما هو بسبيله عائق لم يهتم اذ ليس مؤاخذة اي اذ ليس مؤاخذا بذلك فهو غير فهو غير مؤثر فيما يطلب ورأيته ان قصد بالاذى سر وانك وانكبته نكبة سر وان تعب فيما

150
01:00:28.250 --> 01:00:45.450
لك فيه سر هو في سرور متصل ابدا وغيره بخلاف ذلك ابدا. فاعلم انه مطلوب واحد وهو طرد الهم وليس اليه الا طريق واحد وهو العمل لله تعالى فما عدا هذا فضلال وسخف

151
01:00:45.900 --> 01:01:02.250
هو هو ذكر آآ في هذا المعنى يا معاشر الاحبة قبل قليل قال ان لما استقر بنفسي هذا العلم الرفيع وكشف لي هذا السر العجيب وانار الله تعالى لفكر هذا الكنز العظيم

152
01:01:02.450 --> 01:01:21.250
بحثت عن سبيل موصلة على الحقيقة الى طرد الهم الذي هو المطلوب للنفس فرأيت ان العمل للاخرة هو افضل الاعمال يقول هذا الذي اه يا شراب وينكح ويلبس ويلعب ويكتنز

153
01:01:21.550 --> 01:01:48.200
ويمشي والذي يودع والذي يجلس مع الناس كل هذا من اجل ان يطرد الهموم ولا يشتغلون بامر اخر لكنني آآ رأيت ان العمل للاخرة هو الذي لا يكون معه اي هذا دليل على ماذا؟ الدليل على ان الاندلس في وقته رحمة الله عليه في وقت ابن حزم

154
01:01:48.250 --> 01:02:15.050
كانت مليئة بالمتع ومليئة آآ ما يثير الغرائز وآآ مليئة ما يجعل الانسان يكون مشتغلا او بعيدا عن عمل الاخرة الا من رحم الله تعالى الاندلس آآ فيها الخضرة فيها المياه الجارية فيها الانهار فيها

155
01:02:15.300 --> 01:02:40.000
فيها جميع ما اه تسر له النفس لهذا تلاحظون ان ابن حزم كانه يصور لك الحال الذي هو كان موجودا فيه. يعني كل كانه يقول باللهجة الدارجة انا استطيع ان افعل ما اريد من متع الدنيا لكنني

156
01:02:40.350 --> 01:03:02.650
لا اريد ان اه اضحي باخرتي بهذا المتاع العاجل وانا اردت ان اقبل على الاخرة وان اتحصل على الاعمال التي تكون اه عند الله تعالى رصيدا نعم ثم بعد ذلك شرع قال فاعلم انه مطلوب واحد وهو طرد الهم

157
01:03:02.900 --> 01:03:29.350
وليس اليه الا طريق واحد وهو العمل لله وما عدا هذا فضلال وسخر هذا المعنى الذي اراد ان يكرمه  احسن الله اليك اصل لا تبع نفسك برخص لا تبذل نفسك الا فيما هو اعلى منها. وليس ذلك الا في ذات الله عز وجل في دعاء الى حق. وفي

158
01:03:29.350 --> 01:03:58.500
حماية الحريم. وفي دفع هوان لم يوجبه عليك خالقك تعالى وفي نصر مظلوم. وبادن نفسه في دنيا كبائع الياقوت بالحصى يعني قصد من هذا المعنى ان الانسان اه لا يبيع نفسه ولا يبيع ذاته الا بشيء متكرر في الشرع. يعني يدافع عن نفسه او عن

159
01:03:58.500 --> 01:04:23.500
من ارضه او عن ظلم لحق به. اما او لنصرة مظلوم كما ورد في الادلة الكثيرة اما ان يبذل نفسه يعني يضيع نفسه ويضيع عرضه ويضيع اه ما له اه ويهتك اه حرمة نفسه او حرمة اه

160
01:04:23.750 --> 01:04:43.050
آآ احد من الناس آآ لاجل حطام من الدنيا لم يشرحه الله سبحانه وتعالى فهذا دليل على الهوان والدليل على كما قال كبائع الياقوت بالحصى ماذا يستفيد هذا بائع الياقوت بالحصى؟

161
01:04:43.100 --> 01:05:04.400
هذا هذا هذا لم يستفد شيئا. نعم احسن الله اليك فصل فاقد المروءة لا مروءة لمن لا دين له نعم لا مروءة لمن لا دين لهم المروءة يعني ان الانسان يبتعد عن

162
01:05:04.450 --> 01:05:26.350
اه المقصود بالمروءة ان الانسان يتحلى بافضل الاخلاق. افضل الاحوال احسن واكمل الشمائل اه يتجنب كل كل ما ينقص من اه كماله او رجولته او سمعته اه يبتعد عن الامور المخلة

163
01:05:26.650 --> 01:05:51.550
بالشرف المخل بالامانة المخلة بالديانة المخلة ما يكون بها اه سببا في اه اساءة الاساءة اليه ونحو ذلك فاذا فقد مروءته فكأنه فقد دينه والعياذ بالله هذا يضيع يضيع سمعته ويضيع

164
01:05:51.950 --> 01:06:13.400
اخلاقه بهذه الامور. مثل من يقع في الفواحش او يقع في آآ يستمرئ الوقوع في الصغائر او انه اه يمشي مع اهل الباطل او يمشي مع اهل الشهوات هذا ضيع مروءته ونسأل الله العافية

165
01:06:13.600 --> 01:06:43.550
احسن الله اليك فصل العاقل حقا. العاقل لا يرى لنفسه ثمنا الا الجنة  فصل من فخوخ الشيطان في الرياء. لابليس في ذم الرياء حبالة. لابليس في ذم الرياء حبال وذلك انه رب ممتنع من فعل من فعل خير خوفا

166
01:06:43.600 --> 01:07:10.100
ان يظن به الرياء فاذا طرقك منه هذا فامض على فعلك فهو شديد الالم عليه هذه من الطرق التي يزينها ابليس لبعض الناس يأتيك وانت في الصلاة يقول انت مرائي

167
01:07:10.850 --> 01:07:32.300
يعني اه هذا ورد في الاثر انه يأتي الى الانسان يقول ليش تطيل في صلاتك هذا يدل على رياء يدل على  فاذا اذا وجدت هذا فزدها طولا اذا جاءك هذا زدها طولا. اذا جاك ابليس وانت في صلاتك وقال انت تطيل الصلاة

