استبعدت رآت اسري ويسري ونذر من من الدائرة بين التفخيم والترقيق لكنها موجودة في كتاب النشر للقراءات العشر المجلد الثاني صفحة كذا فما تعليقكم؟ شوفوا يا اخواتي ابن الجزري رحمه الله
في باب الراءات وطالما الاخت السائلة عم تقول المجلد التاني صفحة تلاتة و تمانين ابن الجزري في باب الراءات ذكر احكام الراء تمام؟ ومن عادته رحمه الله كل ما انتهى باب من الابواب بيعمل شي اسمه تنبيهات. شو بيعمل؟ تنبيهات
باخر الباب بيذكر بعض المسائل النادرة. بيذكر بعض النقول عن بعض المصنفين فالجزري بلب الباب لب الباب تبع الراءات في النشر بين بان الراء الموقوف عليه اسمعوني ماذا ساقول جيدا
قال الراء الموقوف عليها تفخم هذا هو القول المنصور هذا هو القول المشهور المنصور هذه عبارته هذا هو القول المشهور المنصور ان الراء الموقوف عليها تفخم ثم قال الا عدوا على اصابعكم شو القلة
ان تكون مسبوقة بياء ساكنة مثل خبير غير سواء الياء الساكنة قبلها فتحة مثل غير وخير او قبلها كسرة مثل خبير وبصير ماشي طيب. الامر الثاني ان تكون ساكنة موقوف عليها قبل كسرة. مثل قودر
مدير تمام؟ طيب الحالة الثالثة ان تكون مسبوقة بمرقق وليس ذلك الا في كلمة واحدة بشرر على رواية ورشة من طريق الازرق انها ترمي بشرر. لو وقف الواحد وهو هو طبعا مو محل وقف
بشرر كالقصر ما هو محل وقف. لكن لو عم يقرأ لورش ومن طريق الازرق اه الذي يرقق يعني بالوصل شو بيقول؟ بشرر هيك بيقول الازرق. بشرر اتبعنا؟ بشرر. الراء الاولى مرققة
مع كونها مفتوحة والتانية مرققة لانها مكسورة. اليس كذلك؟ طيب. فاذا وقف عليها للازرق ما يقول بيشار عرر انتبهتوا؟ لا يقول بيشا راور بل يقول بيشارر بشارة طبعا ليش شو السبب؟ المجانسة
المجانسة. ازا هذه الحالة الثالثة والامر الرابع ان تكون الراء الموقوف عليها مسبوقة بامالة مثل النهير الابرير نعم. انتبهنا؟ هذا الكلام ذكره ابن الجزري في لب الباب ونظمه في طيبة النشر. واسمعوا ماذا قال في طيبة النشر. عن الراء. قال وفي سكون الوقت اتأملوا كل كلمة
وفي سكون الوقف فخم وانصري ايش يعني عنصري؟ متل ما قال بالنشر هذا هو القول المشهور المنصور. قلب الطيبة وفي سكون الوقف فخم سوري ما لم تكن ها شوفوا الاستثناء. ما لم تكن من بعدي ساكنتي
او كسر او ترقيق او امالتي بنعيد وفي سكون الوقف فخم وانصري ما لم تكن من بعدي ساكنتي او كسر ترقيق نوء مالتي هادا لب الباب. لما انتهى الباب كعادته رحمه الله عمل ايش ؟ تنبيهات
وبالتنبيهات بيذكر شو في اطراف الكتب من اقوال شو في باب الراءات في كلام طويل عديد في كتب تانية وفي مشايخ ادلوا بدلوهم من عندي لانفسهم يعني عبارة عن اراء شخصية
اراء شخصية واضح؟ بيجي بعضن بقل لك انه مثلا يسري هذه اصله يسري فعل مضارع. والراء مكسورة فنحن نقف عليها يسر. ليش اخي بدك توقف عليها يسر مع انه ساكنة؟ قال اشارة الى الياء المحذوفة. سبحان الله! طيب بدك تعملها
قاعدة مطردة بدك تعملها قاعدة مطردة يعني وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. الجواري مكتوب الجوار. اليس كذلك هل في المصحف ياء بعد الراء ماما ما فيها. طيب هي اصلها الجواري بوزن الفواعل
ها جمع جارية جارية شو جمعها جواري فواعل بل الجواري لام الكلمة محذوفة. شو يعني لام الكلمة يعني الياء اه فهل نقول وله الجوار ها يللي بفهمونا يا من تقولون بهذا القول شو بدكن تعملوا؟ فهل كون الجزري ذكر هذا الامر من باب استكمال البحث ومن باب
ذكر ما في الكتب الاخرى من اقوال. لذلك تجدين الملاحظات والتنبيه هو بيسميها تنبيهات. التنبيهات التي ذكرها في في اخر باب الراء وبعضهم قال والبعض قال دائما نستخدم كلمة وبعضهم والبعض. اه يعني احيانا يعزوها لبعض المؤلفين واحيانا ما يعزوها لبعض المؤلفين
فهل كونه رحمه الله ذكر ذلك؟ انترك ما قال في لب الباب انترك ما قال في لب الباب. لما قال ان الراء الساكنة الموقوف عليها بالسكون مفخمة الا في اربع حالات. وزكرناها منذ قليل. نترك هذا الى ما في التنبيهات من ذكر لاقوال
اخرى قال الجزري عن غيرها هذا هو القول المشهور المنصور وضح اخواتي فكيف كان عذابي ونذر؟ قال بدك ترقق الرأي ليش بدي رققها يا اخي؟ اليست ساكنة قبلها ضمة؟ قال لا هذه
ياء محذوفة واصلها ونذري. طب شو اعمل باصالة؟ انا شو بدي باصلها؟ انا بدي الان شو عم بنطق انا الان عم بنطق راء ساكنة قبلها ضمة قال بدك تفرق بينها وبين كذبت ثمود بالنذر. مين وقال لك بدي فرق؟
من فين عم تجيبوا هالكلام؟ هادا من عندكم يا جماعة وهذا موجود عند عدد من القراء المعاصرين بده يقول بالنذر وبده يرققها. طيب رققها. لكن لا تلزمنا بها انتبهتوا اللي بده يرققها يرققها لكن لا يلزمنا بها لانه ما عنده قدرة يلزمنا بها. نحن متبعون لما ذكره امام الائمة الجزري في لب
كتابه في لب الباب مو في التنبيهات في اخر الباب من باب استكمال البحث وذكر ما في الكتب الاخرى وارجعوا الى النشر ان شئتم ابحثوا عن الكلام الذي ذكرته لكم الان. في ناس الله يهديهم بحبوا الاغراب
شو الاغراب يعني الاتيان بغرائب الاقوال