1
00:00:01.950 --> 00:00:23.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:23.900 --> 00:00:44.400
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة برسالة مداواة النفوس للامام ابن حزم رحمه الله تعالى وكنا قد قطعنا شوطا لا بأس به في مذاكرتها والتعليق عليها وقبل ان ابدأ هذا المجلس

3
00:00:44.600 --> 00:01:15.350
اريد ان انبه الاخوة الكرام الاخوة الافاضل الذين بعض الاشكالات بالامس او آآ توهموا بعض الاشكالات المتعلقة بالمجلس او بالتعليق اريد ان انبه يا معاشر الاحبة على فائدتين الفائدة الاولى لا تعترض على الشيخ او المعلم الذي يطرح فوائد العلم

4
00:01:15.800 --> 00:01:43.000
الا بعد ان تتفهم مقصده وان تتفهم الافكار التي عنده وهذا كان شأن اهل العلم قديما كانوا يستمعون ينصتون اكثر مما يتكلمون وهذا الذي ربانا عليه الشيوخ وربانا عليه العلماء قديما

5
00:01:43.400 --> 00:02:01.950
يا معاشر الاحبة انا اطلب العلم منذ اربعين عاما. انا الان قريب من الستين عمري قريب من الستين اطلب العلم وما زلت طالبا للعلم اطلب العلم منذ اربعين عاما. طلبت العلم داخل المملكة وخارج المملكة

6
00:02:02.050 --> 00:02:20.700
سافرت خارج المملكة واعتكفت في المساجد اطلب العلم على ركبتيه تجولت في ثلاثين دولة من دول العالم اطلب العلم فيها من العلماء في المملكة كثيرا الشيخ صالح الفوزان درست عليه كثيرا

7
00:02:20.900 --> 00:02:43.200
شيخ عبد الكريم النملة لازمته قريبا من ثلاثين عاما وغيرهم كثير وليس هذا مقام اتحدث عن نفسي. بالنسبة التعليق على رسالة مداواة النفوس يا معاشر الاحبة  الان التعليق على الرسائل والكتب

8
00:02:43.450 --> 00:03:03.800
على ثلاثة انواع التعليق على الرسائل والكتب هو على ثلاثة انواع. النوع الاول ما يسمى بالشرح الموضوعي. ما معنى الشرح الموضوعي ان تأخذ الموضوع الذي تكلم عنه الشيخ خمسة اسطر ستة اسطر

9
00:03:03.850 --> 00:03:27.400
ثم تشرحه شرحا موضوعيا اه هذا هذا نوع من انواع الشروط وهناك الشرح التحليلي ما معنى الشرح التحليلي ان تأخذ عبارة المؤلف كلمة وحرف حرفا ماذا يفيد في تفسير القرآن الكريم

10
00:03:27.500 --> 00:03:44.050
في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل النحو في مسائل الصرف لا يصلح ان ان تشرحها شرحا موضوعيا امسك مثلا اية واقول اشرحها شرحا موضوعيا. هذا فيه تقصير

11
00:03:44.300 --> 00:04:07.800
وكذلك النحو لا يصلح ان تأخذ الفية ابن مالك وتقوس ساشرحها لكم شرحا موضوعيا. هذا خطأ وتقصير لكن مثل رسائل الاخلاق ورسائل اه الرسائل التي فيها مواعظ. الرسائل اه التي فيها ذكريات العلماء. خواطر العلماء. كتب التزكية اه

12
00:04:07.800 --> 00:04:24.200
كتب آآ ما يسمى بالاخلاق او الرقائق او الترغيب والترهيب. هذه لا بأس ان تشرحها شرحا موضوعيا يعني لا تقف عند كل كلمة وكل حرف وكل عبارة تأخذ ما يسميه العلماء

13
00:04:24.350 --> 00:04:44.950
مقاصد الكلام يعني هذه الفكرة التي دونها ابن حزم او دونها ابن القيم او دونها ابن الجوزي او دونها ابن الجوزية تأخذ الفكرة الرئيسة وتطرح ما يناسب المقام فيها ثم الذين يستمعون اليك

14
00:04:45.200 --> 00:05:07.800
يدركون الموضوع الذي ورد في الفكرة التي قيدها الشيخ. النوع الثالث التفسير الاجمالي التفسير الاجمالي يعني ان تلخص ما يريد الشيخ ان يقوله ويكون هذا يستغرق ثمانين في المئة من المعنى او تسعين في المئة من المعنى

15
00:05:07.950 --> 00:05:31.250
فانت عندك ثلاثة انواع من الشروح. يستخدمها العلماء الشرح الموضوعي الشرح التحليلي الشرح الاجمالي. كلها مطروقة عند اهل العلم. لكن بعضها لا يناسب فنا من الفنون آآ وبعضها يناسب الفنون المتعلقة بها

16
00:05:31.350 --> 00:05:51.100
هذا الامر الاول الامر الثاني يا مشايخ ينبغي اه على طلبة العلم وانا واحد من طلبة ينبغي على طلبة العلم ان آآ يستغلوا اهل العلم الذين يقدمون العلم بين ايديهم

17
00:05:51.300 --> 00:06:12.800
استغلوا المعلم الاستاذ الشيخ الذي يأتي ان تحصل احسن ما عنده افضل ما يعني كما يقول العلماء خذ من الشيوخ احسن ما عندهم خذ من الشيوخ احسن ما عندهم. هذا الشيخ الذي تدرس عنده اصول الفقه خذ احسن ما عنده. هذا الشيخ الذي تدرس عنده التفسير

18
00:06:12.900 --> 00:06:26.600
خذ احسن ما عنده. لا تاخذ اسوأ ما عنده خذ النافع الذي تظن انه تفوق فيه. او انه تقدم فيه الامور التي ترى انه قصر فيها او انه لا يحسنها

19
00:06:26.750 --> 00:06:40.500
انت لست مطالبا ان تلقي محاضرات او ان تلقي اه اه ان تضع نفسك ناقدا وانت كم لك في مشوار العلم ربما لم تطلب العلم خمس سنوات او اربع سنوات

20
00:06:40.650 --> 00:07:07.350
فيوم معاشر الاحبة نحن في موضع تزكية وانا والله استحي ان اطرح هذه الكلمات بين ايديكم. لكن لانه امس الاخوة آآ شوشوا على بعضهم ببعض العبارات وبعض الجمل وهذا آآ قد يسبب لغطا ولعلها تكون خيرا لنا. في هذا المقام

21
00:07:07.500 --> 00:07:24.350
ينبغي ان نستفيد من اهل العلم من الاساتذة من والله هناك اه استاذ دكتور في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. لولا الحياة والله لا اذكر لكم اسمه ربما هو لا يوافق على هذا

22
00:07:25.350 --> 00:07:48.900
استاذ في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. له في التدريس خمس وثلاثين سنة له في التدريس خمس وثلاثون عاما يدرس في الجامعة منذ خمسة وثلاثين والله انه يتصل بي مرات عديدة ويسألني في مسائل في علم الاصول. ما رأيكم في هذا

23
00:07:49.250 --> 00:08:11.050
وهو اكبر مني سنا وآآ رجل اه آآ انا آآ يعني آآ في حسبة ابنائه ولست في لست قرينا لهم هو تجاوز السبعين فينبغي ان نتواضع لاهل العلم هذا ما قال والله انا خدمتي في

24
00:08:11.100 --> 00:08:29.700
في التعليم الاكاديمي خمسة وثلاثين سنة واتصل بفلان واسأله هذا سينقز من قدري ينبغي على طالب العلم الا يترك فرصة الا ويستغلها يتعلم من الصغير يتعلم من المتوسط ويتعلم من الكبير

25
00:08:30.150 --> 00:08:49.050
نحن ما زلنا نحن نطلب العلم من المهد الى الزحد تواضعوا يا معاشر تواضعوا للعلم وتواضعوا للاساتذة وتواضعوا اه لمن اه سخره الله سبحانه وتعالى ان يطرح هذه الفوائد بين ايديكم

26
00:08:49.550 --> 00:09:13.450
الفوائد التي انا اردت ان اطرحها كثيرا لكن لا اريد ان اه اسحب بساط الدرس من بين ايديكم وآآ نلقي آآ فوائد خارج نطاق آآ الدرس انا ذكرت لكم فائدتين. الفائدة الاولى تتعلق بضرورة

27
00:09:13.750 --> 00:09:34.900
ان يتأدب طالب العلم في مجلس العلم واذا كان عنده لبس في الفهم او لبس اه في الفوائد آآ يراسل الاستاذ او المعلم او الشيخ يتأكد من آآ الفهم الذي سمعه. ربما الخطأ عنده هو

28
00:09:34.950 --> 00:09:55.850
ربما الاعتراض آآ في ذهنه وليس في الواقع والامر الثاني الشروح مسائل العلم ليست على جادة واحدة الشروح كثيرة لابواب العلم وهذه نعرفها وعن طريق الممارسة من مارس مسائل العلم ومن مارس دروس العلم

29
00:09:56.200 --> 00:10:16.300
في الحلقات وانا رأيت هذا في الجامع الازهر ورأيت هذا في الهند وفي تركيا وآآ في الكويت وفي الاردن وفي سوريا وفي مصر وكثير رأينا ان اهل العلم عندما يشرحون ليسوا على مقام واحد وليسوا على درجة واحدة

30
00:10:16.300 --> 00:10:35.050
بالة واحدة يشرحون بالة واحدة لان عقول اهل العلم تختلف. منهم من يريد يظن ان الشرح الاجمالي هو الذي يناسب الطالب او الشرح الموظوعي هو الذي يناسب الطالب. او الشرح التحليلي هو فلا بد ان نتفهم هذه النقطة

31
00:10:35.200 --> 00:10:57.050
اه تفضل يا ابا عائشة نقرأ من حيث توقفنا  اللحم احسن الله اليك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين يا رب العالمين قال ابن حزم الاندلسي رحمه الله فصل

32
00:10:57.300 --> 00:11:22.950
من سألك شيئا فلا تعدل عن بغيته. من اردت يا اخ ابا عائشة تعطي الاخوة رقم الصفحة الذين لا يعلمون اين توقفنا في صفحتي ستين  احسن الله اليكم شيخنا من اردت قضاء حاجته بعد ان بعد ان سألك اياها او اردت ابتداءه بقضائها فلا تعمل له الا ما يريد هو لا ما

33
00:11:22.950 --> 00:11:47.600
تريد انت والا فامسك فان تعديت هذا كنت مسيئا لا محسنا ومستحقا للوم منه ومن غيره لا الشكر. ومقتضيا للعداوة لا للصداقة هذا يا معاشر الاحبة استئناف اللي فوائد المباحث السابقة التي تكلم فيها ابن حزم

34
00:11:47.800 --> 00:12:17.800
رحمه الله تعالى تكلم سابقا عن الصداقة وعن تكليف الصاحب ماذا يستطيع وتكلم عن تكرار النصيحة وتكلم ايضا عن الفرق بين النصيحة والنميمة هو يربط الان هذه الفائدة بالمباحث السابقة لانه تكلم قبلها عن حقوق الصحبة. ثم لما تكلم عن حقوق الصحبة

35
00:12:17.850 --> 00:12:34.150
اه شرع في معنى المشابهة قال من اردت قضاء حاجته بعد ان سألك اياها او اردت ابتدائه بقضائها فلا تعمل له الا فيريد هو يعني انظر الى حاجته والى بغيته

36
00:12:34.500 --> 00:13:02.500
والى مقصده فإن تعديت هذا كنت مسيئا لماذا كنت مسيئا لانك لا تعلم ما في قلبه من القصد لذلك العدد. وهذا ورد في السنة النبوية كثيرا هذا يا معاشر الاحبة ورد في السنة. من سألك شيئا فلا تعدل عن بغيته

37
00:13:02.650 --> 00:13:30.200
ورد اه في اه حديث النعمان ابن بشير ورد في حديث النعمان ابن بشير. تعرفون القصة يا معاشر الاحبة لك ما نويت يا يزيد لك ما نويت يا يزيد. حديث معا

38
00:13:30.650 --> 00:13:59.500
حديث معن ابن يزيد لك ما نويته يا يزيد ولك ما اخذت يا معن هذا حديث صحيح ذكر فيه معا ابن يزيد آآ انه كان اه كان جالسا اه في بيته ثم

39
00:13:59.850 --> 00:14:25.300
هناك حكاية حدثت له ان اباه اخرج صدقة فوضعها عند رجل في المسجد ولماذا وضعها في المسجد اصرفها لمن يستحق الصدقة فذهب معا ذهب معا واخذ آآ واخبر اباه في ذلك

40
00:14:25.600 --> 00:14:44.750
فاخبره ابوه انه ما قصده في اعطاء هذه الصدقة فتخاصما الى النبي صلى الله عليه وسلم حكم النبي صلى الله عليه وسلم بينهما النادي يزيد ما نوى. وان لمن ما اخذ

41
00:14:44.800 --> 00:15:14.650
لماذا؟ لانه فقير ودخل في عموم الفقراء الذين اذن الله لهم بصرف الاموال لهم وهذا الحديث يا معاشر الاحبة يبين ان الانسان ينبغي ان يراعي احوال اصحاب الحاجات. اصحاب الحاجات ينبغي عليه ان يراعي امورهم

42
00:15:15.450 --> 00:15:40.550
هنا حديث معن ابن يزيد بين هذا المعنى الذي اشار اليه اشار اليه ابن حزم من سألك شيئا فلا تعدل عن بغيته. حديث معا ابن يزيد. نعم تفظل احسن الله اليك. فصل لا تجرح صاحبك

43
00:15:40.600 --> 00:15:59.800
لا تنقل الى صديقك ما يؤلم نفسه ولا ينتفع بمعرفته فهذا فعل الارذال ولا تكتمه ما يستضر بجهله فهذا فعل اهل الشر هذا تنبيه من ابن حزم رحمه الله تعالى الى انه لا ينبغي للصديق

44
00:16:00.200 --> 00:16:20.450
ان يؤذي صاحبه او يؤذي اخاه او يؤذي صديقه بفعل من الافعال المشينة. لان العلماء عندهم ما يسمى بمراعاة المروءة. المروءة هذي تكون بين الاخوان. تكون بين الاصحاب تكن بين الاصدقاء