168
01:07:32.500 --> 01:07:54.650
الناس يقولون عنك مرائي فزدها طولا  اولا يعني اثبت على فان هذا يكون شديدا علي نعم احسن الله اليك فصل من اعظم ابواب العقل والراحة. باب عظيم من ابواب العقل والراحة وهو طرح المبالاة بكلامه

169
01:07:54.650 --> 01:08:14.650
واستعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل. بل هو باب العقل كله والراحة كلها. من قدر من قدر انه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون. من حقق النظر وراض نفسه على السكون الى الحقائق

170
01:08:14.650 --> 01:08:40.300
ان المتها وان المتها في اول صدمة كان اغتباطه بذم الناس ايام واشد واكثر من ارتباطه بمدحهم اياه لان مدحهم اياه ان كان بحق وبلغه مدحهم له اسرى ذلك فيه العجب. فافسد بذلك فضائله. وان كان بباطن بباطل فبلغه فسره فقد صار مسرورا

171
01:08:40.300 --> 01:09:00.300
بالكذب وهذا نقص شديد واما ذم الناس اياه فان كان بحق فبلغه فربما كان ذلك سببا الى تجنب ما يعاب عليه. وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه الا ناقص. وان كان بباطل وبلغه فصبر

172
01:09:00.300 --> 01:09:17.450
واكتسب فضلا زائدا بالحلم والصبر. وكان مع ذلك غانما لانه يأخذ حسنات ما ذمه بالباطل. فيحظى بها في الجزاء احوج ما يكون اليه النجاة باعمال لم يتع فيها ولا تكلفها

173
01:09:17.550 --> 01:09:37.550
وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه الا مجنون. واما ان لم يبلغه مدح الناس اياه. فكلامهم وسكوته هم سوا وليس كذلك ذمهم اياه لانه غانم للاجر على كل حال. بلغه ذمهم او لم يبلغه

174
01:09:37.550 --> 01:09:57.550
هنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن ذلك عاجل بشرى المؤمن لوجب ان يرغب العاقل في بالباطل اكثر من رغبته في المدح بالحق. ولكن اذ اذ جاء هذا القول فانما تكون البشرى بالحق لا بالباطل

175
01:09:57.550 --> 01:10:19.400
فانما تجب البشرى بما في بما في المدح لا بنفس المدح. هذا المعنى يا معاشر الاحبة لو ربطناه بما ذكرته انا في اول المجلس اه عندما تحدث في صاد ستة وثمانين عن عجزة

176
01:10:19.750 --> 01:10:43.800
اه سببت له اه مرضا في الطحال ونفرة وحدة في الاخلاق لو ربطنا هذا الكلام بالكلام الذي سيأتي ان شاء الله في صاد ستة وثمانين او تسعة وثمانين لوجدنا ان ابن حزم يصف بهذا الفقرة يصف

177
01:10:43.950 --> 01:11:14.250
هذا زمانه وحاله مع اهل الاندلس وكيف انهم آآ كانوا آآ يصوتونه بالكلام اللاذع والكلام الشديد وهو لا يبالي بهم. وهذا انعكس على على نفسه وعلى صحته وسبب له له دائر كما ذكر هو في صاد تسعة وثمانين

178
01:11:14.750 --> 01:11:38.050
هو يصف حاله في هذا كما في مواضع كثيرة. ويقول ان الاعراض عن كلام الناس هو السبيل الاوحد للحصول على الطمأنينة والراحة. طرح المبالاة بكلام الناس يعني ابتعد عن عن لا تشغل الناس اذا اردت الراحة

179
01:11:38.100 --> 01:12:01.500
تصغي للناس. اما ان تحرق نفسك لان فلان قال فيك كلاما وكلاما هذا سيسبب لك اذى عظيما. نعم تفضل احسن الله اليك فصل الفضائل والرذائل ليس بين الفضائل والرذائل ولا بين الطاعات والمعاصي الا نفاق النفس وانسها فقط

180
01:12:01.600 --> 01:12:32.150
فالسعيد من انست نفسه بالفضائل والطاعات ونفرت من الرذائل والمعاصي من انست نفسه بالرذائل المعاصي ونفرت من الفضائل والطاعات وليس ها هنا الا صنع الله تعالى وحفظه  فصل طالب الاخرة متشبه بالملائكة. طالب الاخرة ليفوز في الاخرة متشبه بالملائكة وطالب

181
01:12:32.150 --> 01:12:52.150
متشبه بالشياطين. وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع. وطالب اللذات متشبه بالبهائم. وطالب المال يا عيني المال لا لينفقه في الواجبات والنوافل المحمودة اسقط وارذل من ان يكون له في شيء من من الحيوان شبه

182
01:12:52.150 --> 01:13:08.700
ولكنه يشبه الغدران التي في الكهوف في المواضع الوعرة لا ينتفع بها شيء من الحياء من الحيوان الا ما قل من الطائر. ثم ثم تجفف الشمس والريح ما بقي منها كذلك

183
01:13:08.700 --> 01:13:28.700
المال الذي لا لا ينفق في المعروف. لا ينفق في المعروف. فالعاقل لا يغتبط بصفة يفوقه فيها سبع او بهيمة او جماد. وانما يرتبط بتقدمه في الفضيلة التي ابانه الله تعالى بها عن السباع والبهاء والجمادات

184
01:13:28.700 --> 01:13:47.500
وهي التمييز الذي يشارك فيه الملائكة فمن سر بشجاعته التي يضعها في غير موضع موقعها لله عز وجل. فليعلم ان النمر اجرأ منه. وان الاسد والذئب والفيل اشجع منه. ومن

185
01:13:47.500 --> 01:14:07.500
سر بقوة جسمه فليعلم ان البغل والثور والفيل اقوى منه جسما. ومن سر بحمله الاثقال فليعلم ان الحمار احمل منه ومن سر بسرعة عدوه فليعلم ان الكلب والارنب اسرعوا عدوا منه. ومن سر بحسن صوته فليعلم ان

186
01:14:07.500 --> 01:14:27.500
كثيرا من الطير احسن صوتا منه وان اصوات المزامير الذ واقرب من صوته. فاي فخر واي سرور فيما تكون في هذه البائم متقدمة عليه. لكن من قوي تمييزه واتسع علمه وحسن عمله فليرتبط بذلك. فانه

187
01:14:27.500 --> 01:14:46.350
يتقدمه في هذه في هذه الوجوه الا الملائكة وخيار الناس ماذا احسنت؟ ماذا يريد ان ينبه عليه ابن حزم رحمة الله عليه في هذا هذا الفصل او هذه الفقرة يريد ان ينبه على ماذا

188
01:14:46.700 --> 01:15:07.100
يعني كلما تشبهت بشيء فانت من اهله. انت من شيعته. انت من زمرته. انت من حزبه  انت من انت الحق نفسك بما تريد ان كنت مجتهدا في العبادة فانت من

189
01:15:07.700 --> 01:15:29.100
من حزب الملائكة او من صنف الملائكة العكس بالعكس ولهذا هو ذكر السباع وذكر حتى الاصوات وذكر بعض الدواب ذكر ذكر وهذا دليل على ماذا كما ذكرنا يا معاشر الاحبة في الدقائق الماضية

190
01:15:29.200 --> 01:15:51.250
الاندلس في القرن الخامس الذي كان فيه ابن حزم حي القرن الخامس اربع مئة وما بعدها اسمها القرن الخامس هذا كان فيه كل ما تطمح اليه النفوس اه فيه الزخارف فيه الخضرة فيه الجمال فيه الانهار

191
01:15:51.650 --> 01:16:18.450
فيه آآ كل يستعرض بما عنده من جمال وقوة فاما ان تنشغل بالعبادة فترفق بالملائكة كان آآ كانت نيتك تريد ذلك هو الاصناف الاخرى يشتغلون بما يريدون ويلحقون بهم وهذه مقدمة ذكرها من اجل ماذا

192
01:16:18.850 --> 01:16:39.850
من اجل آآ امن الفضائي التي انت تسعى اليها هي التي تقرر مصيرك في الاخرة لاحظوا انه قبلها قال ليس بين الفظائل والرذائل ولا بين الطاعات والمعاصي الا نفاق النفس وانسها

193
01:16:40.650 --> 01:17:01.050
اانت من تجعل نفسك اه تستعد للطاعة او تستعد للمعصية اذا حفزت نفسك على الشر ستسعى اليه واذا حفزت نفسك الى العبادة والخير فستسعى اليها مجاهدة تلاحظون انه بعدها ذكر

194
01:17:01.800 --> 01:17:26.050
ذكر آآ مصير اه من اه يطيع هواه ومصير من آآ هذه الفصل الذي بعده عندما قال ايتان جامعتان لكل فضيلة وذكر فيها قول الله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

195
01:17:26.100 --> 01:17:54.450
فان الجنة هي المأوى وهو ذكر هنا الطبع الغضبي والطبع الشهواني لانها هي التي تدفع به الانسان الى ما يؤمن وما يريد نعم تفضل احسن الله اليك فصل ايتان جامعتان لكل فضيلة. قول الله تعالى

196
01:17:54.450 --> 01:18:20.050
جامع لكل فضيلة لان نهي يعني الهوى هو ردعها عن الطبع الغضب وعن الطبع الشهواني لان كليهما واقع تحت موجب موجب موجب الهوى. او موجب الهوى. فلم يبق الا استعمال النفس للنطق

197
01:18:20.050 --> 01:18:48.600
الموضوع فيها الذي به بانت عن البهائم والحشرات والسباع حديثان جامعان للخير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي استوصاه لا تغضب وامره عليه السلام  ان يحب المرء وامره عليه السلام ان يحب المرء لغيره ما يحبه ما يحب لنفسه. جامعا لكل فضيلة لان في

198
01:18:48.600 --> 01:19:08.600
لان في نهيه عن الغضب رجع النفس ذا ذات القوة الغضبية عن هواها. وفي امره عليه السلام بان يحب المرء في غيره ما يحب لنفسه ردع النفوس عن القوة الشهوانية. وجمع لازمة العدل الذي هو فائدة النطق الموضوع

199
01:19:08.600 --> 01:19:36.700
فصل اكثر الناس يتعجلون الشقاء. رأيت اكثر رأيت اكثر الناس الا من عصم الله تعالى وقليل ما هم يتعجلون الشقاء والهم والتعب لانفسهم في الدنيا ويحتقرون عظيم اسمي موجب للنار بالاخرة بما لا يحظون معه بنفع اصلا. يا اخي ما علاقة ما علاقة آآ الحديثان

200
01:19:36.700 --> 01:19:54.100
للخير بما تقدم كيف نربط يا معاشر الاحبة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب وقول النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه ان يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه

201
01:19:54.550 --> 01:20:17.350
اه كيف نربط هذين الحديثين بما تقدم من تأصيل وتقعيد لابن حزم. اين وجه الدلالة؟ يا معاشر الاحبة هنا وجهة دلالة اين وجه الدلالة؟ وجه الدلالة في هذين الحديثين ان الغضب هو الذي

202
01:20:17.500 --> 01:20:50.200
سدد كل الفتن التي تحدث للانسان وان يتمرد لنفسه البشرية ويخرجها من نطاق الفطرة الى نطاق اخر ويكون متبعا لشيطانه وهواه وبعكسه يعني بظده لضد الغضب ان يحب المرء المؤمن لا يحبه الا لله او ان يحب المؤمن

203
01:20:50.400 --> 01:21:11.650
ان يحب لغيره ما يحب لنفسه. وهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على التوازن النفسي والتوازن الايماني عنده لانه اذا احب الخير للناس هذا دليل على على آآ علمه وشرفه وكمال عقله وكمال ايمانه

204
01:21:12.350 --> 01:21:35.850
اما اذا غضب وتمرد واصبح فرعونا فانه سينسى نفسه وينسى اهله وينسى ما خلق له ولا يفرح بمأكل ولا بعبادة ولا بمشرب ولا بغيره ما شاء الله ابن حزم القوة الغضبية

205
01:21:36.200 --> 01:22:00.900
وهذي تكلم عنها ابن الجوزية عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن الجوزي رحمة الله عليه في كتابه في كتابه تلبيس ابني تكلم وكذلك اغاثة اللهفان مكائد الشيطان تكلم عن هذه المسألة وكذلك في مفتاح دار السعادة

206
01:22:01.150 --> 01:22:18.250
ومنشور دار العلم والارادة. تكلم عن هذه المسألة. مسألة القوة الغضبية وفي كتابه الداء والدواء تكلم عن القوة الغضبية والقوة السبعية تكلم عنها بكلام عظيم جدا يا من اراد ان

207
01:22:18.300 --> 01:22:40.650
آآ ينهل من من هذا الفصل فليعود الى هذه الكتب التي ذكرناها قبل قليل. نعم تفضل  احسن الله اليك فصل اكثر الناس يتعجلون الشقاء. رأيت اكثر الناس الا من عصم الله تعالى وقليل ما هم يتعجلون الشقاء والهم والتعب لانفسهم في الدنيا