45
00:16:20.800 --> 00:16:48.450
وينبغي للانسان آآ ادى ينقل اليه خبرا يسبب في اذيته او في جرح مشاعري او في التنكيد عليه او في تقليب مزاجه مما يشوش ذهنه وان لا يكتمه شيئا يضره يعني لا يكتمه امرا من الامور

46
00:16:49.100 --> 00:17:09.850
آآ التي لو كتمها لاصبح واقعا في المضرة او واقعا في السوء هذا من فعل اهل الشرور ومن فعل اهل القبائل وهذا دليل على حقوق الاخوة. من حقوق الاخوة ان لا تؤذي اخاك او صديقك او رفيقك او صاحبك

47
00:17:10.200 --> 00:17:40.100
وان لا تنقل اليه شيئا اه يؤلمه في نفسه او يضمه او تكتم عنه امرا يحتاج الى معرفته  احسن الله اليك. فصل لا تفرح اذا مدحت بما ليس فيك لا يسرك لا يسرك ان تمدح بما ليس فيك. بل يعظم غمك بذلك. لانه نقص ينبه الناس عليه

48
00:17:40.150 --> 00:18:00.100
ويسمعهم اياه وسخرية منك وهزأ بك وهزء بك وهزأ بك ولا يرضى بهذا الا احمق ضعيف العقل ولا تأس اذا ان ذممت بما ليس فيك بل افرح به. فان فضلك ينبه الناس عليه. ولكن افرح

49
00:18:00.200 --> 00:18:14.750
اذا كان فيك ما ولكن افرح اذا كان فيك ما تستحق به المدح. وسواء مدحت به او لم تمدح. واحزن اذا كان فيك ما تستحق به الذنب وسواء وسواء ذممت به او لم تذم

50
00:18:16.150 --> 00:18:42.550
يقصد هنا يا معاشر الاحبة ان الانسان ينبغي ان يعرف قدر نفسه ينبغي ان يعرف الانسان قدر نفسه فلا يمدح بما لا يستحقه وآآ لماذا لماذا؟ لانه ينبغي للانسان ان يعرف قدره وان يعرف منزلته

51
00:18:43.200 --> 00:19:11.300
ومن قلب هذا فانه قد قلب ميزان العقل وبهذا هو يتسبب في سخرية الناس منه في آآ معرفة قدر عقله واما ان حصل له مذمة وهي ليس ينبغي عليه ان يستبشر بذلك لان هذا من الحسنات التي جلبت اليه

52
00:19:12.900 --> 00:19:35.900
جلبت لي مثل غيبة الناس له او مثل آآ كلام الناس في آآ مقامه او في عرظه هذا مما يؤجر عليه وهذا حدث للنبي صلى الله عليه وسلم وحدث للصحابة رضي الله عنهم وحدث للعلماء

53
00:19:36.750 --> 00:19:54.850
بل ان الله تعالى لم يسلم من ذلك سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى لم يسلم من ذلك لا احد اصبر على اذى من الله سبحانه وتعالى. كما ورد في الحديث

54
00:19:55.450 --> 00:20:19.200
لا احد اصبر على اذى من الله يعافيهم ويرزقهم وينسبون اليه الولد. لاحظوا لاحظوا الشتيمة هذه في حق الله تعالى من الشتم سبحان الله وتعالى عما يقولون علوا كبيرا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

55
00:20:19.950 --> 00:20:38.500
آآ ينبغي للانسان ان يراعي هذا المقام. مقام المدح ومقام الثناء. نعم تفضل احسن الله اليك فصل احذر الكذاب. من سمع قائلا يقول في امرأة صديقه قول سوء فلا يخبره بذلك اصلا

56
00:20:38.700 --> 00:20:58.400
لا سيما اذا كان القائل عيابة وقاعا في الناس سليط اللسان. او دافع معرة عن نفسه يريد ان يكثر امثاله في الناس وهذا كثير موجود. وبالجملة فلا يحدث الانسان الا بالحق. وقول هذا القائل لا يدرى احق هو ام باطل

57
00:20:58.500 --> 00:21:18.500
الا انه في الديانة عظيم فلا سمع فلا سمع او فلا سمع فاذا سمع القول مستفيضا من جماعة وعلم ان اصل القول شائع وليس راجعا الى قول انسان واحد او اطلع على حقيقته الا انه لا يقدر ان يوقف صديقه

58
00:21:18.500 --> 00:21:38.500
على ما وقفه عليه فليخبره بذلك بينه وبينه في رفق وليقل له النساء كثير او حصن منزلك وثقف اهل او اجتنب امر كذا وتحفظ من وجه كذا. فان قبل المنصوح وتحرز فحظ نفسه اصاب. وان رآه لا يتحفظ ولا يبالي

59
00:21:38.500 --> 00:21:56.550
امسك ولم يعاوده بكلمة وتمادى على صداقته اياه. فليس في فليس في الا يصدقه في قول في قوله ما يوجب قطيعته. فان اطلع على حقيقة وقدر ان يوقف صديقه وعلى مثل ما وقف عليه

60
00:21:56.800 --> 00:22:16.800
هو من الحقيقة ففرظ عليه ان يخبره بذلك. وان يوقفه على الجلية. فان غير فذلك وان وان رآه لا يغير اجتنب صحبته فانه رذل لا خير فيه ولا نقية. ودخول رجل متستر في منزل المرء دليل سوء

61
00:22:16.800 --> 00:22:36.800
لا يحتاج الى غيره. ودخول المرأة في منزل رجل على سبيل التستر مثل ذلك. مثل ذلك ايضا. وطلب وطلب دليل اكثر من هذين سخف. واجب ان يجتنب مثل هذه مثل هذه المرأة. ويفارقها على كل حال

62
00:22:36.800 --> 00:23:02.550
لا يبعد عن الدياثة هذا هذا هذه الفكرة يا معاشر الاحبة اراد ابن حزم رحمه الله تعالى ان يبين فيها ظرورة مراعاة الحال وايضا مراعاة العاقل وكيف يستخدم الانسان عقله في المواقف وفي الظروف

63
00:23:03.400 --> 00:23:22.750
وهو ذكر هنا اكثر من حالة قال من سمع قائلا يقول في امرأته صديقه قول سوء فلا يخبره بذلك اصلا. لماذا؟ هذا يسبب القتل ويسبب ما لا تحمد عقباه لكن ينبغي عليه ان

64
00:23:23.150 --> 00:23:47.250
يعالج هذا الامر معالجة حكيمة ولا يحدث الا بالعقل. يعني يلمح لصديقه تفقد اهلك او انظر حال اهلك او نحو ذلك  او يكن له النساء كثير او حصن منزلك وانا اذكر لكم واقعة

65
00:23:47.300 --> 00:24:15.100
حصلت ما لي في سنة من السنوات زارني زارني احد الاخوة وهو والله من الصالحين زارني هذه القصة قديمة حصلت لاحد اصدقائي حصلت هذه القصة مع احد اصدقائي زارني وقال عندي وهي تتعلق بالكلام الذي اورده ابن حزم

66
00:24:16.100 --> 00:24:42.200
وقال لي انه حدث لي امر من الامور واحببت ان افاتحك فيه فقلت اللهم اجعله خيرا قال ان رجلا دخل بيتي وهو امام مسجد. هذا الرجل هذا الرجل الذي يحدثني بهذه القصة هو امام مسجد

67
00:24:42.500 --> 00:25:00.150
ورجل من الصالحين نحسبه والله عسير  قال انه قد وقع لي امر من الامور الغريبة وانا في حيرة عظيمة. قلت اللهم اجعل طيرا ما الامر قال عندما كنت في آآ اصلي بالناس

68
00:25:00.600 --> 00:25:26.900
دخل رجل الى منزلي واغتصب زوجتي وانا الان في حيرة شديدة يعني هو ما علم بالامر الا عندما عاد الى بيته وحدثته زوجته ان رجلا علم ان زوجها ليس موجودا في البيت وهي ليس عندها ابناء

69
00:25:27.300 --> 00:25:52.150
وتسلق تسلق البيت آآ اعتدى على هذه المرأة وانتهك عرضها. وعندما عاد الزوج اخبرته بهذه الواقعة او هذه القصة وقال لي يا شيخ انا ماذا افعل الان؟ المرأة اخبرتني انه تم اغتصابها

70
00:25:52.500 --> 00:26:18.700
هل اطلقها ام انني اذا كانت المرأة متدينة وحسنة الاخلاق وطيبة المعشر فانا انا لا انصحك بطلاقها هذا ابتلاء ابتلاه الله به وعليكم ان تصبرون اه هذه المرأة لا يجوز لك ان تطلقها

71
00:26:18.950 --> 00:26:42.150
الان ان تصلحها وان تعالجها وان تعتني بها وان تنتبه لبيتك فهذه المواقف آآ تبين انه ينبغي للانسان ان يراعي ان يراعي حالة الانسان الذي حدث له سوء او حدث له مكروه

72
00:26:42.400 --> 00:27:00.700
وان المواقف ينبغي فيها الحكمة وينبغي فيها مراعاة عقول الناس واحوال الناس ما ما الامر لو انني قلت له طلقها الليلة او طلقها غدا هل هذا يصلح؟ ما ذنب هذه المسكينة التي حدث لها هذا الامر

73
00:27:01.300 --> 00:27:22.450
فلابد كما قال شيخنا ينبغي ان الانسان يكون عاقلا وان يتحفظ في بعض المواقف او في بعض الظروف ولا يحدث الا بالحق كما قال الشيخ. نعم تفضل احسن الله اليكم

74
00:27:22.600 --> 00:27:40.450
فصل مراتب الناس في الاخلاق. الناس في اخلاقهم على سبع مراتب فطائفة تمدح في الوجه وتذم في المغيب وهذه صفة اهل النفاق من العيابين. وهذا خلق فاش في الناس غالب فيهم

75
00:27:40.850 --> 00:28:01.100
اثنين وطائفة تذم في المشهد والمغيب. وهذه صفة اهل السلاطة والوقاحة من العيابين ثلاثة وطائفة تمدح في الوجه والمغيب. وهذه صفة اهل الملك والطمع اربعة وطائفة تذم في المشهد وتمدح في المغيب

76
00:28:01.200 --> 00:28:26.200
وهذه صفة اهل السخف والنواكة الخامس واما اهل الفضل فيمسكون عن المدح والذم في المشاهدة. ويثنون بالخير في المغيب. او يمسكون عن الذنب. السادس واما العيابون البرءاء من النفاق والكحة فيمسكون في المشهد ويذمون في المغيب. السابع واما اهل السلامة فيمسكون

77
00:28:26.200 --> 00:28:46.850
عن المدح وعن الذم في المشهد والمغيب. ومن كل ومن كل من اهل هذه الصفات قد شاهدناها وبلونا هنا ابن حزم رحمه الله تعالى يتكلم عن منزلة الاخلاق عند الناس ومنازل الناس في الاخرة لاحظوا ختمها بماذا

78
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
قال اهل السبق هؤلاء وضعهم في المرتبة الاخيرة لماذا؟ لندرته لاحظوا يا معاشر الاحبة وضع اهل السلامة الذين يمسكون عن المدح وعن الدم بالشهادة والغيب وضعه في اخر المراتب. لماذا ما وضعهم في المرتبة الاولى

79
00:29:07.100 --> 00:29:31.850
في ندرتهم هؤلاء الذين يمسكون السنتهم لا ينتهكون اعراض المسلمين ولا يمدحونهم بما ليس فيهم. هؤلاء من النوادئ مثل الكبريت الاحمر وذكر اه في المرتبة الاولى هذه الطائفة العريضة التي تمدح في الوجه

80
00:29:31.900 --> 00:29:54.700
وتضم في الغيب اه هذه اه يمدحون عند اللقاء ويذمون عند الانصراف. وهذه نسأل الله العافية هي الصفة الغالية في كثير من الناس وهي من الغش ومن دليل على على قبح ما في النفوس

81
00:29:54.750 --> 00:30:16.650
وهناك طائفة ذكر الشيخ انها تذم عند الحضور وعند الغياب. هؤلاء لا يتصف بهذه الصفة الا اهل الوقاحة والعيارون العيارون الذين يعيرون الناس تجدون ان بعض الناس يتلذذ بهذه الخصلة

82
00:30:17.550 --> 00:30:39.650
يقول كذا في المشهد وفي المغيب. يعني عند الحضور وعند عند عدم الحضور يتلذذون يعني اه يفعلون هذه الامور من باب اللذة وهذه مشاهدة ومجربة وهناك طائفة تثني في الوجه وتثني في المغيب

83
00:30:39.700 --> 00:31:05.800
هؤلاء اه يدفعهم لذلك الطمع الحصول على شيء من حطام الدنيا. وهناك جماعة او طائفة يذمون في المشهد يعني عند الحضور ويمدحون عند الاعراض او عند الغيب وهذه صفة اه اهل اه العقول الضعيفة وذكر الصفة التي

84
00:31:05.950 --> 00:31:32.250
قبل الاخيرة آآ البرآء من النفاق وهؤلاء يمسكون السنتهم في المشهد ويذمون في المغيب هؤلاء البرآء من النفاق البرءاء ايضا من سوء الادب والخلق فيمسكون في المشهد ويذمون في المغيب

85
00:31:32.800 --> 00:31:56.400
وكما تعلمون كل منزلة لها حالها ولها لها مقامها ولها اهلها وهي ارزاق من الله سبحانه وتعالى هذه هي معاشر الاحبة الاحوال ارزاق. احوال الاخلاق مع اهلها ارزاق وآآ هو ما زاد يتكلم عن الرفقة وعن آآ

86
00:31:56.900 --> 00:32:27.150
النصيحة لاهل الاصحاب ولاهل اه الرفاق نعم والان انتقل الى آآ الى كيفية النصيحة اذا كيفية النصيحة اذا اردت ان تنصح احدا كيف تنصحه؟ نعم تفضل احسن الله اليك. فصل من اصول النصيحة اذا نصحت ففي الخلاء وبكلام لين ولا تسند من سب آآ من

87
00:32:27.150 --> 00:32:46.400
ولا تسند سب من تحدثه الى غيرك فتكون نماما. فان خشنت كلامك في النصيحة فذلك اغراء وتنفير وقد قال الله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:32:46.400 --> 00:33:09.800
لا تنفروا وان نصحت بشرط القبول القبول منك فانت ظالم. ولعلك مخطئ في وجه نصحك فتكون مطالبا بقبول خطأك وبترك الصواب نعم اشار هنا الى معيار النصيحة ما المعيار الذي تلتزمه عند ارادة