208
01:22:40.650 --> 01:23:00.650
ويحتقبون عظيم الاثم الموجب للنار في الاخرة بما لا يحظون معه بنفع اصلا. من نيات خبيثة يضبون يضبون عليها من تمني الغلاء المهلك للناس وللصغار ومن لا ذنب له. وتمني اشد البلاء لمن يكرهونه. وقد علم

209
01:23:00.650 --> 01:23:29.450
ويقينا ان تلك النيات الفاسدة لا لا تعجل لهم شيئا مما يتمنونه او يوجب كونه وانهم لو وانهم لو صفوا نياتهم وحسنوها لتعجلوا الراحة لانفسهم وتفرغوا بذلك لمصالح امورهم. ولا اقتنوا بذلك عظيم الاجر في المعاد. من غير ان يؤخر ذلك شيئا مما يريدونه او يمنعك

210
01:23:29.450 --> 01:23:53.100
فاي غبن اعظم من من هذه الحال التي نبهنا عليها. واي سعد اعظم من التي دعونا اليها ولاحظوا لاحظوا انه يتكلم عن احوال الاندلس التي كان معاصرا لها. هو يتكلم عن احوال عصره

211
01:23:53.150 --> 01:24:13.050
نتكلم عن الغلاء تمني الغلاء وتمني البلاغ وتمني الخروج على الحاكم وهذه كلها حصلت آآ في عصره اه انقلاب على الحاكم ولهذا حدثت له فتن ابن حزم رحمة الله عليه

212
01:24:13.450 --> 01:24:40.950
واتكلم هنا عن تعجل الشقاء والهم والتعب آآ للناس في الدنيا والنيات الخبيثة هذي اللي كانت تحصل بين الوزراء النيات الخبيثة التي ذكرها اشار اليها المعنيات الخبيثة يضبون عليها يعني يطوون صدورهم على نيات خبيثة. كما نقول في اللهجة الدارجة يحفرون بعضهم لبعض

213
01:24:41.400 --> 01:25:00.400
يحفر بعضهم لبعض بنيات خبيثة. هذه كانت في في عصر الوزارة او في آآ العهد الذي كان هو وزير في هو رأى هذا وشاهد هذا صعب هو يصف لك الحال

214
01:25:00.500 --> 01:25:18.200
الذي كان وايضا اه اشار الى مسألة الغلاء تمني الغلاء. هذه كانت بسبب التحاسد بين اهل السلطة في عصره. نعم ننتقل اه ترتاح قليلا يا ابا عائشة. اه تفضل يا اخ منذر

215
01:25:20.900 --> 01:25:45.700
احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله حقيقة الدنيا اذا حققت مدة اذا حققت مدة الدنيا لم تجدها الا الان. الذي هو فصل الزمانين فقط. الزمانين فقط واما مظاهم لم يأت فمعدومان كما لم يكن فمن اظل بمن يبيع باقيا خالدا بمدة هي اقل من من كر الطرف

216
01:25:47.450 --> 01:26:05.450
لاحظوا آآ هنا آآ يشير الى حقيقة الدنيا كأنها رمشة عين حقيقة الدنيا يقول ان يسيرة جدا مثل كرب الطرف يعني رمشة عين الدنيا هذي لما الانسان اللي يعيش مئة سنة

217
01:26:05.750 --> 01:26:24.500
او يعيش اكثر آآ من مئة سنة وتسأله كم اه كم اه امضيت في الدنيا؟ يقول مثل غمظة عين وانتباهة عين يعني اه هذا هي هذا حال العدم الدنيا هذه

218
01:26:24.750 --> 01:26:44.250
ليست باقية اسمها عدم يعني هذه عدم يعني لا لا بقاء فيها. البقاء في الاخرة اه يقول اذا حققت يعني فكرت فيها وتأملتها وتدبرت لا تجد حقيقة الدنيا الا في هذا الزمان

219
01:26:44.450 --> 01:27:07.650
الذي يمضي نعم فينبغي للانسان ان يربح في هذا الزمان ان يحقق ربحا فيه وان ينتفع به. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله من حكم النوم اذا نام المرء خرج عن الدنيا ونسي كل سرور وكل حزن

220
01:27:07.700 --> 01:27:34.150
لو رتب نفسه في يقظته على ذلك ايضا لسعد السعادة التامة نعم اذا الانسان استفاد من هذا النوم للعمل  الصالح والعمل الشريف والعمل الطيب يتقوى بهذا النوم على الاعمال الصالحة فانه يحقق السعادة التامة

221
01:27:34.400 --> 01:27:59.700
وهذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيل ويجعل القيلولة معينة له على قيام الليل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قيلوا فان الشياطين لا تقي وهذه معاشر الاحبة اه هنا الشيخ اشار الى مسألة النوم. قال النوم هذا فيه حكمة

222
01:28:00.250 --> 01:28:29.150
اولا انه يذكرنا بالموت لانه فترة يغيب الانسان فيها عن الذهن وعن الحياة فهذه حكمة انك تتذكر الاخرة. والثاني انك آآ تجعله اه سببا الى تقوية الاعمال بعد بعد الاستيقاظ تتقوى بهذا النوم يعني تكون نشيطا مستعدا

223
01:28:29.300 --> 01:28:46.000
ان تعمل وان تكسب الرزق وان تتعلم بابا من ابواب الخير وان آآ ان تعلم الناس وان تقضي مصالحك هذا كلها من الحكم وهي في ايضا من الحكم في النوم

224
01:28:46.050 --> 01:29:02.500
ان النوم هذا مرحلة من مراحل اه هذه العبور في هذه الحياة يعني مدة قصيرة كما انت تنام مثلا سبع ساعات او ست ساعات او ثمان ان بقاءك في الدنيا

225
01:29:02.850 --> 01:29:23.800
قريب من هذا المعنى يعني لن تمكث كثيرا وهذا مذكور في القرآن في مواضع كثيرة نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل اسقط الناس منزلة من اساء الى اله وجيرانه فهو اسقطهم

226
01:29:23.850 --> 01:29:51.450
ومن كافأ من اساء اليه منهم فهو مثلهم. ومن لم يكافئهم باساءتهم فهو سيدهم. وخيرهم وافضلهم  اصل في العلم هيبة العالم واجلاله لو لم يكن من فضل العلم الا ان الجهال يهابونك ويجلونك وان العلماء يحبونك ويكرمونك. لكان ذلك سببا الى

227
01:29:51.450 --> 01:30:09.650
وجوب طربه فكيف بسائر فضائله في الدنيا والاخرة؟ ولو لم يكن من نقص الجهل الا ان صاحبه يحسد العلماء ويغبط نظراءه من الجهال. لكان ذلك سببا الى وجوب بالفرار عنه فكيف بسائر الغائلين

228
01:30:09.750 --> 01:30:36.750
في الدنيا والاخرة نعم هذا يريد هنا ان يشير الى اذا اه ظرورة اه العناية بالعلم وتفصيل العلم لان العلم هو في نفسه هيبة والناس ليس معنى هذا ان الانسان يطلب العلم لاجله ان الناس يثنون عليه. لكن هو يتكلم عن شرف العلم

229
01:30:36.800 --> 01:30:57.800
وهيبة العالم الم يتكلم عن ان الناس يطردون الهموم اما بالاكل او بالشرب او بالنكاح او بالركوب او كذا وكذا وكذا هو نتكلم الان عن آآ ان من من الفضائل العظيمة التي ينبغي ان يتحجى بها المسلم

230
01:30:57.950 --> 01:31:18.300
ان يتحلى بالعلم لان العلم زينة وقد يكفي في شرف العلم ان الجهال يرهبون ويوقرونك وان العلماء يحبونك يعني العلما اذا علموا انك من اهل العلم آآ سيجعلنا لك مرتبة. يجعلنا لك شرفا

231
01:31:18.650 --> 01:31:46.400
يجعلون لك محبة وتوقيرا لانك ارتفعت عن مرتبة لا يحبونها لكان الله سبحانه وتعالى ذكر مرتبة اهل العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. فذكر العلماء بعد الملائكة وهذا دليل على

232
01:31:46.400 --> 01:32:12.800
على شرفهم ومركبتهم واهل العلم يسبح لهم اه النمل النمل في في الجحور يسبحون لهم والحوت في البحر يسبح لاهل العلم ولمعلم الناس الخير اه حتى النملة في جحرها تسبح لمعلم حتى الغوت في البحر يسبح لمعلم الناس الخير

233
01:32:13.500 --> 01:32:33.400
فهذا دليل على ماذا؟ دليل على شرف العلم ولماذا؟ لان الانسان يرتفع من مرتبة الجهال ومرتبة آآ المرتبة اشار اليها الشيخ قبل قليل المرتبة الغضبية او المرتبة البهيمية او المرتبة السبعية او

234
01:32:33.450 --> 01:32:54.250
اهالي فيرتقي الى مرتبة وآآ هذا دليل آآ على فضل العلم والعلماء والنصوص كثيرة لا حاجة للاطالة بها. نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل من فضائل العلم الاشتغال عن الوساوس

235
01:32:54.950 --> 01:33:13.900
لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به الا انه يقطع المشتغل به عن الوساوس المظنية ومطارح الامال التي لا تفيد غير الهم وكفاية الافكار المؤلمة المؤلمة للنفس لكان ذلك اعظم داع اليه

236
01:33:13.950 --> 01:33:33.950
فكيف وله من الفضائل ما يطول ذكره ومن اقلها ما ذكرنا منه يحصل عليه طالب العلم. وفي مثل اتعب ضعفاء الملوك انفسهم فتشاغلوا عما ذكرنا بالشطرنج والنرد والخمر والاغاني وركض الدواب في طلب الصيد

237
01:33:33.950 --> 01:34:03.250
سائر الفضول التي تعود بالمضرة الدنيا والاخرة. واما واما ما واما فائدة فلا فائدة من اجمل الابواب ومن اجمل المعاني التي ساقها ابن حزم رحمة الله عليه هي من اصدق آآ القواعد التي كررها في هذه الرسالة

238
01:34:03.800 --> 01:34:29.550
يقول يكفي لشرف العلم انك اذا شغلت نفسك به قطعك من الوساوس وقطعك من من النيات الفاسدة وقطعك من الافكار المؤلمة وجعلك تتعلق معاني الشرع لاحظ هذا الطالب او او هذا الاخ او الاخت

239
01:34:29.900 --> 01:34:47.900
اه كل واحد منهما جلس في في غرفة او في آآ مكان يحفظ آآ القرآن الكريم او يحفظ السنة النبوية او يتدارس كتابا في الفقه او كتابا في الاصول او كتابا في الاخلاق او

240
01:34:48.050 --> 01:35:12.800
او في الزهد او ما هي ما هي الامال التي اه فوتها على ابليس وعلى جنود ابليس ان ينالوا اه منهم فوتوا عليهم اشياء عظيمة  لو لو لم يشتغلوا بهذا العلم او بالقرآن او بهذه الكتب

241
01:35:13.100 --> 01:35:33.700
لحصل لهم من البلاء ما الله به عليم ويكفي ان الانسان يبتعد عن الوساوس بل ان العلماء وهذا ذكرها ابن تيمية رحمة الله عليه  كلما تعلق الانسان بالعلم قويت نفسه وآآ قويت صحته

242
01:35:34.000 --> 01:36:03.400
وزاد ايمانه وآآ واشتد اشتدت صحته ورجعت اليه استجمع قواه والعكس صحيح. كلما ترك كلما ترك الانسان او ابتعد عن العلم ضعفت آآ قوى وضعفت نفسه اصبح اه فريسة للوساوس وفريسة للهموم

243
01:36:03.600 --> 01:36:24.500
والغموم ولا يدري ماذا يفعل وماذا يزاول. ولهذا العلم يا مشايخ نعمة عظيمة ولهذا كان الجويني ابو المعاني الجويني رحمة الله عليه كان فاذا صلى وهذه نسبت الى الجوين الى غير الجويني. رحمة الله عليهم جميعا

244
01:36:25.050 --> 01:36:45.100
نسبت الى السبكي ونسبت الى اللويني قال يعني كان اذا صلى الفجر اللهم لا تعيقني عن العلم بعائق اللهم لا تعيقني عن العلم بعائق الله اكبر انظروا يا اخوان لماذا

245
01:36:45.150 --> 01:37:18.100
لان هذه العوائق اذا اصابتك نسأل الله العافية اذا اصابتك العوائد فانك تكون فريسة للاوهام والوساوس الهموم والغموم ولهذا هذا نصيحة لنفسي ولغيري دائما نشتغل نشغل انفسنا بالعلم ان لم نجد اه علما او نجد كتابا او فاننا نشتغل بالذكر وبالاوراد او بالمراجعة ونحن