89
00:33:10.000 --> 00:33:31.000
النصيحة المعيار الاول آآ ان يكون هذا في الخفاء وليس امام الناس يعني انت تعرف عن صديقك انه والعياذ بالله من اهل الكذب واهل الفجور فلا تأتي في المجلس في عشرة في المجلس او العشرين

90
00:33:31.100 --> 00:33:51.450
وتقول يا فلان اتق الله انت انت دائما تتكلم بالكذب وبالفجور امام الناس هكذا. هذا فظيحة وليست نصيحة وايضا ان تكون النصيحة بالكلام اللي كلام الرفيق الكلام الذي لا يشوش على الذهن

91
00:33:51.700 --> 00:34:12.700
ولا يكون فيه اه سباب ولا يكون فيه نميمة لانك اذا اغلطت الكلام او اغلطت في اه النصيحة هذا يجعله يندفع ضدك ولا يسمع لك قولا وهناك آآ شيء مهم آآ هناك شيء مهم لم

92
00:34:12.850 --> 00:34:29.850
يشر اليه آآ ابن حازم رحمة الله عليه وهي ارادة الله والدار الاخرة. بهذه النصيحة لا بد ان تكون هذه النصيحة لوجه الله تكون من اجل ارضاء الابتغاء وجه الله خير

93
00:34:30.850 --> 00:34:45.300
الاية الكريمة لا خير في نجواهم لا خير في كلامي لا خير في مواعظهم لا خير في نصائح الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس لا خير في كثير من نجواها

94
00:34:45.400 --> 00:35:14.550
من نصائحهم وكلامهم ومواعظهم وعلوم الا هذا الحال الذي ذكره الله نعم تفضل احسن الله اليك. فصل لكل شيء فائدة. لكل شيء فائدة ولقد انتفعت بمحك اهل الجهل منفعة عظيمة وهي ان انه توقد طبعي واحتد مخاطري وحمي فكري وتهيج نشاطي. فكان ذلك سببا الى

95
00:35:14.550 --> 00:35:37.950
خليفة لعظيمة المنفعة ولولا استثارتهم ساكني واقتداء واقتداحهم كامنين من بعثت لتلك التوالي هنا اشار ابن حزم رحمة الله عليه انه يقول انه انتفع فوائد كثيرة عندما خالط الجهال وخالط

96
00:35:38.100 --> 00:36:04.050
ظعفاء العقول وآآ ممن يظيعون الاوقات ويظيعون الاعمار ان هذا سبب لها له توقدا في في مشاعره وفي في نفسه وجعله يستغل وقته ويجعله يجعل عنده نشاطا الكتابة ولابقاء مسائل العلم

97
00:36:04.450 --> 00:36:28.750
ومما جعله آآ آآ يقصد جلد عمره في افادة الناس. ولهذا قال ذكر العلة في نهاية الكلام قال لولا اثارتهم من بعثت تلك التوالي لو انهم لم يقدحوا هذا الزنا زناد

98
00:36:28.950 --> 00:36:51.350
الحماس النفسي اه المخاصمة الروحية او النفسية التي بينهم وبينه ما كتب ولا الف لكن الله تبارك وتعالى جعلها سببا ليس معنى انه لم يقصد وجه الله بهذه المصنفة. لا قصد ان شاء الله بها وجه الله

99
00:36:51.800 --> 00:37:17.200
لكن ان المحرك الذي يحرك ابن حزم مداومة ومواصلة الكتاب والتأليف والتعليم والتدريس هو هؤلاء الاصاغر الذين استحقروه والجهال الذين كانوا يظنون ان بن حزم لا قيمة ولا عبرة بعلمه ولا

100
00:37:17.250 --> 00:37:43.500
بمؤلفاته ولا بافكاره ونحو ذلك لا هو يبين لك ان كل شيء في هذه الحياة له قيمة وله فائدة الانسان لا يستحقر نفسه نعم تفضل احسن الله اليك لا تصاهر صديقا ولا تبايعه. لا تصاهر الى صديق ولا تبايعه. فما رأينا هذين العملين الا سببا

101
00:37:43.500 --> 00:38:03.500
للقطيعة وان ظن اهل الجهل ان فيهما تأكيدا للصلة فليس كذلك. لان هذين العقدين داعيان كل واحد الى طلب في حظ نفسه والمؤثرون على انفسهم قليل جدا. فاذا اجتمع طلب فاذا اجتمع فاذا اجتمع طلب كل امرئ

102
00:38:03.500 --> 00:38:23.500
من حظ نفسه وقعت المنازعة. ما ومع وقوعها فساد المروءة. واسلم المصاهرة مغبة مصاهرة الاهل بعضهم لان القرابة تقتضي العدل. وان كرهوه لانهم مضطرون الى الى ما لا الى ما لا انفكات لهم منه من

103
00:38:23.500 --> 00:38:40.850
الاجتماع في النسب الذي توجب الطبيعة لكل احد اذب عنه الحماية له هذا الكلام الذي قيده ابن حزم رحمه الله تعالى في هذه الفكرة فيه عموم وفيه خصوص. هو تكلم عن

104
00:38:41.100 --> 00:39:06.550
مرتبة المصاهرة. المصاهرة يا معاشر الاحبة هي اه قرابة ناتجة بسبب الزواج المصاهرة لا علاقة لها بالنسب المصاهرة لا علاقة لها بالنشاب. هي قرابة ناتجة بسبب الزواج وهذا موجود في القرآن. اشار اليه القرآن الكريم في قول الله تعالى

105
00:39:06.650 --> 00:39:33.700
وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا. لاحظوا آآ جعل النسب منفردا عن المصاهرة. نسبا وصهرا هذا فيما يتعلق بمفهوم المصاهرة وانا قلت لكم ان هذا الكلام فيه عموم وفيه خصوص

106
00:39:34.050 --> 00:39:55.950
قد لا تصاهر الى صديق ولا تبايعه. هذا ليس عداء ليس على اطلاقه. هذا الكلام ليس على عمومي يقصد الاغلب الاعم انه لا يكون طريقا الى الفلاح. في الجملة لا يكون طريقا الى الفلاح بالجملة. لماذا

107
00:39:56.050 --> 00:40:21.850
لان النفوس بسبب آآ هذه المصاهرة وبسبب هذه المشابهة وهذه هذه المقاربة اما في البيع او في الزواج اه تكون سببا في القطيعة وسببا في عدم احترام الاخر وعدم معرفة حقه وتقديره

108
00:40:23.050 --> 00:40:51.750
ولهذا قال وان ظن اهل الجهل ان فيهما تأكيدا للصلة فليس كذلك يقصد ان الغالب من المصاهرة ومن المشاركة في البيع انها في في اغلب الاحوال لا تثمر ولا تكونوا سببا الى الفلاح. انما تكون سببا الى القطيعة والى الى الانتكاك. هو ذكر سبب الانفكاك

109
00:40:52.250 --> 00:41:11.450
قال مضطرون الى ما لا انفكاك لهم لابد من الانفكاك لابد من الخسارة ولابد من المباعدة بسبب هذا الامر. وانا قلت لكم هذا ليس على عمومه هذا قد يخص شريحة كبيرة من الناس

110
00:41:11.750 --> 00:41:32.150
لكنه لا يعمم لا يعمم وهو جرب هذا الشيء ووجده صحيحا. لكن نقول انه دائما بهذه الصورة هذا ليس على اطلاق هذه من المجربات التي ذكرناها في المجلس الاول ان ابن ابن حزم رحمة الله عليه

111
00:41:32.700 --> 00:41:59.500
اه صنف هذه الرسالة اللي اربعة محاور التزكية والوصايا والتجارب الخبرة الحياتية والاخوانية. فهذه من من التجارب التي جربها ووجدها بهذا الشكل اه كانت عنده بمنزلة الاعتقاد. نعم تفضل احسن الله اليك

112
00:41:59.650 --> 00:42:19.650
فصل في المحبة وانواعها. وقد سئلت عن تحقيق القول فيها وفي انواعها. المحبة كلها جنس واحد ورسمها انها الرغبة في المحبوب وكراهة منافرته والرغبة في المقارضة منه بالمحبة. وانما قدر الناس انها تختلف من اجل

113
00:42:19.650 --> 00:42:48.200
اختنا في الاغراض فيها وانما اختلفت الاغراض من اجل اختلاف الاطماع وتزايدها وضعفها او انحسامها. فتكون المحبة الله عز وجل وفيه. والاتفاق وللاتفاق على بعض المطالب وللاب والابن والقرابة والصديق وللسلطان ولذات الفراش وللمحسن. وللمأمول وللمعشوق فهذا كله جنس واحد

114
00:42:48.200 --> 00:43:11.250
اختلفت انواعه كما وصفت لك كما وصفت لك على قدر الطمع فيما ينال من المحبوب. فلذلك اختلفت وجوه المحبة وقد رأينا من مات اسفا على ولده كما يموت العاشق اسفا على معشوقه. وبلغنا عمن شهق من خوف الله تعالى ومحبته فمات

115
00:43:11.600 --> 00:43:31.600
ونجد المرء يغار على سلطانه وعلى صديقه كما يغار على ذات فراشه وكما يغار العاشق على معشوقه. فادنى اطماع ممن تحب الحظوة منه والرفعة لدين والزلفة. والزلفة والزلفة عنده اذا لم تطمع في

116
00:43:31.600 --> 00:43:51.250
في اذا لم تطمع فيه اكثر وهذه غاية اطماع المحبين لله عز وجل. ثم يزيد الطمع في المجالسة ثم في المحادثة والمؤازرة وهذا وهذه اطماع المرء في سلطانه وصديقه وذوي رحمه

117
00:43:51.800 --> 00:44:11.800
واقصى اطماع المحب مما يحب المخالطة بالاعضاء اذا رجى ذلك. ولذلك تجد المحب المفرط المفرط المحبة في ذات فراشه يرغب في جماعها على هيئات شتى وفي اماكن مختلفة ليستكثر من الاتصال ويدخل في هذه في هذا الباب الملامسة بالجسد

118
00:44:11.800 --> 00:44:31.800
والتقبيل وقد يقع بعض هذه بعض هذا الطمع من الاب في ولده. فيتعدى الى التقبيل والتعنيق. وكل ما ذكرنا ان فاذا انحسم الطمع عن شيء ما لبعض الاسباب الموجبة له مالت النفس الى ما تطمع فيه. ونجد المقرب

119
00:44:31.800 --> 00:44:51.800
بالرؤية لله عز وجل شديد الحنين اليها. عظيم النزوع نحوها. لا يقنع بدرجة دونها. لانه يطمع يطمع يطمع فيها وتجد المنكر او المنكر لها لا تحن نفسه الى ذلك ولا يتمناه اصلا. لانه لا يطمع فيه وتجد

120
00:44:51.800 --> 00:45:12.050
يقتصر على الرضا والحلول في دار الكرامة فقط. لانه لا تطمع نفسه في فيه اكثر شيخنا فيه اكثر اكثر اعد الجملة في دار الكرامة فقط لانه لا تطمع نفسه في اكثر

121
00:45:12.100 --> 00:45:33.750
نفس الجملة في في الصفحة السابقة اختلفت في النسختين اختلفت في النسختين تقرأ على وجهين اقرأها كيف يا شيخ اه كما قرأتها انت الان احسن الله اليك. لانه لا تطمع نفسه في اكثر

122
00:45:33.800 --> 00:45:53.800
ونجد المستحل لنكاح القرائب لا يقنع منهن بما يقنع المحرم لذلك. ولا تقف محبته حيث تقف محبة من لا يطمع في ذلك فتجد من يستحل نكاح ابنته وابنته اخيه كالمجوس واليهودي لا يقف من محبتهما حيث حيث تقف محبة المسلم بل نجده

123
00:45:53.800 --> 00:46:21.250
يتعشقان الابنة وابنة الاخ كتعشق المسلم من يطمع في مخالطته بالجماع. ولا نجد مسلما يبلغ ذلك فيهما ولو انهما اجمل من الشمس وكان هو اعهر الناس واغزلهم فان وجد ذلك في الندرة فلا تجده الا من فاسد الدين قد زال عنه ذلك الرادع. فانفسح له الامل وانفتح له باب الطمع. ولا يؤمن من

124
00:46:21.250 --> 00:46:45.000
من المسلم ان تفرط محبته لابنه لابنه عمه لابنة عمه حتى تصير عشقا. وحتى تتجاوز محبته لها محبة محبته لابنتي وابنة اخيه. وان كانتا اجمل منها لانه يطمع من الوصول الى ابنة عمه حيث لا يطمع من الوصول الى ابنته

125
00:46:45.000 --> 00:47:05.000
وابنتي اخي وتجد النصرانية قد امن ذلك من نفسه في ابنة عمه ايضا. لانه لا يطمع منها في ذلك. ولا يأمن ذلك من نفسه في في اخته من الرضاعة لانه طامع بها في شريعته. فلاح بهذا عيانا ما ذكرنا مع ان المحبة كلها

126
00:47:05.000 --> 00:47:25.000
جنس واحد. لكنها تختلف انواعها على قدر اختلاف الاغراض فيها. والا فطبائع فطبائع البشر كلهم واحدة. الا ان للعادة والاعتقاد الديني تأثيرا ظاهرا ولسنا نقول ان الطمع له تأثير في هذا الفن وحده لكنا

127
00:47:25.000 --> 00:47:45.000
ان الطمع سبب الى كل هم حتى في الاموال والاحوال فاننا نجد الانسان يموت جاره وخاله وصديقه وابن عمته لام وابن اخيه لام وجده وجده ابو امه وابن وابن بنته فاذ لا مطمع له في ما لي ارتفع

128
00:47:45.000 --> 00:48:05.000
عنه الهم لفوته عن يده. وان جل خطره وعظم مقداره فلا سبيل الى ان يمر الاهتمام بشيء منه بباله. حتى اذا مات له عصبة على بعد على بعد او مولى على بعد. وحدث له الطمع في ماله حدث له من الهم والاسى والغيظ والفكرة