246
01:37:18.100 --> 01:37:37.650
المهم ان لا نقعد لا علم ولا دراسة ولا مذاكرته ولا قراءته ولا فالانسان وهذه كلمة عظيمة والله تكتب بماء الذهب. هذه هذه الفقرة التي ذكرها ابن حزم سبعة وعشرين

247
01:37:37.800 --> 01:37:53.350
لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به الا ان يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية ومطارح الامال التي لا تفيد غير الهم وكفاية الافكار المؤلمة لكان ذلك اعظم داع اليه

248
01:37:53.850 --> 01:38:10.750
هذا من اعظم النعم انك تشتغل انت الان ولهذا الملائكة لماذا تحث مجالس الذكر لماذا؟ لانهم قطعوا حبائل الشيطان واقبلوا على الله واقبلوا على العلم وعلى الفقه وعلى التدبر وعلى

249
01:38:11.150 --> 01:38:35.850
لان هذه العلوم الشرعية والعلوم الادبية هي التي تقوي النفس. تقوي الايمان وتقوي الاخلاق ولهذا قال وبعض الناس يتعب نفسه وفي وفي مثله اتى بعض ضعفاء الملوك انفسهم فتشاغلوا عما ذكرنا بالشطرنج والنرد والخمر والاغاني وركض الدواب في طلب الصيد

250
01:38:35.850 --> 01:38:53.600
وسائل الفضول التي تعود بالمضرة في الدنيا والاخرة. واما فائدة فلا فائدة. نحن الان في صاد سبعة وعشرين الاخوان الذين التحقوا بالمجلس ولا يعرفون نحن في اي صفحة. نحن في صاد سبعة وعشرين

251
01:38:53.950 --> 01:39:19.400
هو يقول ان هؤلاء الذين تركوا العلم اشتغلوا لعب الشطرنج وبالنرد وآآ بالخمر وبالاغاني يعني اقصد انهم آآ اشتغلوا باللهو اشتغلوا بطلب الصيد وهذه الفضول ما هي الامور لم تكن معصية يعني مثل الصيد ومثل

252
01:39:19.500 --> 01:39:43.950
ركوب الدواب مثل الخيل وهذه ممكن ان تتحول الى طاعة اذا استعان بها على على الخير. على القوة وعلى آآ يعني يشتغل بالخيل ركوب الخيل السباحة وهذه ممكن ان تتحول من عادة الى عبادة

253
01:39:44.250 --> 01:40:02.100
يعني ان لم ليس معنى هذا انه يطلب العلم اربعة وعشرين ساعة في كل ثلاث مئة وخمسة وستين يوم هذا غير ممكن لابد من بعض المباح لابد من بعض الاستراحة لابد من بعض الاستجمام للنفس

254
01:40:02.400 --> 01:40:21.450
لان هذه النفس اه كما قال الشاعر والنفس كالطفل. النفس هذي يا معاشر كالطفل ان تهمله شب عليه حب الرضاع وان تفطمه ينفطني يعني هذي النفس كالطفل ان تركتها دائما في لهو

255
01:40:21.550 --> 01:40:40.350
اقبلت على انه دائما وان عودتها على الفضائل وعلى الامور الطيبة وعلى المكارم. فانها دائما تذكرك بهذا الشيء اه ليس معنى هذا ان الانسان لا اه يجعل لنفسه راحة او استجماما لا

256
01:40:40.700 --> 01:41:03.550
القلوب والنفوس يصيبها الفتور والتعب ولابد لها من الراحة  ولابد لها من الاستجمام ولابد لها من طلب المباح  هو حتى تعود الى العلم بقوة والى النشاط بقوة وهذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم

257
01:41:03.900 --> 01:41:25.000
اه مع ازواجه مع زوجاته ومع اصحابه اه تعجمون مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما قال جيش تقدم لاحظوا ماذا قال الجيش تقدموا يعني ما يريدون ان ينظروا الى عائشة رضي الله عنها وهي ترفع ملابسها

258
01:41:25.200 --> 01:41:51.200
تسابق النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيها تكشف ثم قالت فسبقته تقول عائشة رضي الله عنها فسبقته وفي مرة اخرى ايضا مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم سبق عندما اشتد عليها اللحم يعني اصبحت سمينة

259
01:41:51.350 --> 01:42:13.950
وما استطاعت ان تسبق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دليل على ماذا ينبغي للانسان ان لا يحرم نفسه من المباح لكن ان يجعل دائما وقته للهو وللبطالة هذا لا ينبغي وهذا من هذا هو الذي يسبب الوساوس والامراض ويسبب

260
01:42:14.150 --> 01:42:37.350
اه اه تولت الهموم والغموم لكن قصد ابن حزم من هذا ان الانسان اذا اشتغل بالعلم فانه قطع الوساوس عن نفسه. اما المثل الذي ذكره اشتغال بالشطرنج والنرد والخمر هذي امور اه جاءت الشريعة بمنعها

261
01:42:37.750 --> 01:42:57.850
وتحريمها. اما الاشتغال بركض الدواب والصيد هذه اما ان تكون من الامور المتاحة ولهذا قال وسائل الفضول التي تعود بالمضرة يعني الامور الاخرى التي اذا تعود عليها الانسان فانها تنقلب

262
01:42:58.100 --> 01:43:16.750
تنقلب الى بلاء والى آآ حسرة عليه. نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل العلم يكفيك تسلط الجهال. العالم في مرور ساعاته ما كفاه العلم من الذل بتسلط الجهال

263
01:43:17.150 --> 01:43:34.100
بتسلط الجهال ومن الهم بمغيب الحقائق عنه ومن الغبطة لما قد بان له وجهه من الامور الخفية عن غيره لزاد حمدا لله عز وجل وغبطة بما لديه من العلم ورغبة في المزيد منه

264
01:43:37.400 --> 01:44:04.850
نعم هو استكمل في آآ في هذا الفقرة وفي هذا هذه الفكرة استكمل اه ان العلم اه يبعد عنك الجهال ويجعل الناس وكرر هذا المعنى قبل قليل ذكر هذا المعنى لكن بسياق اخر. يعني بين ان المحمدة وان المنقبة

265
01:44:05.250 --> 01:44:30.350
وهذا ذكره قبل قبل قبل الفطور ذكر هذا المعنى لكنه اظاف هنا اليه انه يبعد الهم ايضا  انه يجعلك من زمرة من يحمدون في الدنيا والاخرة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل من الحمق اهمال اعلى العلوم