129
00:48:05.000 --> 00:48:25.000
والفكرة بفوت اليسير منه عن يده امر عظيم. وهكذا في الاحوال فنجد الانسان في من اهل الطبقة المتأخرة لا يهتم لانفاذ غيره امور بلده دون امره. ولا لتقريب غيره وابعاده. حتى اذا حدث له مطمع في هذه المرتبة حدث

130
00:48:25.000 --> 00:48:50.300
له من الهم والفكرة والغيظ امر ربما قاده الى تلف نفسه ربما قاده الى تلف نفسه وتلف دنياه واخراه. فالطمع اذا اصل لكل ذل ولكل هم. وهو خلق سوء عند ميم وضده نزاهة النفس. وهذه صفة فاضلة مركبة من النجدة والجود والعدل والفهم. لانه رأى قلة

131
00:48:50.300 --> 00:49:12.300
الفائدة باستعمال ضدها فاستعملها. وكانت فيه نجدة انتجت له عزة نفسه فتنزه. وكانت فيه طبيعة سخاوة طبيعة سخاوة نفس فلم يهتم لما فاته وكانت فيه طبيعة عدل حببت اليه القناعة وقلت الطمع وقلة الطمع

132
00:49:12.450 --> 00:49:32.450
فإذا نزاهة النفس متركبة من هذه الصفات فالطمع الذي هو ضدها متركب من من الصفات المضادة لهذه الصفات الأربع وهي والشح والجور والجهل. والرغبة طمع مستوفى متزايد مستعمل. ولولا الطمع ما ذل احد لاحد

133
00:49:32.450 --> 00:49:57.000
واخبرني ابو بكر ابن ابن ابي الفياض قال كتب عثمان ابن ابن محامس على باب داره باستجة يا عثمان لا تطمع نعم آآ هنا ذكر ابن حزم رحمه الله تعالى في هذه الفكرة

134
00:49:57.150 --> 00:50:23.950
كلاما مهما عن المحبة وعن الطمع وعن نكاح المحارم وكذلك تكلم عن اه الحظوة في اه القرب من المحبوب ولهذا قال في بداية الفكرة قال المحبة كلها جنس واحد لكن الذي يحركها ويجعلها

135
00:50:24.100 --> 00:50:48.600
اكثر من مرتبة الى مرتبة اخرى هو الطمع وبين هنا ان الاغراض المحبة تختلف باختلاف صاحبها وذكر امثلة على ذلك ان هناك من يموت بسبب المحبة هذا الان اصبحت المحبة زائدة عن حدها

136
00:50:48.850 --> 00:51:13.000
هناك من يموت بسبب المحبة. اما يموت حزنا محبة على محبة على هذا المفقود يعني احبه وحزن عليه او يموت بسبب عشق على عشيقته او على محبوبته او نحو ذلك

137
00:51:14.000 --> 00:51:36.400
وكذلك ما يفعله اهل التصوف الغلو في المحبة. بعضهم يقول انا احب الله احب النبي صلى الله عليه وسلم ويغلون في ذلك آآ يصل بهم تصل بهم المحبة الى مرتبة غير شرعية

138
00:51:37.100 --> 00:51:56.650
ثم انتقل بعد ذلك الى ما يسمى بمحبة الاعضاء. محبة الاعضاء يعني قرب الاعضاء بعضها من بعض يعني الملامسة بالجسد والاحتضان والتقبيل وتصل في مرحلة من المراحل الى الوطء او الرغبة في الجماع

139
00:51:56.700 --> 00:52:18.450
بل ان بعضهم مثل اهل الملل الكافرة يحبون وطأ المحارم مثل وطأ الاخت او وطأ العمة او وطأ القريبة او هذا هذه محبة قبيحة وطمع قبيح يعني يقول ان بعضهم من افراطه في المحبة وغلوه في المحبة

140
00:52:18.850 --> 00:52:43.200
يريد ان ينكح آآ بنته او ينكح اخته او ينكح عمته او ينكح قريبته وهذا دليل على انحراف المحبة. وطمع زائد ينبغي للمسلم ان يعتدل في المحبة وان حتى محبة الزوجة ينبغي الاعتدال فيها ومراعاة

141
00:52:43.250 --> 00:53:01.100
مرتبتها لماذا؟ لانه قد يفقد هذه الزوجة التي يحبها يولد له من الامراض يورد له من الالام وهذا حصل كثيرا في التاريخ وحصل حصل في التاريخ وحصل في كثير من

142
00:53:01.850 --> 00:53:25.950
حتى ذكر عن امرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه القصة في اسنادها مقال ذكرها ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب الاصابة ان امرأة من الصحابيات هذه القصة ذكرها ابن حجر في رحمة الله عليه في كتاب الاصابة

143
00:53:27.250 --> 00:53:50.050
قال ان امرأة آآ من الصحابة يعني صحابية آآ اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوجها يعني انه كلم احد اقاربها ليتزوجا قالوا فماتت من الفرح. لاحظوا ماتت من الفرح يعني من شدة الفرح

144
00:53:50.300 --> 00:54:15.400
تسبب لها توقفا لقلبها. وكما قلت لكم هذه القصة في سنابيها مقال وبعد ذلك تكلم عن ان هذا الغلو كان سببه الطمع وهذا يسبب الهم ويسبب اه الذل اه واه ينبغي الانسان ان يتنزه من ختم هذه الفكرة

145
00:54:16.000 --> 00:54:38.700
خبر اسنده الى ابي بكر ابن ابي الفياض انه قال كتب عثمان بن وحامس على باب دينه يا عثمان لا تطمع هذي اه هذه التي توضع في الغزل. توضع في خيوط الغزل

146
00:54:39.150 --> 00:54:58.200
مثل ما التي نسميها الان لا ادري النساء ماذا يسمونها لا ادري النساء انا لا اعرف اسمها عند النساء اللي يسمونها ابرة او يسمونها مخزن المغزل هذا يكون له رأس مدبب

147
00:54:58.600 --> 00:55:24.350
يوضع الخيط فيه الغزل هذا هو كتب بهذه الابرة او بكتب بهذه الحديدة كتب بها على اه اه داري اه ابي بكر يا عثمان لا تطمع اه كتب عثمان بن محامص على باب بيته لا تطمع

148
00:55:24.850 --> 00:55:48.000
هذا يدل على ماذا يدل على ضرورة ان الانسان يبتعد عن الغلو في المحبة وكذلك يتنبه الى صفة الطمع لا ادري الأخ يوسف معنا  تفضل يا اخي يوسف اقرأ بارك الله فيك

149
00:55:48.100 --> 00:56:06.450
من عند فصول من هذا الباب في المحبة  احسن الله اليكم. تفضل فصول من هذا من هذا الباب في المحبة. الامتحان بقرب المكروه من امتحن بقرب من يكره كمن امتحن ببعد من يحب ولا فرق

150
00:56:09.050 --> 00:56:32.000
نعم هنا آآ اخذ الان شرع في بعض الافكار وبعض المضامين المتعلقة بالمحبة وذكر هنا ان قرب المحبوب قرب المحبوب قرب المكروه قد يكون ابتلاء قال من امتحن بقرب من يكره

151
00:56:32.350 --> 00:56:57.800
من امتحن ببعد من يحب ولا فرض هذا يسمى التناسق بين النقيضين. سميها العلماء التناسق بين النقيضين الامتحان بقرب من تبغضه الامتحان ببعد من تحبه وهذا ملاحظ الان في الواقع يسميها العلماء الادباء

152
00:56:57.900 --> 00:57:20.050
يسميها الادباء. يسمونه صحبة الثقيل او الثقلاء يشرب مي يسميه الادباء اهل الظرافة واهل الادب يسمون هذا صحبة الثقلاء او يقولوا نعوذ بالله من صحبة الثقلاء ما معنى نعوذ بالله من صحبة الثقلاء

153
00:57:20.500 --> 00:57:46.350
يعني انسان بغيض ثقيل الظل كلامه غير محبب وغير جيد ولا ينتقي الفاضل ولا ينتقي عباراته وينغص عليك راحته هذه يسمى ثقيل من امتحن بقرب من يكره وقد يكون معك في العمل او في المدرسة او في الجامعة

154
00:57:46.550 --> 00:58:15.450
لا مناص من اه هذا مناص من ان تجالسه انت الان امتحنت بقربه من امتحن بقرب من يكره كمن امتحن ببعد من يحب. قد يكون لك حبيب او آآ آآ او من آآ تتلذذ بمجالسته لكنه بعيد عنك مثل الزوجة

155
00:58:15.900 --> 00:58:37.800
كذلك الاقارب الذين تحبهم وتعشق مجالستهم لكنهم بعيدون عنك هذا ابتلاء والاول ابتلاء. نعم تفضل الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فصل دعوة المحب اذا دعا المحب في في السلو

156
00:58:38.100 --> 00:59:06.300
فاجابته مضمونة ودعوته مجابة يعني يقصد ان الانسان اذا اذا دعا اذا دعا هذا الانسان العاشق حالة نسيانه اجابته مضمونة ودعوته مجابة هذا ليس على الاطلاق. دعوة المحب هذه من المبالغات اذا دعا المحب

157
00:59:06.800 --> 00:59:23.150
فان اجابة هذا الدعاء تكون مضمونة. يعني قصده انه مخدف انه صادق. انه صادق في دعوته وانه لا غش في قلبه هذا ليس على اطلاقي. هذا الكلام ليس على اطلاقي

158
00:59:23.200 --> 00:59:43.550
لكن يعني ربما رأى ابن حزم ان هذا من المجربات عند اه اهل المحبة واهل العشق انهم جربوا هذا ووجدوه صدقا. نعم الله اليكم قال المصنف رحمه الله فصل اقنع بما عندك

159
00:59:43.750 --> 01:00:06.550
اقنع بما بمن عندك يقنع بك من عندك ايوا هذا اه يسمونه في في اللغة الدارجة او اللهجة الدارجة يسمونه ماذا وسامحوني على هذه العفارة لكن من باب فقط آآ

160
01:00:06.650 --> 01:00:29.100
من باب الظرافة قال خليك على قردك لو يجيك اقرب منه هذا آآ هذا مثل شعبي وخليك على قردك لا يأتيك اقرب منه يعني اقنع بما عندك اذا انت ابتليت بمحبوب او شخص آآ يعني انت تريده

161
01:00:29.100 --> 01:00:50.250
فراقه لكن هو هو لا يريد فراقك فاقنع بما عندك. اقنع بك من عندك فينبغي الانسان ان يعود نفسه على القناعة. وعلى ان يرضى بما رزقه الله. والا يتسخط لا يتسخط ويرضى

162
01:00:50.700 --> 01:01:19.700
بما رزقه الله  قال المصنف رحمه الله تعالى فصل السعيد في المحبة السعيد في المحبة انني ابتلي بمن يقدر ان يلقي عليه قفلة ولا تلحقه في في مواصلته من الله عز وجل. ولام ولا ملامة من الناس. وصلاح ذاك ان يتوافقا في المحبة وتحديده ان يكون

163
01:01:19.700 --> 01:01:41.350
من الملل فانه خلق سوء مبغض وتمامه نوم الايام عنهما مدة انتفاع بعضهما ببعض وان بذلك الا في الجنة واما ظمانه بيقين فليس الا فيها. فهي دار الخلاء قرار والا

164
01:01:41.400 --> 01:02:06.800
فلو حصل ذلك كله في الدنيا لم تؤمن الفجائع ولقطع العمر دون استيفاء اللذة هو يتكلم الان متى يكون الانسان سعيدا بمحبوبه اه اذا استطاع ان يختلي به وان يتلذذ به اللذة الشرعية

165
01:02:07.000 --> 01:02:24.900
هذا المعنى العام الذي يريد ان يوصله السعيد في المحبة من ابتليا بمن يقدر ان يلقي عليه يعني يختلي به ولا يكون عليه اثم من الاقتلاء به ولا يلحقه ذم من الناس

166
01:02:25.000 --> 01:02:48.350
هذا يكون بين الازواج بين العاشقين من الازواج ويكون بين المحبوبين ممن شرع الله او اباح محبة احدهما للاخر او تلذذ احدهما بالاخر. مثل ملك اليمين ومثل الزوجة فهذا لا يكون فيه تبعة

167
01:02:48.650 --> 01:03:06.650
وبشرط ان ان يكون ذلك موصلا الى الملل. لانه اذا حدث الملل بينهما فانه آآ يكون سببا في آآ البعد او في القطيعة. وهذا لا يحصل الا في الجنة. ان الجنة ليس

168
01:03:06.650 --> 01:03:30.900
فيها ملل ليس فيها آآ تعب وليس فيها كدر اه وهذا المعنى مذكور في القرآن ان اصحاب الجنة اليوم في شغل  هذا المعنى مذكور في القرآن يا معاشر الاحبة ذكر الله انه لا مل له

169
01:03:31.600 --> 01:04:05.750
في الجنة بالنسبة للازواج ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون اه يعني انهم يشتغلون اه يشتغلون في الجنة ومنها الوطئ ومنها الجماع ومنها التلذذ بالنعيم الدائم هذا هي هذا هو المعنى الذي اشار اليه

170
01:04:06.050 --> 01:04:28.200
ابن حزم هنا  احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ضياع الغيرة دليل دليل دليل ضياع المحبة. اذا ارتفعت الغيرة فاقم فايقن بارتفاع المحبة هذا صحيح. هذا صحيح ومشاهد ومجرب

171
01:04:28.650 --> 01:04:50.800
هذا صحيح نسأل الله العافية وآآ هذا مثل من يترك بناته اه يسرن في الشوارع بدون حجاب او بدون غطاء ولا يغار عليهن لا يغار على محارمه بناته او زوجته

172
01:04:51.150 --> 01:05:13.750
او اخواتي او يتركهن يخالطن الرجال او يتحدثنا مع الرجال بدون آآ سبب او يبدين زينتهن للرجال هذا اذا ارتفعت الغيرة ارتفعت المحبة. هذا مشاهد ومجرب نسأل الله العافية. نعم

173
01:05:15.700 --> 01:05:33.800
الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل حقيقة الغيرة الغيرة خلق فاضل من النجدة والعدل لان من عدل كره ان يتعدى الى حرمة غيره وان يتعدى غيره الى حرمته

174
01:05:34.000 --> 01:05:53.300
ومن كانت النجدة طبعا له حدثت فيه عزة ومن العزة تحدث الانفة تحدث الانفة من الاهتظام اخبرني بعض من صحبناه في الدهر عن نفسه انه ما عرف الغيرة قط حتى ابتلي بالمحبة فغار

175
01:05:53.500 --> 01:06:14.800
كان هذا المخبر فاسد الطبع خبيث التركيب الا انه كان من اهل الفهم والجود ان يقصد هنا ما الذي يودد هذه الغيرة كتير محبة الذي يولد الغيرة هي المحبة. اذا وجدت المحبة وجدت الغيرة

176
01:06:14.900 --> 01:06:37.150
والا كيف تقوم هذه الغيرة لانك تحب هذا هذا آآ الانسان الذي تخاف عليه من ان تناله العيون او آآ او ان يناله اذى من الناس ولهذا قال انه حدثه بعض اصحابه

177
01:06:37.200 --> 01:06:54.500
انه ما عرف الغيرة حتى وقعت المحبة في قلبه فلما وقعت المحبة اصبح يغار على من يحب آآ اما اذا كان الانسان فاسد الطبع فانه لا يغار والعياذ بالله. نعم

178
01:06:56.000 --> 01:07:12.200
الله اليكم قال المصنف رحمه الله فصل درجات المحبة فرج المحبة خمسة اولها الاستحسان وهو ان يتمثل الناظر صورة المنظور اليه حسنا او يستحسن اخلاقه وهذا يدخل في باب التصادق

179
01:07:12.500 --> 01:07:30.100
تم الاعجاب به وهو رغبة الناظر في المنظور اليه وفي وفي قربه ثالثها ثم الالفة عندك الصوت بعيد قليلا يا اخي يوسف لا ادري من الشبكة ام انك آآ تستخدم السبيكر

180
01:07:32.750 --> 01:07:55.800
والله شيخنا. الان جيد. تفضل. نعم الان نعم ثم الاعجاب به وهو رغبة الناظر في المنظور اليه وفي قربه ثالثها  كلفة وهي الوحشة اليه اذا غاب رابعها ثم الكلف وهو غلبة الشغل البال به. وهذا النوع يسمى في باب الغزل بالعشق

181
01:07:56.250 --> 01:08:12.800
خامسها ثم الشغف وهو امتناع النوم والاكل والشرب الا اليسيرا من من ذلك وربما ادى ذلك الى المرض او الى التوسس او الى الموت وليس وراء هذه هذا هذا منزلة في تناهي المحبة اصلا

182
01:08:15.750 --> 01:08:46.350
نسأل الله العافية وهذا اه محسوس ومجرب مشاهد سواء اه عن طريق اه القراءة والمطالعة في كتب الادب او كتب الكتب التي تحدثت عن قصص او قصص العاشقين كذلك ما ورد في السيرة النبوية

183
01:08:47.050 --> 01:09:10.700
وعندما ذكرت بعض آآ الحوادث التي آآ تكلمت آآ عن آآ اخبار من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا قصة حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:09:11.250 --> 01:09:39.150
لرجل اسمه مغيث. هذه القصة في البخاري. هذه يا معاشر الاحبة هذه القصة في صحيح البخاري كان هناك عبد كان هناك عبد اسمه مغيث ويعشق امرأة اسمها بريرة  هي هي لا تريده وهو يريدها

185
01:09:39.850 --> 01:10:01.900
وكان يسير خلفها ويبكي ودموعه تسيل على لحيته النبي صلى الله عليه وسلم شاهد هذه الواقعة وقال يا عباس الم تعجب من حب مغيث برير انظروا يعني عشق حب وصل الى العشق

186
01:10:02.200 --> 01:10:25.350
يسير خلفها في طرق المدينة ودموعه تسيل على لحيته وهي معرضة عنه لا تريده وهو يحبها حبا عميقا النبي صلى الله عليه وسلم عندما شاهد هذه الواقعة قال يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة

187
01:10:25.500 --> 01:10:52.350
ومن بغض بهيرة مغيثا هي تبغضه النبي صلى الله عليه وسلم طلب منها اه ان تعود اليك لكنها ابت ذلك لو راجعته يعني يعني ترجعين اليه قالت يا رسول الله تأمرني

188
01:10:52.950 --> 01:11:07.950
قال انما انا اشفع. قالت لا حاجة لي في هي تقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي فيه. يعني انا لا اريده. نفسي نفسي لا تشتهي العودة الي. هذه القصة في البخاري

189
01:11:08.000 --> 01:11:30.550
هي امرأة مملوكة وهو عبد هذه القصة تدل على ماذا تدل على درجة من درجات المحبة. فهنا ذكر اولا الاستحسان يعني ان يتصور هذا الشكل شكل هذه المرأة او شكر هذه المحبوبة

190
01:11:30.950 --> 01:11:52.150
وثم الاعجاب بعد ان يستحسن الشكل يبدأ الاعجاب يدخل الى النفس. ثم الالفة الالفة يعني لما يجلس مع هذا المعشوق او المعشوقة يبدأ المحبة تدخل الى ثم يعني المحبوب ينشغل الباب

191
01:11:53.000 --> 01:12:13.450
يعني لو يغيب ساعة او نصف ساعة او كذا يصبح هناك شغل للباب ثم الشغف. الشغف هذا لا ينام ولا يأكل ولا يشرب. بسبب ماذا؟ بسبب انشغاله بصورة عشيقته  هذا هذا

192
01:12:13.750 --> 01:12:39.000
يحدث كثيرا تعرفون قصة امرؤ القيس وعشقه وكذلك غيره عمر ابن ابي ربيعة وعشقه وكثير من القصص التي وردت في كتب الادب تدل على هذا المعنى نعم ثم بعد ذلك ذكر آآ اصناف النساء تفضل

193
01:12:41.650 --> 01:13:02.000
نعم شيخنا اصل قال المصنف رحمه الله فصل اشد اصناف النساء عشقا كنا نظن ان العشق في ذوات الحركة والحدة من النساء اكثر ووجدنا الامر بخلاف ذلك وهو في الساكنة الحركات اكثر. ما لم يكن ذلك السكون بل هل

194
01:13:03.300 --> 01:13:32.350
بلى يعني بتحريك الباء واللام بلا يعني مأخوذ من البلا. البلا نسأل الله العافية البلا يعني ضعف العقل او ضعف الادراك يقصد ان بعض النساء تكون ساكتة ليس بسبب جمال اه ليس بسبب حياء فيها. انما بسبب

195
01:13:32.600 --> 01:13:50.600
اه قلة عقل واه عدم ادراك فهي ساكتة. لان هذا ليست في الواقع ليست مدركة لمن  وهو يقول آآ ما لم يكن ذلك بلها يعني بسبب البلاهة وبسبب ضعف العقل

196
01:13:50.700 --> 01:14:10.050
هو في هذه الفكرة يتكلم اه ابن حزم عن مسألة وهذا من المجربات هذا الرجل ابن حزم رحمة الله الان عاش بين النساء وهو ذكر هذا عن نفسه في سيرته. يقول انا عشت بين النساء الذي رباني

197
01:14:10.100 --> 01:14:32.350
هن النساء والذي اشرف على تربية النساء. لانه عاش في آآ في بيت وزارة عاش في بيته وزارة وكان منعما مترفا فمنذ آآ منذ صبا الذي يعتني به النساء في قصر

198
01:14:32.500 --> 01:14:58.700
اه عنده خدم وعنده جواري يعتنين به وفي هذه الحال كان يشاهد يشاهد جمال النساء اما من الخدم او من الجواري او اه من اه من يدخلن الى القصور عرف محاسن النساء

199
01:14:59.500 --> 01:15:20.050
لان الانسان الذي الذي لا يختلط بالنساء الا بزوجته او باقاربه لا يعرف عن النساء شيئا لكن ابن حزم اختلط بالنساء كثيرا بسبب اه حياته المترفة في القصور الجواري ويرى الخدم ويرى

200
01:15:20.200 --> 01:15:45.750
اه زوجات الامير وزوجات الوزراء يعني عندما كان صغيرا يقول كنا نظن ان العشق في ذوات الحركة. يعني البنات اللواتي يتحركن يرقصن او يغنين آآ كنا نظن ان الجمال وآآ والبهاء

201
01:15:46.150 --> 01:16:06.400
وكمال اوصاف النساء يكون في ذوات الحركة يعني ممن اه يتحركن او اه يغنين او يرقصن ويتمايلن يقول ووجدنا الامر عكس ذلك. يقول تبين ان الامر بعكس ذلك ان التي تكون ساكنة

202
01:16:06.550 --> 01:16:31.450
يعني جميلة ولكنها ساكنة  لا تتحرك هذه هذه اكثر النساء جمالا واكثر النساء بهاء واكثر النساء رغبة عند الرجل بشرط ان لا يكون ذلك السكون بسبب قلة عقل او آآ قلة آآ

203
01:16:32.050 --> 01:16:54.050
التي اه ادراك فيها يعني لا تكون مريضة لانها قد تكون ساكتة بسبب مرض هذا المعنى وهو معنى قوي ويدل على على معرفة معرفة ابن حزم بالنساء واحوال النساء الان سينتقل ابن حزم الى صور الجمال

204
01:16:54.200 --> 01:17:19.250
كيف يكون الحسن في الاعطاء وفي في قوام   الابدان ونحو ذلك نعم تفضل الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في صباحة اه في صباحة الصور والصور الصور الصور

205
01:17:19.500 --> 01:17:43.250
الصور وانواعها وقد سئلت عن تحقيق الكلام فيها فقلت الحلاوة رقة المحاسن لطف الحركات وخفة الاشارات. وقبول النفس لاعراض الصور وان لم تكن صفات ظاهرة القوام جمال كل صفة على حدتها على حدتها

206
01:17:43.900 --> 01:18:09.350
ورب جميل الصفات على انفراد كل صفة منها بارد الطلعة غير مليح ولا حسن ولا رائع ولا حلم. الروعة بهاء الاعضاء الظاهرة مع جمال فيها. وهي ايضا الفراهة والعتق والحسن هو الشيء هو الشيء ليس له في اللغة اسم يعبر به عنه

207
01:18:09.450 --> 01:18:30.150
ولكنه محسوف في النفوس باتفاق كل من رآه  وهو برد مكسو على الوجه اشراق يستميل القلوب نحوه وتجتمع الاراء على استحسانه وان لم تكن هناك صفات جميلة وكل من رآه راقه واستحسنه وقبله

208
01:18:30.300 --> 01:18:50.300
حتى اذا تأملت الصفات تأملت الصفات افرادا لم لم تر طائلا. وكأنه شيء في نفس المرئي يجده نفس نفس الراء وهذا اجل مراتب الصباح الاخ عفوا عفوا الاخ عبد الصمد كتب هنا في العام

209
01:18:50.500 --> 01:19:12.850
يقول كم رقم الصفحة اه نحن في اثنين وسبعين الاخ عبد الصمد نحن في صفحة اثنين وسبعين تفضل يا اخ يوسف اه قال المصنف رحمه الله ثم تختلف الاهواء بعد هذا فمن مفضل للروعة

210
01:19:13.050 --> 01:19:40.150
ومن مفظل للحلاوة وما وجدنا احدا قط يفضل القوام المنفرد الملاحة اجتماع شيء في كشيء مما ذكرناه نعم هو يا معاشر الاحبة في هذه الفكرة يتكلم عن ما يتعلق بجمال الصورة وجمال الاعضاء وجمال البدن

211
01:19:40.650 --> 01:20:05.750
ومتى يكون القوام جميلا ومتى يكون اه البدن اه فيه روعة وفيه حسن يختلف باختلاف الناس ليس له معيار آآ لكنه ذكر بعض الصفات التي هي التي هي مرغوبة عند الرجال. يعني يقول رقة المحاسن

212
01:20:06.650 --> 01:20:35.450
تكون المرأة رقيقة يعني فيها حياء وفيها سكون لطف الحركة وخفة الاشارة وقبول النفس وايضا اه حلاوة الطلعة حلاوة الكلام وذكر بعض الصفات مثل اه الروعة الفرق بين الروعة والحسن الروعة هذي ان تكون الاعضاء

213
01:20:35.700 --> 01:21:08.300
اه جميلة ملفتة للنظر. اذا كانت الاعضاء يعني الوجه العيون الرأس اليدين فيها بهاء وتلفت النظر هذا يكون اه يكون روعة آآ ولا نقول انها آآ جميلة نقول روعة اما القوام يعني قوام العضو اليد القدم كذا هذه

214
01:21:08.350 --> 01:21:32.900
بين انها تكون آآ  تكون آآ على شكل يبهج النفس ويفرح القلب وهذي من اين اخذها ابن حزم؟ اما ان اخذها من المشاهدة كما ذكرنا قبل قليل انه رآها اثناء عيشه في القصور

215
01:21:33.150 --> 01:22:01.700
واثناء تربية الخدم والحشم من النساء له واحتكاكه بالجواري فرأى كل ما يريد ان يراه او يميل اليه الرجل خاصة في اول اول الشباب او اول العمر وتم بعد ذلك ذكر مرتبة الحسن آآ عند اهل الادب عند آآ الرجال ان يكون آآ

216
01:22:01.700 --> 01:22:26.550
اشراق الاعضاء و اكتمال الصفات وآآ ايضا آآ قبول العين لها هذه هذه اسمها الحسن وتم بعد ذلك ختم بالملاحة. الملاحة اه ان يكون كل شيء من الاعضاء مكمل للاخر. يعني ان يكون متناسقا مع العضو الاخر

217
01:22:26.700 --> 01:22:56.550
هذا يعرف كما قلنا اما عن طريق كتب الادب وايضا ما يقع في القلب من قبول الشيء المشاهد  اه الان ننتقل الى اه جانب يتعلق بالاخلاق الاخ منذر معنا نعم شيخنا. تفضل يا اخ منذر

218
01:22:57.350 --> 01:23:11.750
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيما يتعامل الناس به من الأخلاق. التلون المذموم التلون المذموم هو التنقل من زي المتكلف لا معنى له الى زي اخر مثله في التكلف