266
01:44:30.800 --> 01:44:49.950
من شغل نفسه بادنى العلوم وترك اعلاها وهو قادر عليه كان كزارع الدرة في الارض التي يجود فيها البر تغارس الشعراء حيث يزكو حيث يسكن النخل والزيتون نعم انت عندك اه

267
01:44:50.200 --> 01:45:20.800
عندك اه ارض صالحة صالحة لافضل الثمار وافضل ان الفواكه عندك ارض صالحة لزراعة افضل الثمار وافضل الحبوب وافضل النخيل وتأتي وتزرع فيها اقل آآ اقل المحاصيل منفعة هذا من الغبن الواضح

268
01:45:21.000 --> 01:45:51.700
يكون من الغبن ومن الخسارة التي اه لا تنجبروا. بالاعلى العلوم واشرف العلوم وافضل العلوم يا معاشر الاحبة هو علم القرآن علم الشريعة افضل العلوم قال العلماء افضل العلوم ما يتعلق بصفات الله تعالى. لا افضل من هذا العلم

269
01:45:52.150 --> 01:46:14.500
افضل العلوم قاطبة هو العلم الذي يتعلق بصفات القرآن الكريم يتحدث عن صفات الله عن توحيد الله عن قصص الانبياء هذا افضل العلوم ثم بعد ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان فيها الاحكام العملية

270
01:46:14.650 --> 01:46:36.150
ثم بعد ذلك تأتي العلوم المساعدة لعلوم الشريعة النحو علم الاصول علم الفقه علم المصطلح علم البلاغة علم النحو علم الصرف. هذه علوم مساعدة. اما العلوم الرئيسة  علم العقيدة وعلم

271
01:46:36.400 --> 01:46:58.900
كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبقاء هذه افضل العلوم فمن شغل نفسه بادنى العلوم وترك اعلاها كان زارع الذرة اه في الارض التي يجود فيها البر كغارس الشعراء حيث ينكو النقل والزيتون

272
01:46:59.500 --> 01:47:23.550
فلا تزرع شيئا آآ ناقصا في ارض كامل او ارض استأهلوا شيئا عظيما النهاردة هذا الصدر هذا الصدر الذي في الانسان او هذا القلب هو الارض هو الارض صدرك وقلبك هي ارض

273
01:47:24.100 --> 01:47:44.750
ماذا تضع في في هذا الصدر او في هذه القلب وضعت فيها علما  ليس علما راجحا ليس علما عاليا لا يدلك على هذا الكمال فانك تكون مغبونا. واضحا المعنى نعم

274
01:47:45.150 --> 01:48:09.000
احسن الله اليكم. قال رحمه الله ستنشر العلم عند غير اهله. نشر العلم عند من ليس من اهله مفسدة لهم مفسد لهم كاطعامك العسل حلوى امن به احتراق وحمى. او كشاميم كالمسك والعنبر لمن به صداع من احتدام الصفراء

275
01:48:09.500 --> 01:48:34.050
جميل. نعم. هو الان يوصي يوصي طالب العلم او يوصي المشتغل بالعلم يقول لا تنشر العلم عند من لا يقدره ولا يعرف قيمته  انسان ما هو مسك وعنبر ويأتي الى هؤلاء الذين يصلحون الحديد باللحام

276
01:48:34.750 --> 01:49:00.200
هذا هذا ما ينبغي لانك جئت بشيء ليس في مكانه  وتأتي لانسان آآ تطعمه العسل والحلوى وهو وهو مريظ لا يستطيع ان يعطيك الطعم ولا يستطيع ان يقول لك نعم هذا طعم عسل او طعم كذا

277
01:49:01.000 --> 01:49:26.050
فلا تنشر العلم في غير اهله مثل من يذهب الى مكان بيئة فاسدة ينتشر فيها الباطل يحدث الناس فيها بحديث لا يستأهلونه الا اذا كان داعية وكان مسموع الكلمة وهم طلبوا منه ذلك فلا حرج

278
01:49:26.550 --> 01:49:49.950
لكن يذهب الى اناس غلبت فيهم العصبية وغلب فيهم الحقد على السنة وعلى التوحيد يريد ان يحدثهم بحديث لا يريدونه هذا مثل ما المثل الذي ذكره الشيخ انسان مريظ تطعمه العسل والحلوى لا يعرف قيمته

279
01:49:50.950 --> 01:50:17.050
اه والانسان عنده صداع تقول له شم هذا المسك وهذا العمار هذا هذا دليل على آآ ظرورة العمل بالبلاغة ومعرفة المقام المناسب للامور لكل مقام مقال اه ينبغي الانسان ان يعرف متى ينشر هذا العلم ومتى

280
01:50:17.500 --> 01:50:38.950
اه يحفظه لاهله ليس معنى هذا كتمان العلم لا. لكن ان تجعل العلم في اهله ان توصل العلم لمستحقيه لانك اذا وضعت العلم عند غير اهله فانهم لن يعرفوا قيمته وقد يردونه يردون بضاعتك لك

281
01:50:39.150 --> 01:50:56.250
نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل الام الناس البخل بالعلم الامر من الباخل بالمال لان الباخل بالمال اشفق من ثناء ما بيده والباخر بالعلم بخل بما لا يفنى

282
01:50:56.750 --> 01:51:15.800
على نفقتي ولا يفارقه مع البذل هذا واضح هذا واضح هو يعمل مقارنة بين من يبخل بعلمه ومن يبخل بماله نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل يشتغل بما بما لا قلبك اليه

283
01:51:16.000 --> 01:51:39.100
من مال بطبعه الى علم ما وان كان ادنى من غيره ولا يشغلها بسواه ليكون كغارسا فيكون كغارس ناء النرجيلة بالاندلسي وكغارس الزيتون بالهند وكل ذلك لا ينجب هنا كرر المعنى يا معاشر الاحبة كرر المعنى السابق

284
01:51:39.550 --> 01:52:07.200
انك اذا اعتنيت بعلم فافرغ قلبك اليه افرك قلبك اه له فرق ذهنك له اه انت اه تعتني بعلم القرآن وبحفظ القرآن فلا تزهره بعلم اخر آآ لا يميل قلبك الي

285
01:52:07.550 --> 01:52:28.700
من مال بطبعه الى علم ما وان كان ادنى من غيره فلا يشغلها بسواه فحتى لا تغرس غرسا في غير محله. واحد يريد يغرس الزيتون بالهند وهذا لا يثمر والنرجيل بالاندلس