219
01:23:11.800 --> 01:23:29.050
وفي انه لا معنى له ومن حال لا معنى لها الى حال لا معنى لها. بلا سبب يوجب ذلك. واما من استعمل من الزي ما امكنه مما به اليه حاجة وترك التزيد مما لا احتاج اليه فهذا عين من عيون العقل والحكمة كبير

220
01:23:29.300 --> 01:23:48.500
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القدوة في كل خير. والذي اثنى الله تعالى على خلقه والذي جمع الله تعالى فيه اشتات الفضائل ثمانية وابعدوا عن كل نقص يعود المريض مع اصحابه رجلا في اقصى المدينة بلا خف ولا نعل ولا قنصوة ولا عمامة

221
01:23:48.550 --> 01:24:08.750
ويلبس الشعر ويلبس الشعر اذا حضره وقد يلبس الوجه من الحجرات اذا حضر ويتكلف ما لا يحتاج اليه ويترك ما يحتاج اليه ويستغني بما وجد عما لا يجد ومرة يمشي رجلا حافيا ومرة يلبس الخف

222
01:24:09.000 --> 01:24:29.000
ويركب البغلة الرائعة الشهباء ومرة يركب الفرس عاريا ومرة يركب الناقة ومرة يركب حمارا ويردف عليه بعض اصحاب ومرة يأكل التمر دون خبز خبز يابسا ومرة يأكل العناق المشوية والبطيخ

223
01:24:29.000 --> 01:24:55.450
والرتب والحلواء  والحلوى اي اخذ الكوفة ويبذل الفضل ويترك ما لا يحتاج اليه. ولا يتكلف فوق مقدار الحاجة. ولا يغضب لنفسه ولا يدع الغضب لربه عز وجل اه هذي الفكرة الجميلة التي اوردها ابن حزم

224
01:24:55.750 --> 01:25:17.450
رحمه الله تعالى اراد ان يبين فيها احوال الناس في الاخلاق العملية احوال الناس في الاخلاق العملية اراد منها ان يبين ان الانسان يتعامل مع الناس بدون تكلف ان لا يتكلف

225
01:25:18.000 --> 01:25:42.450
في لباسه او في هيئته او في مشيته اه او في اه ذهابه او ثيابه او في مركوبه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتكلف في ذهابه ولا في ايابه. ولا في ملبسه ولا في هيئته

226
01:25:42.900 --> 01:26:12.200
كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير مع الناس بدون اختلاف عن لباسهم او عن هيئتهم او عن احدهم وهذا استخرجه ابن حزم من كتب السيرة. هو ذكر هنا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم

227
01:26:12.300 --> 01:26:39.400
كان يعود المرظى يذهب حافيا بدون خف ولا نعل ولا يلبس الشعر اذا حضر هذا من اين اخذه اخذه استقراء من كتب السيرة النبوية. وتلاحظون ان المحقق اه الشيخ طارق

228
01:26:39.700 --> 01:27:10.550
بارك الله فيه ذكر اه قال لم اقف عليه. تلاحظون معنا ابو عائشة معنا ابو عايشة معنا والاخوان الكرام قال المحقق هنا لم اقف عليه لماذا يا شيخ طارق لم تقف عليه؟ قال يعني معنى كلامه انه لم يجده

229
01:27:10.850 --> 01:27:31.850
في كتب السنن او كتب المثل ليس شرطا ان تجده في كتب السنن او كتب المسانيد هذا اخذه ابن حزم رحمه الله تعالى اما عن طريق الاجزاء الحديثية والاجزاء الحديثية هذي لا توجد في كتب السنن

230
01:27:32.550 --> 01:27:55.700
ولا في كتب في المسد يسميها العلماء اجزاء حديثية الاجزاء الحديثية هذه آآ لا يطلع عليها الا آآ الخاصة من اهل الحديث او اهل الاثار يطلعون عليها او انه اخذ

231
01:27:55.950 --> 01:28:20.000
من كتب السيرة التي لا تلتزم الصحة اه يسميها العلماء كتب الاخباريات كتب المغازي والاخباريات هذه لا تلتزم الصحة لا يشترطون فيها الصحة. يشترطون فيها الاستفاضة او التواتر استفاضة او التواتر

232
01:28:20.550 --> 01:28:47.100
قد يكون الاسناد غير صحيح او انه يميل الى او انه يميل الى الحسن ولهذا آآ لا تتوافق مع مرتبة كتب الحديث وكتب التي تعتني بالاسانيد ولهذا تلاحظون المحقق الكريم

233
01:28:47.550 --> 01:29:11.200
قال في هذا الاثر لم اقف عليه وليته علق بمثل التعليق الذي انا علقته الان انه اخذها من كتب الاجزاء الحديثية او كتب المغازي والاخباريات التي لا تشترط الصحة في آآ الاثار المروية في السيرة

234
01:29:12.050 --> 01:29:37.050
آآ هنا آآ يروى هذا واما عن طريق الاستفاضة او عن طريق التواتر حبلا على استصحاب احواله صلى الله عليه وسلم قد آآ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يركب البغلة ويركب الفرس ويركب الناقة

235
01:29:37.050 --> 01:30:10.800
ويركب الحمار ويردف احيانا ويأكل التمر دون الخبز ويأكل الخبز اليابس ويأكل الشعير وياكل العلاق العناق الماعز الصغيرة ويأكل البطيخ ويأكل الحلوى  آآ لا يتكلف شيئا لا يتكلف شيئا واكل الظب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم

236
01:30:11.200 --> 01:30:27.650
ولم يأخذه يعني ما كان يتكلم يعني ما قال انا اجامل الصحابة ان ما كان النبي يشتهين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتهي اكل الضب لانه لم يكن بارض قومه

237
01:30:28.200 --> 01:30:49.200
قال اني اجدني اعاف. يعني اجد ان نفسي آآ لا تميل الى اكله. لان الضب لا يوجد في المناطق الجبلية مكة كما تعلمون مناطق جبلية والظبط لا يعيش في المناطق الجبلية

238
01:30:50.050 --> 01:31:12.850
انما يعيش في المناطق الصحراوية. كما هو معلوم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل الضب هذا كما قلنا قبل قليل انه يا معاشر الاحبة آآ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلف في اكل او في لبس او في ذهاب او في اياق

239
01:31:13.500 --> 01:31:32.600
آآ نعم تفضل يا احسن الله اليكم شيخنا قال قال المصنف رحمه الله الثبات الثبات الذي هو صحة العقد والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباها لا يفرق بينهما الا عارف بكيفية الاخلاق

240
01:31:32.700 --> 01:31:50.500
والفرق بينهما ان اللجاج هو ما هو كان على الباطن او ما فعله الفاعلون نصرا لما نشب فيه وقد لاح له فساده او لم يلح او لم يلح له صوابه ولا ولا فساده وهذا مظلوم وضده الانصاف

241
01:31:50.600 --> 01:32:07.950
واما الثبات الذي هو صحة العقد وانما يكون على الحق او على ما اعتقده المرء حقا ما لم يلح له باطله وهذا محمود وضده الاضطراب. وانما يلام بعض هذين لانه ضيع تدبر ما ثبت عليه. وترك

242
01:32:07.950 --> 01:32:39.100
بحث عما التزم احق هو ام باطل نعم هذه الفكرة التي قيدها ابن حزم رحمه الله تعالى وقصد منها الثبات على الرأي الثبات على الحق وعلى المبدأ هذه من ضروريات الاخلاق واذكر انني تكلمت عن هذا في موضوع الشجاعة

243
01:32:39.150 --> 01:33:04.750
الثبات على الامر والجرأة في  في اقتحام الامور بدون ضعف وهنا اشار الى هذا الامر لكن بمعنى مغاير الثبات الذي هو صحة العقد والثبات الذي هو على الدجاجي مشتبهان. يعني عند الغضب

244
01:33:05.300 --> 01:33:34.350
الثبات عند الغضب والثبات اه عند الامر المحسوم المعروف وذكر الفرق بينهما آآ اما ان يكون بسبب فساد يعني في الرأي او في المعرفة مازا يحدث ارتبات ولهذا قال والفرق بينهما ان الدجاج هو ما كان على الباطل

245
01:33:35.000 --> 01:34:00.600
هذا سبب التخليط في الامور يكون بسبب مبدأ الباطل او بسبب نصرة ظالم يكون  قد ظهر فساده او لا يعرف معياره الذي يدل عليه اما الثبات على الحق او الثبات على المبدأ

246
01:34:01.150 --> 01:34:23.000
اه وان كان الناس لا يرضونه فانه من علامات العقل وعلامات الحق ولهذا ذكر ان بعض الناس يلوم على هذا الامر لانه لم يتدبر صحته نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله

247
01:34:23.050 --> 01:34:40.350
حقيقة العقل والحمق العقل استعمال الطاعات والفضائل. وهذا حد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذائل وقد نص الله تعالى في غير موضع في كتابه على ان من عصاه لا يعقل قال تعالى حاكي عن قومه

248
01:34:40.400 --> 01:35:04.900
وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. ثم قال تعالى مصدقا لهم فاعترفوا فسحقا لاصحاب السعير  وحد الحنك استعمال المعاصي والرذائل واما التعدي وقذف الحجارة والتخليط في القول فانما هو جنون ومرار ومرار

249
01:35:04.900 --> 01:35:19.550
واما الحمق فهو ضد العقل فهو ضد العقل وهما ما بينا انفا ولا واسطة بين العقل والحمق الا السخف حد السخف هو العمل والقول بما لا يحتاج اليه في دين ولا دنيا

250
01:35:19.650 --> 01:35:37.600
حميد خلق مما ليس معصية ولا طاعة ولا عونا عليهما ولا فضيلة ولا رذيلة مؤذية ولكنه من من هذر القول من من هذر القول وفضول العمل. فعلى قدر الاستكثار في من هذين الامرين او

251
01:35:37.600 --> 01:36:05.950
منهما يستحق المرء اسم السخف. وقد يسخف المرء في قضية ويعقل في اخرى ويحمق في ثالثة وضد الجنون تمييز الاشياء ووجود القوة على التصرف في المعارف والصناعات وهذا الذي يسميه الاوائل للنطق ولا واسطة بينهما. واما احكام امر الدنيا والتودد الى الناس بما

252
01:36:05.950 --> 01:36:27.500
وصلحت عليه حال المتودد من باطل او غيره او عيب او ما عدا والتحيل في انماء المال وبعد الصوت وتثبيت الجهد كل ما امكى من معصية ورذيلة فليس عقلا. ولقد كان الذين صدقهم الله في انهم لا يعقلون

253
01:36:27.500 --> 01:36:52.450
واخبرنا بانهم لا يعقلون سائسين لدنيا مثمرين لاموالهم ومدارين لملوكهم حافظين لرئاستهم لكن هذا الخلق يسمى الدهاء وظده العقل والسلامة. واما اذا كان السعي فيما ذكرناه فيما ذكرنا بما فيه تصاون وانفة فهو يسمى الحزم

254
01:36:52.450 --> 01:37:11.750
الدول المأفي له التضييع. المنافي له التضييع وام الوقار ووضع الكلام موضعه والتوسط في تدبير المعيشة ومسايرة الناس بالمسالمة اه هذه الاخلاق تسمى الرزانة وهي ضد سخف. والوفاء مركب من العدل والجود والنجدة

255
01:37:12.100 --> 01:37:32.100
والنجدة لان الوفية رأيا من رأي رأى من الجور الا يقارن من وثق به او من احسن اليه فعادها في ذلك رأى ان يسمح بعاج يقتضيه له عدم الوفاء من الحظ فجاد في ذلك. ورأى ان يتجلد لما يتوقف

256
01:37:32.100 --> 01:37:55.900
او من عاقبة الوفاء وشجع في ذلك في هذه الفكرة يا معاشر الاحبة اشار ابن حزم رحمه الله تعالى الى حد العقل وحد الحمق او حد السفى وبين الالات التي تساعد على

257
01:37:56.350 --> 01:38:19.300
العقل الالات التي تدل على وجود الحماقة او وجود السبأ وهو استشهد بدليلين من القرآن وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ليس المقصود هنا بالسمع الاذن العقل هو الرأس. لا ليس هذا المراد

258
01:38:19.500 --> 01:38:53.050
لهذا قلنا قبل قليل العقل الة العقل ليس الاذن او الرأس العقد ليست الاذن او الرأس اودي ما انما الفهم الذي يوصله الله تبارك وتعالى الى القلب فهمناها سليمان ففهمناها سليمان يعني الهمناه معرفة الحق وادراك الصواب

259
01:38:53.100 --> 01:39:14.050
ولهذا دائما ينبغي على المسلم ان يدعو الله تعالى ان يهمه الصواب وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام في جوف الليل قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل ان تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

260
01:39:14.100 --> 01:39:31.900
اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم معاشر الاحبة نعود انفسنا ان نعلق قلوبنا بالله لا سبيل الى التوفيق او الفهم او الصواب

261
01:39:32.050 --> 01:39:50.600
الا عن طريق الوحي عن طريق توفيق الله تعالى. اما ان نعتمد على اذاننا او اسماعنا او عقولنا فانها قد تكون سببا في في الزلل وفي الخطأ ولهذا قال فاعترفوا بذنبهم

262
01:39:50.900 --> 01:40:14.000
وسحقا لاصحاب السعير اعترفوا انهم لم يريدوا قبول الحق ولم يريدوا معرفة الحق هو ذكر الان كيف ما هو معيار الحماقة ان ان الانسان يقع في الفواحش ويقع في المعاصي ويقع في الكبائر ويقع في

263
01:40:14.150 --> 01:40:43.700
المنكرات ويعاقر الخمر ويذهب الى مواخير الفساد والى مواخير العهر وبهذا يكون احمقا ولا يكون عاقلا وايضا آآ آآ ذكر ان آآ اه من اه مما يدل على السخف وقلة العقل

264
01:40:43.850 --> 01:41:04.100
آآ ان الانسان اه ده اه انه يفعل افعالا لا حاجة له فيها في دين ولا دنيا ولا في خلق ولا تتعلق بها فضيلة ولا محمدة. هذا دليل على السخف

265
01:41:04.500 --> 01:41:22.850
نسأل الله العافية. مثل الذي يفعله الشباب الان القزع او القصات الغربية او لبس الاساور او يضعون القرط في الاذن هل هذا يترتب عليه آآ مكرمة في الدنيا او يترتب عليه شرف

266
01:41:23.050 --> 01:41:45.000
في آآ في الحياة ان الانسان عندما يلبسه اه قرطا في اذنيه او اسورة في آآ في آآ يديه آآ او يضع وشما على رقبته كما يفعل بعض الشباب او يفعل نسأل الله العافية

267
01:41:45.500 --> 01:42:08.050
بعض المتشبهين بالنساء وبعضهم يضع خلخالا في ساقيه هذا هذا يدل على السخافة كما قال ابن حزم يعمل عملا لا يعود عليه بمنفعة لا في دينه ولا في دنياه هذا يدل على الجنون. هذا لا نسميه سخف حقيقة

268
01:42:08.250 --> 01:42:23.600
انا كما اسميه كما اشار اليه ابن حزم قال هذا يكون قريبا من مرتبة الجنون هذا يشبه المجنون الان لا هو ذكر ولا هو انثى هذا ليس بذكر وليس بانثى

269
01:42:23.750 --> 01:42:44.150
ومما يلحق بهذا من يسعون الى تحويل اجناسهم يعني هو ذكر ويحول نفسه الى انثى او هي انثى وتحول نفسها الى ذكر. هذا نسأل الله العافية انحراف في الفترة البشرية او في الجنس البشري

270
01:42:45.150 --> 01:43:10.250
هنا وضد الجنون تمييز الاشياء ووجود الان ان لم يكن مجنونا فانه يكون عاقلا يميز الاشياء ويعرف يتصرف في المواقف ويعرف الامور الصحيحة والامور القبيحة ويستطيع ان يميز بين النافع والضار

271
01:43:10.650 --> 01:43:41.050
وهذا موجود يا معاشر الاحبة في القرآن الكريم كثيرا وفي السنة النبوية كثيرا ايضا ختم هذه الفكرة بمسألة آآ الوقار. هذه مسألة مهمة. التي اشار اليها ان الانسان لابد ان يتصف بهذه الصفة صفة الوقار. ما معنى صفة الوقار؟ يعني ان يضع الكلام موضعه الصحيح

272
01:43:41.050 --> 01:44:07.850
والا يكون مبذرا يعني كان عنده مال او عنده آآ دنيا يبذر اه التبذير من صفات الشياطين ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وعليه ان يستعمل المداراة مع الناس اذا استعمل المداراة مع الناس فانه يتصف بالرزانة

273
01:44:08.100 --> 01:44:32.050
وبالحكمة وبالتعقل اما اذا لم يكن عنده آآ وقار ولا عنده رزانة ولا عنده ليس عنده آآ عقل وليس عنده اه احكام لمعاملة الناس فانه والعياذ بالله يخلط بين الامور

274
01:44:32.600 --> 01:44:56.100
ويكون ظالما لنفسه ولغيره اسأل الله العافية نعم تفضل الله اليكم شيخنا قال رحمه الله اصول الفضائل وصول الفضاء كلها كلها اربعة عنا تترقب كل فضيلة وهي العدل والفهم والنجدة والجود

275
01:44:56.350 --> 01:45:21.800
واصول الرذائل كلها اربعة عنها تترقب كل رذيلة وهي الظاد التي ذكرنا وهي الجور والجهل والجبن والشح نعم هو الان اشار الى آآ معيار من معايير معرفة الفضائل اشار اليها في الفكرة السابقة وهنا بينها

276
01:45:22.350 --> 01:45:50.050
قال لابد ان يكون الانسان متصفا بالعدل والفهم والكرم واغاثة الملهوف هذه اذا وجدت في الانسان فانه يكون قد حاز الفضائل وقد سبق سبق ابن حجر في الاشارة الى هذا نبينا صلى الله عليه وسلم

277
01:45:51.400 --> 01:46:17.650
قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء ان الله كتب الاحسان. الاحسان واكتمال الاعمال والاقوال والمقاصد. اذا اكتملت المقاصد والاقوال والاعمال فان الانسان يبلغ درجة الاحسان. ودرجة الاحسان هذه اعلى الدرجات

278
01:46:19.150 --> 01:46:43.150
اعلى الدرجات هي درجة الاحسان فيما يتعلق الاعمال التي يصنعها الانسان اذا احسن فقد بلغ الكمال اذا احسنتم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة

279
01:46:43.850 --> 01:47:10.600
وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته هذا مع هذا مع البهائم فكيف مع اه الادميين ومع العقلاء يكون هذا يكون بطيب الكلام ويكون بلين الكلام ويكون بالمداراة ويقوم بالعدل ويقوم بمراعاة احوال الناس ويكون ايضا ان يفهم الخطاب وان

280
01:47:10.850 --> 01:47:36.250
يساعد الضعيف ويحلم عن الجاهل هذا كله يدخل في في اصول الفضائل التي لابد للانسان ان يتحدى بها الله تبارك وتعالى عندما اثنى على نبيه صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال وانك لعلى خلق عظيم

281
01:47:36.800 --> 01:47:58.850
يعني احسنت في قولك وفي فعلك وفي مقاصدك وفي معاملتك مع جميع الناس ولهذا تلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل العفو واستعمل الكرم واستعمل العدل واستعمل الحلم واستعمل

282
01:47:59.350 --> 01:48:22.850
اه كل الخصال التي تدل على كمال كمال اخلاقه وهذا يدل على على اتصافه صلى الله عليه وسلم بالفضائل. نعم ذكر ايضا ذكر ايضا آآ ضد هذه الاخلاق وهي الجور والجهل والجبن والشح وهذه تكلمنا عنها

283
01:48:23.150 --> 01:48:45.700
اه تكلمنا عنها بالامس عندما تطرقنا الى الشجاعة اشار اليها المصنف الجور والجهل والجبن والشح هذه من الاخلاق التي ينبغي للمسلم ان يتنزه عنها وايضا النبي صلى الله عليه وسلم

284
01:48:46.000 --> 01:49:08.650
آآ اشار اليها في السنة النبوية عندما قال ثلاث مهلكات حديث انس حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عندما قال اه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطار

285
01:49:08.850 --> 01:49:31.150
وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه هذه نسأل الله العافية اذا اتصف بها الانسان اهلكته. ما معنى اهلكته يعني اردته صريعا. لاحظوا كلمة ثلاث مهلكات كلمة مهلكات تدل على ان الانسان يكون ساقطا

286
01:49:31.450 --> 01:49:51.550
ولا قيمة له ولا آآ ولا حياة له الا ان يشاء الله. شح مطاع. ما معنى شح مطاع؟ يعني انه يمسك يديه عن فعل الخير وهوى متبع يعني كل ما يصل الى قلبه او لذهنه

287
01:49:51.850 --> 01:50:10.050
لا يراعي العقل فيه ولا يراعي العدل فيه. واعجاب المرء بنفسه. هذا الكبر والغرور نسأل الله العافية وينبغي للمسلم ان يتنزه ويتنبه في هذه الخصال لانها اه ليست من الفضائل هي ضد الفضائل. نعم تفضل

288
01:50:11.000 --> 01:50:31.750
احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله وصل الامانة والعفة. الامانة والعفة نوعان من انواع العدل والجود. ومما قلته في الاخلاق انما اساس انما العقل اساس فوقه الاخلاق سور. فحل العقل بالعلم والا فهو بور. جاهل الاشياء اعمال يرى كيف يدور

289
01:50:31.750 --> 01:50:52.750
امام العلم بالعدل والا فهو زور. وزمام العلم بالجود والا فيجور. وملاك الجود بالنجدة والجبن مرور افإن كنت غيورا ما زنى قطم غيور وكمال الكل بالتقوى وقول الحق نور. وذي اصول الفضل عنها حدثت بعد البذور

290
01:50:52.750 --> 01:51:09.850
ما قلته ايضا زمام اصول جميع الفضائل عد وفهم وجود جود وباس وفي من هذه ركبت غيرها في من حازها فهو في الناس راس كذا الرأس فيه الامور التي باحساسها يكشف الالتباس

291
01:51:11.100 --> 01:51:34.600
بالنسبة لموضوع العفة يا معاشر الاحبة تطرق اليه ابن حزم رحمه الله تعالى بالامس لو تذكرون الاخوة الذين اه يتابعون معنا امس تكلمنا عن موضوع العفة والان كرره ابن حزم رحمه الله تعالى. اما بالنسبة للامانة هذه الامانة

292
01:51:34.950 --> 01:52:02.450
لها تعلق بالايمان وهذه من الفوائد التي لا يعرفها كثير من طلبة العلم تنبهوا يا معاشر الاحبة. الامانة متعلقة بالايمان الامانة هي طرف من الامام ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:52:02.650 --> 01:52:24.900
انه قال لا ايمان لمن لا امانة له لاحظوا وجهة التعلق لا ايمان لمن لا امانة له وايضا اه لعلكم اه اه تذكرون القصة التي اه اوردها البخاري وكذلك مسلم

294
01:52:25.650 --> 01:52:48.450
في صحيحيهما في قصة هرقل مع ابي سفيان لما سأل هرقل ابا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانوا في الحبشة النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يأمركم

295
01:52:48.650 --> 01:53:23.550
يسعد هرقل ابا سفيان  قال يأمرنا بالصفاة وبالصدق وبالعفاف وبالوفاء وباداء الامانة فماذا قال هرقل؟ قال هذه هذه صفة نبي. هذه صفة نبي هذه صفة نبي  هذه عفوا الروم وليس في الحبشة. قصة

296
01:53:23.600 --> 01:53:49.050
هذا هو الروم وليس في الحبشة وهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان اه حتى الكفار يعرفون الصفات التي اتصف بها الانبياء ويتصف بها اولياء تبارك وتعالى يتصف بها اولياء الله الصالحين وكذلك اصطفات التي رضيها الله لنفسه

297
01:53:49.700 --> 01:54:18.200
آآ وامر المؤمنين ان يتصفوا بها. وهي الصدق صفة الوفاة بالعهد ونحوها من الصفات التي امر الله تعالى بها نعم تفضل احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله وصف حقيقة النزاهة

298
01:54:18.350 --> 01:54:40.750
النزاهة في النفس فضيلة تركبت من النجدة والجود وكذلك الصبر. والحلم نوع مفرد من انواع النجدة والقناعة فضيلة من الجود والعدل والحرص وتولد عن الطمع. والطمع متولد الحسد. والحسد متولد على الرغبة. والرغبة

299
01:54:40.750 --> 01:55:08.550
متولدة على الجور والشح والجهل ويتولد من الحرص رذائف من الحرص رذائل رذائل رذائل عظيمة. منها الذل والسرقة والغضب والزناء والقتل والعشق والهم بالفقر المسألة والمسألة والمسألة لما بايدي الناس تتولد فيما بين الحرص والطمع وانما فرقنا بين الحرص والطمع لان

300
01:55:08.550 --> 01:55:31.950
الحرص هو اظهار مستوكن في النفس من الطمع والمداراة فضيلة متركبة من الحلم والصبر والصدق مترقب العزل والنجدة نعم هذه القصة التي آآ اشرت اليها قبل قليل للمعاشرة قصة ابي سفيان هذه كانت مع هرقل

301
01:55:32.150 --> 01:56:07.750
عظيم الروم هذي اه اه ان هرقل اه ارسل اليه عظيم الروم في ركب من قريش وكانوا تجارا في الشام وارسل اليهم جاءوه في في الشام ودعاهم اه هرقل وسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي تختلف عن قصة النجاشي

302
01:56:08.300 --> 01:56:36.000
اه مع الصحابة بينهما تشابه. بالنسبة الابيات التي ذكرها آآ ابن حزم اه قبل قليل اشار الى بعض الابيات لخص فيها لخص فيها معاني الاخلاق هو ذكر العقل ذكر العاقل واشار اليها سابقا وذكر الجهل واشار اليه سابقا ضده العلم

303
01:56:36.950 --> 01:56:58.300
وتمام العلم بالعدل وتكلمنا عن هذا ايضا سابقا وتكلم عن الجود والاحسان واشرنا اليه سابقا وتكلم عن الغيرة واشرنا اليها سابقا وتكلم عن التقوى والتقوى يا معاشر الاحبة يقصد بها الايمان بالجليل

304
01:56:58.700 --> 01:57:21.650
الايمان بالجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل هذا هو معنى التقوى باختصار ثم بعد ذلك هذه اه الابيات تدل على ماذا تدل على اشتغال ابن حزم بالشعر رحمة الله عليه لكنه ليس بشاعر

305
01:57:22.150 --> 01:57:42.700
ابن حازم ليس بشاعر انما هو ينضم ينضم الشعر نظما والنظم يختلف عن الشعر. نقول هذا نظام وهذا شاعر النظام يقول البيتين والثلاثة والاربعة والخمسة اما الشاعر فهذا الذي يقول قصائد

306
01:57:42.750 --> 01:58:00.900
مائة بيت الف بيت اه خمس مئة بيت هذا نقول عنه شاعر اما الذي يقول بيتين وخمسة وعشرة اه وعشرين هذا لا يسمى لا يسمى شاعرا انما يسمى نضاما. فابن حزم

307
01:58:01.350 --> 01:58:20.050
ما عرف بالشعر انما عرف بالنظم يعني ينضب خمسة ابيات عشرة ابيات ونحن ولهذا هو قال ومما قلته في الاخلاق. يعني لم يسم به شعرا سماه نبضا وهو ذكر بعض الخصال

308
01:58:20.850 --> 01:58:53.650
التي كررها في الافكار السابقة، ثم بعد ذلك انتقل الى موضوع النزاهة النزاهة ايضا اه تكلم عنها سابقا وهي تتعلق الجود اغاثة الملهوف وكذلك الصبر وكذلك القناعة البعد عن الحرص والبعد عن الحسد والبعد عن الحقد والشح والجهل

309
01:58:54.100 --> 01:59:15.700
هذا دليل ان صاحب هذه الاخلاق اتصف بالنزاهة يعني ليس بفاسد الباطن وليس بفساد الظاهر ليس عنده فساد في ظاهره وليس عنده فساد في باطنه. هنا يسمى يسمى هذا نزيها

310
01:59:16.450 --> 01:59:41.750
اه ثم اشار بعد ذلك الى مسألة المداراة. المداراة يعني يكون عنده سكينة وحلم مع الصبر اذا اجتمع الحلم والصبر هذا يسمى آآ يسمى صاحبها انه اتصف بالمداراة وذكر مسألة الصدق انه احسانه الى الناس مع العدل

311
01:59:42.550 --> 02:00:07.200
لا ادري ابو عايشة معنا ام انه خرج من الاخ يوسف معنا تفضل يا اخي يوسف اقرأ احذر النمام الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل احذر النمام من جاء اليك بباطل رجع من عندك بحق

312
02:00:07.250 --> 02:00:32.500
وذلك ان من نقل اليك كذبا عن انسان حرك بطبعك فاجبته فرجع عنك بحق وتحفظ من هذا ولا توجب الا عن كلام صح عندك عن قائله اه نسأل الله العافية. اشرنا الى النميمة سابقا او ذكرها ابن حزم. هذا الذي ينقل باطلا بقصد الافساد

313
02:00:33.050 --> 02:00:55.350
هذا الذي يريد ان يحرك العواطف ويريد ان يحرك النفوس لفساد في نفسه او في اخلاقه لابد للانسان ان يتنبه لهذا نقل الكلام من انسان الى انسان هذا ينبغي ان يحذر منه

314
02:00:55.800 --> 02:01:21.700
العاقل اشد الحذر. لماذا؟ لانه سيسبب في القطيعة ويسبب في ولهذا قال تحفظ يعني تنبأ تحفظ ولا تجب احدا الا بعد اثبات وبعد تيقظ نعم تفضل اليكم قال المصنف رحمهم الله تعالى فصل

315
02:01:21.850 --> 02:01:39.800
لا شيء اقبح من الكذب يا شيخ لا شيء اقبح من الكذب. وما ظنك بعيب يكون الكفر نوعا من انواعه؟ فكل كفر كذب فالكذب جنس والكفر نوع تحته والكذب متولد من الجور والجبن والجهل

316
02:01:40.150 --> 02:02:02.300
لان الجبن يولد مهانة النفس. والكذاب مهين النفس بعيد عن عزتها المحمودة اه نسأل الله العافية هذي صفة الكذب من الصفات المذمومة والتي اه حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم

317
02:02:03.000 --> 02:02:23.750
هذه صفة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مسألة البيوع ومسألة لان متى يلجأ الانسان للكذب يلجأ عند المضايق اذا حس شعر بضيق اذا شعر بضيق يعني في بيع او شراء او في معاملة فانه يكذب

318
02:02:24.350 --> 02:02:43.950
ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انه قال اه من حلف على يمين كاذبا لاحظوا كاذبا من حدث على يمين كاذبا يعني ليس صادقا ليقتطع مال رجل

319
02:02:44.250 --> 02:03:08.400
لقي الله وهو عليه غضبان تلاحظوا انه لما شعر بالضيق عند هذا البيع او عند هذه المعاملة لجأ الى الكذب وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة

320
02:03:09.050 --> 02:03:32.550
ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زاني شيخ زاني ما معنى شيخ زاني يعني هذا ظهر الشيب في رأسه وفي لحيته وما زال آآ  ما زال يتصيد النساء في مواخير

321
02:03:33.450 --> 02:03:55.750
الفساد ومواخير الايغاء والعمر. يذهب الى النساء في النوادي او في مواخير اه البيظاء يتصيد النساء من اجل ماذا؟ ان يفرغ شهوته فيهن هذا معنا شيخ زاني نسأل الله العافية

322
02:03:56.400 --> 02:04:19.000
قال وملك كذاب وملك كذاب اه الملك ليس شرطا ان يكون ملكا قد يكون اميرا قد يكون مديرا قد يكون وزيرا وعائل مستكبر عائد يعني فقير. فقير لكن عنده كبر

323
02:04:19.500 --> 02:04:43.950
فهؤلاء الثلاثة يا معاشر الاحبة هؤلاء الثلاثة هؤلاء الثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. الشيخ الساني والملك الكذاب والعائل المستكبر. وصفة الكذب ليست قاصرة على هؤلاء الثلاثة

324
02:04:44.550 --> 02:05:06.900
انما اه النبي صلى الله عليه وسلم قصد ان هؤلاء بلغوا من الشناعة ما بلغوا بسبب انه ينبغي عليهم ان يستحوا من صفة الكذب بسبب مقامهم ومرتبتهم وذكر الشيخ هنا ان الكذب سببه آآ الجبن والجهل والظلم

325
02:05:07.350 --> 02:05:34.150
لان سببه مهانة النفس مهانة النفس يعني ان هذه النفس ليست عزيزة لو كانت النفس عزيزة لابتعدت عن الكذب نعم تفضل الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى اصل اقسام الناس في الكلام. رأيت الناس في كلامهم الذي هو فصل بينهم وبين الحمير والكلاب والحشرات

326
02:05:34.300 --> 02:05:58.400
ينقسيمنا اقساما ثلاثة احدها من لا يبالي فيما انفق كلامه فيتكلم بكل ما سبق الى لسانه غير محقق نصر حق ولا انكار باطل وهذا هو الاغلب في الناس والثاني ان يتكلم ناصرا لما وقع في نفسه انه حق ودافعا لما توهم انه باطل

327
02:05:58.500 --> 02:06:23.150
غير محقق لطلب الحقيقة. لكن لجاجا فيما التزم هذا كثير وهو دون الاول والثالث واضع الكلام في موضعه. وهذا اعز من الكبريت الاحمر نعم اشار ابن حزم رحمه الله تعالى في هذه الفكرة يوم عاشر الاحبة الى مسألة

328
02:06:23.650 --> 02:06:54.800
اه اقسام الناس في الكلام. لماذا يتكلمون ولماذا يوقعون الفاظهم وعباراتهم. وهو بحسب مخالطته للناس وبحسب اه تجربته مع الناس في الاندلس وامس تكلمنا عن هذه المسألة وقلنا ان ابن حزم كان في جنوب اسبانيا

329
02:06:56.050 --> 02:07:19.400
ابن حزم رحمه الله تعالى كان في جنوب اسبانيا وهو مات في جنوب اسبانيا وكان في بادية في جنوب الاندلس جنوب اسبانيا و عاش ايامه الاخيرة فيها وكتب التجارب وكتب الخواطر التي

330
02:07:19.450 --> 02:07:47.700
رآها في شبابه وفي كهولته وقال ان الناس بعضهم يشبه في كلامه اعزكم الله يشبه في كلامه كلام الحمير وكان واصوات واصوات الكلاب وكذلك الحشرات ان بعضهم لا يبالي فيما انفق كلامه. لانكم تلاحظون

331
02:07:48.200 --> 02:08:13.650
وان بعض الحيوانات اه مثل الكلاب تنبح بدون بدون معرفة لسبب ذلك وكذلك الحمير التي تنهق بدون ان نعرف سبب ذلك يقول لا يبالي فيما انفق كلامه يعني يخرج صوت هذا الكلام بدون معنى وبدون مغزى

332
02:08:14.250 --> 02:08:32.750
لا نصرة للحق ولا انكارا للباطل. قال وهذا هو الاغلب نسأل الله العافية هذا هو الاغلب يعني على احوال الناس لا يبالون فيما انفقوا كلامهم لا ينصرون حقا ولا يدافعون عن قضية

333
02:08:32.950 --> 02:08:55.800
فهم يتكلمون بلا معنى وذكر ان بعضهم يتكلم لنصرة الحق وللدفاع عن اهل الحق واما الصنف الثالث فهذا قال اعز من الكبريت الاحمر. الذين يضعون الكلام في مواضعه الصحيحة. هؤلاء يقول اعز من الكبريت الاحمر

334
02:08:56.200 --> 02:09:14.200
اين تجد الانسان الذي لا ينطق الا نطقا محكما صحيحا لحاجة ضرورية هو بين لك الان ان هناك اناس اه يتكلمون اعزكم الله كالحيوانات يعني يضيعون الكلام فيما لا منفعة منه

335
02:09:14.500 --> 02:09:38.150
وان بعضهم يضعون الكلام موضعا محكما وهؤلاء يقول اعز من الكبريت الاحمر وان بعضهم يدافعون عن قضايا المسلمين وهؤلاء آآ يقول انهم كثيرون في الناس لكنهم قد ينتصرون لانفسهم نعم تفضل

336
02:09:39.200 --> 02:10:01.300
الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل من هو اطول الناس هما؟ لقد طال هم من غاضه الحق نعم آآ لا تنتظر آآ ان الله سبحانه وتعالى سينصر قضيتك

337
02:10:01.800 --> 02:10:24.300
في بعد يومين او خمسة او عشرة لا بد ان ينتصر الحق ولو بعد حين ولابد للانسان ان يعلم ان الحق غالب لا مغلوب واما الذي آآ يغيظه غلبة الحق وارتفاع صوت الحق

338
02:10:24.650 --> 02:10:49.850
وهزيمة الباطل فهذا هو الخاسر وهذا هو الذي يبوء آآ بالحسرة والندامة. والله سبحانه وتعالى قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي. فلابد ان الحق  منتصر ولو بعد حين الحق منتصر فلا بد الانسان

339
02:10:50.300 --> 02:11:14.200
ان آآ يقتنع ويعتقد بهذه الحقيقة ثم بعد ذلك ذكر ان اكثر الناس راحة في الدنيا اه اثنان عظمت راحتهما احدهما في غاية المدح والاخر في غاية الذم الذي يطرح الدنيا

340
02:11:14.550 --> 02:11:38.000
ولا يفكر فيها وكذلك الذي يطرح الحياة الذي يطرح الحياء هو الذي بلغ غاية الذنب مذموم في الدنيا والاخرة وتذكرون الحديث الذي قرأناه قبل الذي قرأناه قبل قليل عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم

341
02:11:39.000 --> 02:12:08.600
ومنهم شيخ زاني وعائل مستكبر وملك كذاب اه قال هذا مطرح الحياة. ما معنى مطرح الحياة يعني انه لا يبالي بسمعته ولا بدينه ولا هذا بلغ الغاية في الذنب  بلغ الغاية في المدح وهو الذي لا

342
02:12:08.700 --> 02:12:33.000
لا تهمه الدنيا ذهبت ام اتت. اقبلت ام  لا يهمه هذا لانه يعلم ان الملوك وابناء الملوك لم يحصلوا منها شيئا نعم تفضل الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اصل اكبر الناس راحة في الدنيا

343
02:12:33.200 --> 02:12:54.550
عظمت راحتهما احدهما في غاية المدح والاخر في غاية الذنب. وهما ومضطرح الحياء  فصل من اسباب الزهد في الدنيا لو لم يكن من التزهير في الدنيا الا ان كل انسان في العالم فانه

344
02:12:55.600 --> 02:13:15.150
كل ليلة اذا نام نسي كل ما يشفق عليه في يقظته كل ما يشفق منه وكلما وكلما يسره اليه ستجدهم في تلك الحال لا يذكر ولدا ولا اهلا ولا جاها ولا خمولا ولا ولاية ولا عزا

345
02:13:16.450 --> 02:13:37.850
ولا فقرا ولا غنى ولا مصيبة وكفى بهذا واعظا لمن عقل نعم آآ بعض الاخوة هنا كتب يسأل عن معنى النجدة. انا ذكرت هذا ذكرت معنا هذه اللفظة المقصود بالنجدة يعني الاعانة الاحسان اغاثة الملهوف

346
02:13:37.950 --> 02:14:01.400
ذكرت هذا في اثناء الشرح واثناء التعليق احد الاخوة كتب هنا في العام قال ما المقصود بالنجدة المقصود بالنجدة العون والمساعدة واغاثة الملهوف انت اذا انجدت فلانا يعني ساعدته واعنته واحسنت اليه

347
02:14:01.650 --> 02:14:25.350
واغثته وقدمت له المساعدة وقدمت له العون  هنا اشار ابن حزم رحمه الله تعالى الى اسباب الزهد في الدنيا وذكر ان اسباب الزهد في الدنيا لماذا يزهد الناس في الدنيا

348
02:14:25.800 --> 02:14:51.150
لانهم اه يعلمون ان هذه الدنيا انما هي كمستظل بظل شجرة لا بد ان تترك في يوم من الايام والعاقل هو الذي يعرف حقيقته وعليه ان يشفق منها او من الركون اليها

349
02:14:51.950 --> 02:15:19.650
وان يتنبه انها ليست دار مستقر او دار اقامة هذا من اسباب الزهد في الدنيا بعض الناس قد ينام ويحمل بعد ذلك الى الى اه مكان لم يألفه لا ينفعه بعد ذلك جاه ولا

350
02:15:19.850 --> 02:15:43.650
وزارة ولا منصب ولا نحو ذلك فالانسان اذا تخيل هذا المعنى فانه يزهد في الدنيا يعلم ان هذه الدنيا هي ممر سيتركها اليوم او غدا او هذا معروف من خلال سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا ما انا الا كمستظل

351
02:15:44.050 --> 02:16:13.550
بظل شجرة ثم ركع فينبغي ان الانسان  يتنبه لهذا المعنى اكثر العلماء الذين زهدوا في الدنيا هذا المعيار ان هذه الدنيا محل اقامة قصيرة ثم ثم يتركها الانسان بعد ذلك

352
02:16:13.900 --> 02:16:40.100
ان شاء الله اه غدا آآ سيكون المجلس الاخير نختم هذه الرسالة النافعة الماتعة واذا كان احد الاخوة عنده سؤال اه انا رأيت سؤالا على العام واجبت عنه وكنت قد اجبت عنه اثناء الشرح

353
02:16:40.650 --> 02:17:01.000
لكن الاخوة في بعض الالفاظ لا آآ تتبين لهم المعنى النجدة بمعنى الاحسان او العون او المساعدة او اغاثة الملوف كلها تؤدي الى هذا المعنى افتح المجال يا اخ منذر

354
02:17:01.100 --> 02:17:39.050
اذا كان احد الاخوة عنده سؤال او يريد ان آآ يعلق بتعليق آآ قبل ان  قبل ان نغادر البث اه هل من سؤال يا معاشر الاحبة  اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا وغدا ان شاء الله تعالى

355
02:17:39.150 --> 02:17:59.300
يكون المجلس الاخير لمجالس مداواة النفوس والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا يا شيخنا

356
02:18:01.500 --> 02:18:02.117
جزاكم الله خيرا