286
01:52:29.000 --> 01:52:52.100
فانت اغرس في قلبك ما يميل قلبك اليه وما تشتد نفسك الى العناية به. وهذي فرصة للذين يحبون فنا من الفنون او علما من العلوم ويسوفون بانه سيأتي الوقت المناسب. سيأتي الوقت ثم تهجم عليه الامراض

287
01:52:52.350 --> 01:53:19.400
نسأل الله العافية او تهجم عليه الظروف الزمانية او الشواغل او حوادث الدهر ثم بعد ذلك يقول يا ليتني تفرغت للعلم الفلاني. يا ليتني فعلت كذا هيدا اه  وصية العلماء قديما انك دائما

288
01:53:20.000 --> 01:53:38.950
تعتني بكل دقيقة تجد فيها اقبالا من نفسك على العلم. كلما وجدت فرصة للاقبال على العلم فتشاغل فيها ولا تضيعها لانها قد لا تأتي. او قد تأتي لكن مع عوائق ومع هموم ومع امراض او مع كبر

289
01:53:39.300 --> 01:54:00.600
او مع شيء يصرفك عن العلم. فهذا معنى قول الشيخ اشتغل بما مال قلبك اليه يعني قبل ان يأتي اه عايق يعوق بينك وبينهم. نعم تفضل احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله

290
01:54:00.750 --> 01:54:17.600
وصف اجل العلوم اجل العلوم ما قربك من خالقك تعالى وما اعانك على الوصول الى الى رضاه تكلمنا عن هذا يا معاشر الاحبة قبل قليل. افضل العلوم واشرف العلوم واكمل العلوم

291
01:54:17.800 --> 01:54:38.600
هو علم القرآن وعلم العقيدة. اصلا العقيدة موجودة في القرآن هذي آآ الايمان والصفات وتوحيد الله اليست موجودة في القرآن اذا علم القرآن هو آآ من تعلم القرآن وفهمه فقد نال اشرف العلوم

292
01:54:38.950 --> 01:54:55.250
تم بعد ذلك يأتي ما يوضح القرآن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم العلوم المساعدة على القرآن وفهم القرآن وعلى فهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم علم الفقه علم الاصول علم النحو علم البلاغة علم

293
01:54:55.500 --> 01:55:18.800
المصطلح اه علم الجرح والتعديل وهكذا هذه اسمها علوم الالة. علوم الالة وعلوم الغاية. علوم الغاية العلماء يقسمون العلوم الى قسمين علوم الالة وعلوم الغاية قالوا علوم الالة مثل اصول الفقه. اصول الفقه

294
01:55:19.450 --> 01:55:41.300
وهو من علوم الالة لانه الة لفهم الفقه مصطلح الحديث هذا من علوم الاذى يعني وسيلة لفهم الحديث علم الجرح والتعديل من علوم الالة لانه يوصلك الى فهم الحديث علم النحو هذا من علوم الالة لانه يوصلك الى فهم العربية

295
01:55:41.450 --> 01:56:04.200
والى فهم معاني القرآن ومعاني سنة النبي صلى الله عليه وسلم اما اه علم العقيدة وعلم الحديث واه علم وعلم القرآن الكريم هذه وعلم الفقه هذه اسمها علوم الغاية يعني ان العلوم كلها تعود اليها. هي غاية في الوصول الى المراد

296
01:56:04.600 --> 01:56:23.400
وهو آآ فهم كلام الله وفهم كلام النبي وسواء سميناها علوم الة او المهم ان نعتني بهذه العلوم يعني بعض الناس يعرف هذه التقسيمات لكن عنده من الضجر وعنده من الكسل

297
01:56:23.650 --> 01:56:43.600
ما يجعله آآ يصوت على نفسه آآ الاوقات وآآ الظروف المساعدة لطلب العلم بقي ثلاث دقائق على انتهاء هذا المجلس باقي ثلاث دقائق على انتهاء هذا المجلس وغدا ان شاء الله

298
01:56:43.950 --> 01:57:00.150
اه سنكمل اه من من عند قول المصنف صار تسعة وعشرين انظر في المال والحالي والصحة الى من دونك وانظر في الدين والعلم والفضائل الى من فوقك يعني صار تسعة وعشرين

299
01:57:00.550 --> 01:57:26.250
سيكون بداية المجلس آآ القادم  اذا كان هناك سؤال آآ اه قبل ان نختم اذا كان هناك من الاخوة الذين معنا في المجلس وعندهم سؤال يدور في اذهانهم بقي لنا

300
01:57:26.350 --> 01:57:44.900
اذا كان هناك سؤال يوم معاشر الاحبة قبل ان نختم غدا موعدنا ان شاء الله تعالى السابعة بتوقيت مكة. وصلنا الى صاد تسعة وعشرين في كتابي مداواة النفوس لابن حزم

301
01:57:45.400 --> 01:58:23.300
اه افتح لنا الصوت يا اخ منذر اذا كان هناك احد من الاخوة الكرام يريد ان يسأل او يستفسر عن امر ما شيخنا احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك كتب مثل هذا الكتاب لكي جزاكم الله خيرا

302
01:58:23.700 --> 01:58:50.000
نعم آآ الكتب المشابهة لهذه الرسالة اه كثيرة مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة احمد ابن قدامة رحمة الله عليه عندك ايها الولد ايها الولد لمحمد الغزالي رحمة الله عليه ايضا جيد

303
01:58:51.450 --> 01:59:07.600
وايضا آآ ابن القيم آآ لكن ابن القيم رحمة الله عليه كتبه آآ متوسعة في هذا الباب. ابن القيم كتب او الدواء بنفس الموضوع هذا وايضا فيه تزكية وفيه وصايا وفيه تجارب

304
01:59:07.850 --> 01:59:28.800
الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وعنده آآ منهاج السالكين عنده منهاج عنده آآ كتاب منهاج القاصدين ومنازل اياك نعبد واياك نستعين في شرح المنازل اياك نعبد واياك

305
01:59:29.050 --> 01:59:46.200
وايضا عنده اغاثة اللهفان ايضا في التزكية والوصايا وايضا ابن تيمية رحمة الله عليه له رسالة وهي موجودة في مجموع الفتاوى اسمها اعمال القلوب. جميلة من اجمل الرسائل في حوالي خمسين ورقة او خمسين صفحة

306
01:59:46.550 --> 02:00:04.250
انتهى وقت المجلس. وغدا ان شاء الله تعالى في مثل في السابعة مساء نستكمل ان شاء الله اه الحديث حول هذا الكتاب والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد

307
02:00:04.450 --> 02:00:12.800
وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته