1
00:00:00.250 --> 00:00:15.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله باسمائه وصفاته ان يبلغنا واياكم هذا الشهر على احسن حال

2
00:00:16.000 --> 00:00:33.000
وان يجعلنا في واياكم من عتقائه من النار المقبولين المغفور لهم المرحوم لهم المرحومين ووالديهم وذراريهم واحبابهم انه على كل شيء قدير ايها الاخوة الكرام نتحدث باذن الله عز وجل في هذه المحاضرة

3
00:00:33.200 --> 00:00:53.550
عن حال السلف رضي الله عنهم وارضاهم في تعاملهم مع هذا الشهر العظيم شهر رمضان الله عز وجل يختص بفضله ما شاء اختص من البلاد مكة وشرفها على سائر البلاد

4
00:00:54.100 --> 00:01:12.750
واختص من الاشهر شهر رمضان وشرفه على سائر الشهور واختص هذه الامة من بين جميع الامم فجعلها خير امة اخرجت للناس والله يختص برحمته من يشاء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

5
00:01:12.850 --> 00:01:33.200
قد اكرمنا الله عز وجل بان جعلنا في خير امة اخرجت للناس نبيها افضل الانبياء وكتابها افضل الكتب ودينها اتم الاديان بقدر ما يعين الله تعالى العبد على الاستمساك بهذا الدين بقدر ما تكون له الرفعة

6
00:01:33.350 --> 00:01:51.950
في الدنيا وفي الاخرة وبقدر ما يكون منه من التفريط بقدر ما يفوته من ذلك ولما كان السلف الصالح باجماع المسلمين افضل هذه الامة على الاطلاق كانوا خير مثال يحتذى

7
00:01:52.450 --> 00:02:17.400
حتى يكون المسلمون على هديهم يمتثلون المنهج الذين هاجوه ويلزمون الطريق الذي سلكوه سيكرمهم الله عز وجل  بهم في جنات الفردوس مع نبيهم صلوات الله وسلامه عليه وكما قلنا بقدر ما يكون استمساك العبد

8
00:02:17.550 --> 00:02:38.750
من دينه بقدر ما تكون رفعته عند ربه تعالى يحسن ان نعرف بالسلف الصالح ابتداء السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم يقال اولا السلف في اللغة كل قوم متقدمون وكل من سلفه فهو متقدم

9
00:02:38.950 --> 00:02:57.200
ولهذا فانا نقول السلف الصالح تحديدا لان كل من مضوا قبلنا فهم سلف وانما الائتساء السلف الصالح تحديدا والسلف الصالح في اصطلاح اهل العلم يراد بهم خيار هذه الامة الذين تقدموها

10
00:02:57.350 --> 00:03:15.350
وسبقوها الى الايمان وهم تحديدا الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واتباع التابعين هم الذين ورد فيهم الحديث الصحيح خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي اللفظ الاخر

11
00:03:15.650 --> 00:03:32.200
خير الناس القرن الذين الذين بعثت فيهم ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوم اختارهم الله لصحبة نبيهم الله اكرم اولئك الاخيار

12
00:03:33.000 --> 00:03:51.150
بان اختارهم لصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الصحابة لم يكن وجودهم اعتباطا معاذ الله بل الله اختارهم اختيارا لان الله عز وجل

13
00:03:51.600 --> 00:04:09.800
كما انه يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فانه يصطفي من عباده الخيرين الصالحين ومن ذلك من اختار الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختيارا السالف قبل هذه الامة الهادي لها الى كل خير

14
00:04:10.000 --> 00:04:28.800
متقدمها او متأخرها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو رأس السلف عليه الصلاة والسلام ولهذا قال لفاطمة بنته رضي الله عنها نعم السلف انا لك السلف الماضون رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:29.150 --> 00:04:52.200
ثم اصحابه ثم التابعون ثم اتباع التابعين وهم القرون المفضلة ولهذا تجد اهل الحق دائما يركزون على اعتقاد السلف تحديدا لان السلف الصالح رضي الله عنهم هم تلاميذ الصحابة هم تلاميذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:04:52.950 --> 00:05:13.500
والتابعون تلاميذ الصحابة واتباع التابعين تلاميذ تلاميذ الصحابة وهم السالفون وهم خير الامة بنص الحديث والرب عز وجل قد انزل اية في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اذ هم الموجودون وقت نزول الاية

17
00:05:13.750 --> 00:05:29.300
قال تعالى كنتم الخطاب موجه للصحابة قطعا ان لم يكن هناك من المسلمين الا صحابة وقت نزول الاية كنتم خير امة اخرجت للناس ولهذا اختار بعظ المفسرين ان الاية في الصحابة فقط

18
00:05:29.500 --> 00:05:49.750
وان الامة لا تدخل قالوا لان الموجودين وقت نزول الخطاب هم الصحابة فهم خير الامة قال اخرون لا شك ان الصحابة هم المخاطبون بالاية لكن الامة تبع لهم كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

19
00:05:49.800 --> 00:06:09.600
رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولهذا دائما يكون التركيز على هؤلاء السابقين وقد السابقين الى الاسلام عموما بدءا من الصحابة ثم من تلاهم من التابعين ثم اتباع التابعين وقد نوه الله عز وجل بامر السبق الى الايمان

20
00:06:10.200 --> 00:06:24.850
وجعل اهله خير هذه الامة فقال سبحانه كما في الاية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. الاية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

21
00:06:25.350 --> 00:06:47.250
فرضي عني السابقين الاولون ولم يرظى عن من بعدهم الا باشتراط احسان لو تتأمل الاية فيها صنفان السابقون الاولون من المهاجرين والانصار لم يذكر الله شرطا دخولهم الجنة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار تم الكلام بشأنهم

22
00:06:48.000 --> 00:07:08.700
ثم قال والذين اتبعوا هم والذين يأتون بعدهم الزمهم ان يتبعوا السابقين وان يكون اتباعهم باحسان حتى يرضى عنهم لهذا قال فلم يشترط في السابقين الاولين شرط واشترط في من يأتي بعدهم ان يتبعهم باحسان حتى يرضى عنهم

23
00:07:08.750 --> 00:07:31.450
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه علم انه لا يمكن ان يكون هناك خير للمتأخرين الا اذا كانوا مؤتسين به على طريق السابقين

24
00:07:31.600 --> 00:07:46.000
ولهذا دائما عبارة اهل العلم جدة جديد لم يكن عليه السلف لو كان خيرا لسبقونا اليه عكس ما كان يقول الكفار وكان خيرا ما سبقونا اليه معه الحق فيقولون لو كان

25
00:07:46.150 --> 00:08:06.200
هذا الذي احدث من الخير لسبق اليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعون واتباع التابعين ولاجل ذلك دائما ينوه اهل الحق بامر السلف الصالح وكل اعتقاد وكل تعبد وكل اداب تكتسب لم يكن عليها الصحابة

26
00:08:06.350 --> 00:08:26.300
والتابعون فهي باطل مردود بلا ادنى شك لانها لو كانت من الخير لسبقوا اليه كما سماهم الله تعالى باسم السبق والسابقون الاولون لاجل ذلك اذا اتت مثل هذه المناسبات بمناسبة رمضان

27
00:08:26.450 --> 00:08:41.900
او غيرها فمن المفيد ان يطلع المسلمون على ما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين رضي الله عنهم وهكذا من سلك بعدهم من ائمة الاسلام ان يطلعوا على ما كانوا عليه في التعامل مع رمضان

28
00:08:42.200 --> 00:09:00.950
لان رمضان ما الذي شرفه؟ شرفه التخصيص الالهي والا في رمضان قبله شعبان وبعده شوال لولا ان الله اختصه كان كغيره من الاشهر تماما كما ان هذا اليوم الجمعة لولا ان الله اختصها لك انت كغيرها ما قبلها من يوم الخميس او السبت

29
00:09:01.800 --> 00:09:18.900
تخصيص الزمان او المكان هذا امر الهي لابد فيه من نص فلما خصص شهر رمضان بهذه الخاصية وجعله الله تعالى من بين الشهور الذي يفرض فيه تعالى ركنا من اركان دينه هو الاسلام

30
00:09:19.600 --> 00:09:39.450
واختار تعالى ان ينزل القرآن في هذا الشهر تحديدا وسمى الليلة التي نزل فيها بالليلة المباركة انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر وكان من شأن رمضان من بعض الفضائل الموجودة في رمضان

31
00:09:39.850 --> 00:09:54.550
التي لا تكاد تخفى على مسلم ان الله جعل فيه ليلة هي خير من الف شهر وذلك ان من منة الله تعالى على هذه الامة حين كانت اعمارها بين الستين الى السبعين في العموم الاغلب وقليل من يجاوز ذلك

32
00:09:54.900 --> 00:10:20.750
ان جعل الله تعالى لها الاعمال مضاعفة وصارت هذه الليلة خير من الف شهر فعوضت الامة من نقص العمر بان جعل الله تعالى لها البركة في العمل فسبقت بذلك من كان اطول عمرا وتعبد لله بالثلاث مئة والاربع مئة سنة ممن كانوا قبلنا مثلا

33
00:10:21.250 --> 00:10:38.600
فتجد من تعبد في هذه الامة وقام ليلة القدر ايمانا واحتسابا مثلا عشر سنين كانه اطول عمرا من اولئك الذين كانوا قبله فليجد ذلك كان من المفيد ان نطلع على امر رمضان

34
00:10:39.050 --> 00:10:58.100
عند السلف كاننا بينهم وهل الحال الذي نحن عليه حين يأتي رمضان مثل او قريبا او بعيدا مما كان عليه السلف الامور هذا الوزن فمن كان بعيدا عن هدي السلف

35
00:10:58.700 --> 00:11:14.750
فعليه بالعود والتقوى ومن كان سائرا على هديهم ولن يدركهم قطعا. السلف لا يدركون لكن اذا كان سائرا على هديهم فليبشر بالخير فانه على الهدى فان قبض على هذا الحال فترجى له الخاتمة الحميدة والفوز عند الله عز وجل

36
00:11:14.800 --> 00:11:31.550
خاصة وان الله ايضا من فظله ومنته وكرمه ما جعل للسابقين فضلا وقد جعل للمتأخرين ممن يكونون في اخر الزمان ويثبتون جعل لهم فضلا خاصا ايضا وهذا من رحمته وكرمه

37
00:11:32.250 --> 00:11:50.700
فقال عليه الصلاة والسلام ان امتكم جعل جعلت عافيتها في اولها سيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وكانت العافية في اول الاسلام وفي اول امة عموما ثم انه تصيب الناس فتن

38
00:11:51.100 --> 00:12:06.100
الثابت في حال الفتن يعطى اجرا عظيما جدا حتى قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح في مسلم العبادة في الهرج كهجرة الي الهجرة اعلى درجات الصحبة. الصحبة درجات

39
00:12:06.350 --> 00:12:22.800
درجة المهاجرين درجة الانصار لدرجة الذين جاءوا بعد المهاجرين والانصار مثل مسلمات الفتح والذين اتوا من بعدهم وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كانت الامور تختلف وتتغير وتكثر الفتن في اخر الزمان

40
00:12:23.650 --> 00:12:40.950
من الله تعالى وهذا من كرمه وفضله فجعل الثابت في اخر الزمان المقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسلف الصالحين جعل له عز وجل من الاجر ما يبلغ ان يكون كالمهاجر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اعلى درجات الصحبة

41
00:12:41.050 --> 00:12:57.350
ولا يتوهمن احد من هذا ان في المتأخرين من يمكن ان يسبق الصحابة هذا محال حتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر انه يؤتى من يأتي في اخر الزمان من هذه الامة اجر خمسين

42
00:12:57.750 --> 00:13:10.100
فقال الصحابة رضي الله عنهم الذين حول النبي صلى الله عليه وسلم منا او منهم؟ قال بل اجر خمسين منكم يعني من الصحابة هذا لا يعني ان احدا يمكن ان يكون افضل من الصحابة لكن معناها انها تضاعف

43
00:13:10.450 --> 00:13:26.300
الحسنات المتأخرين اما الصحابة فلهم درجة الصحبة درجة الصحبة هذه لا يبلغها احد بعدهم وان عمل ما عمل حتى قال الامام احمد رحمه الله من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة

44
00:13:26.750 --> 00:13:47.200
ولو ادنى الوقت فهو افضل من التابعين ولو عملوا بكل اعمال الخير لا يدرك الصحابة احد لكن المقصود المضاعفة وذلك ان المتأخرين ممن تكثر عندهم الفتن والهرج كما قال صلى الله عليه وسلم عبادة في الهرج وقت الاختلاط وقت التغير

45
00:13:47.550 --> 00:14:06.700
وقت التبدل تكون العبادة اشد ولهذا جعل اجرها كهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كله يدل على ماذا؟ يدل على فضل الله الواسع على كريم منته لكن على العبد ان يتعرض له

46
00:14:07.150 --> 00:14:20.450
لانك اذا لم تتعرض للفضل فلن يصيبك الفضل اذا كنت نائيا غافلا عنه فلن يصيبك ولاجل ذلك الكلام على السلف الصالح وبيان رضي الله عنهم وبيان ما كانوا عليه في هذا الشهر

47
00:14:20.650 --> 00:14:35.800
لعلنا ان نأتسي بهم بالقدر الذي يعيننا الله عز وجل عليه نذكر كيف كان السلف يحفظون اوقات هذا الشهر. المزية العظيمة في السلف رضي الله عنهم التي من وفق لها

48
00:14:36.100 --> 00:14:51.950
وفق الى الخير العظيم هي مزية حفظ الوقت لان الانسان ما هو الا ايام الانسان مجرد ايام كلما مضى يوم اقترب من لقاء ربه وخلف دنياه خلفه حتى يلقى الله عز وجل

49
00:14:52.100 --> 00:15:07.700
ولهذا قد يبارك الله عز وجل في عمر انسان لا يصل الا الى الاربعين حتى يكون عند الله افضل ممن جاوز المئة وذلك ان هذا حفظ وقته واعانه الله تعالى على استثماره فيما ينفع

50
00:15:07.800 --> 00:15:23.950
وذاك اضاع وقته فكأن ذا المئة اقصر عمرا من ذي الاربعين المزية العظيمة في السلف الصالح رضي الله عنهم هي في حفظ الاوقات وان الوقت عليهم كان نفيسا ولو قيل ان صفة واحدة

51
00:15:24.750 --> 00:15:39.600
البخل تمدح لقيل هي البخل في الوقت ان يبخل الانسان بوقته ان يضيعه يمنة ويسرة وان يقطعه فيما لا ينفعه لا في دينه ولا في دنياه ولهذا من دين الانسان ومن عقله

52
00:15:39.650 --> 00:15:56.650
من دلائل توفيقه ان يعينه الله تعالى على ان يكون شحيحا بوقته ما يمضي وقته في اي شيء لانك لو فتحت الباب لوقتك لتنفذه فيما واجهك وقابلك من مرئي ومسموع ومن مجالس ومنتديات وملتقيات

53
00:15:56.700 --> 00:16:18.100
يمضي عمرك وانت مبخوس الثمن فلاجل ذلك سنتعرف على كيف كان السلف يحفظون اوقات الشهر كانت لهم رضي الله عنهم طرق عظيمة لحفظ هذا الشهر يعين من وفقه الله تعالى للسلوك على طريقهم لحفظ اوقات هذا الشهر حفظا تاما

54
00:16:18.850 --> 00:16:35.850
ومن اهم ما كانوا يراعون في شهر رمضان ملاحظة البقاء في المسجد قدر المستطاع مدة طويلة كانوا يبقون في المساجد رضي الله عنهم ويقولون نبقى في هذه المساجد نحفظ صيامنا

55
00:16:37.350 --> 00:16:55.550
تأملت هذا الامر العظيم ادركت ما فيه من الفقه فانت في المسجد في طاعة مستديمة مجرد بقائك فيه تعبدا لله هذا طاعة ما دمت تعمر وقتك في المسجد في قراءة

56
00:16:55.750 --> 00:17:14.400
بتسبيح بتهليل بتحميد ولهذا تلاحظ امرا في المسجد انه لو اراد احد ان يجلس بجانبك يشغلك يشغلك بكلام الله فائدة فيه لاستثقلته في المسجد اكثر من استثقالك اياه في اي موضع اخر وكأنك تقول انا ما اتيت الى المسجد لاثرثر

57
00:17:15.000 --> 00:17:31.900
ما اتت الى المسجد ليضيع الوقت اتيت الى المسجد لاعمره في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. ان اتتني هذا الغرض الكلام الذي لا نفع فيه واضاعة الوقت فليس موضعه المسجد

58
00:17:32.800 --> 00:17:47.750
لاجل ذلك قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها من غدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

59
00:17:47.750 --> 00:18:05.750
ولهذا ايها الاخوة كان الصالحون يبقون في المساجد مدة طويلة من وقت هذا الشهر ويحفظون صومهم وذلك ان الماكثة في المسجد اذا ادى الفريضة وبقي في المسجد بعد الفريضة فانه بفضل الله ومنته يكون في صلاة

60
00:18:06.050 --> 00:18:21.500
انت الان صليت المغرب وبقيت تنتظر صلاة العشاء لا تظن انك خرجت من الصلاة لا تزال في صلاة مع ان الصلاة انتهت صلاة المغرب والصلاة الاتية صلاة العشاء لم تأتي بعد. لكن لكنك تكون في صلاة

61
00:18:21.850 --> 00:18:35.000
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة والملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه فمن انتظر الصلاة فانه يكون في صلاة

62
00:18:35.500 --> 00:18:53.950
ومعنى ذلك انك اذا بقيت في المسجد فانت في صلاة مأجور لا اجر البقاء فقط المجرد في المسجد وانما لك اجر الصلاة ولهذا اختار بعض اهل العلم ومنه شيخنا بن باز رحمه الله تعالى

63
00:18:54.150 --> 00:19:10.600
ان الاعتكاف يصلح مدة محدودة ان تدخل وتنوي تنوي الاعتكاف هذه الساعة ما بين المغرب الى العشاء بعض اهل العلم يقول الاعتكاف لا يقل عن ليلة او عن يوم وليلة

64
00:19:11.050 --> 00:19:27.400
لكن بعضهم يختار ان الاعتكاف اذا نويته ايا كانت المدة فانك في حكم المعتكف فاذا نويته فانك ستكون في حكم معتكف. ومعنى ذلك ما هو ان لك احكام الاعتكاف وتلزم احكام الاعتكاف

65
00:19:27.650 --> 00:19:42.650
وبذلك يكون الاعتكاف اذا نوي بهذه الطريقة يكون الانسان يعتكف في حياته ساعات طويلة لانه اذا دخل ونوى الاعتكاف قالوا فالاعتكاف ليس له حد محدود ولا دليل على كونه ليلة

66
00:19:42.800 --> 00:20:02.850
او يوما وليلة من الذي يميزه هو النية فاذا نوى فهو في حكم المعتكفين والاعتكاف عبادة اعتكاف عبادة مستقلة فتلقى الله عز وجل بساعات طويلة معتكفا بالتالي اذا صليت قلنا يعني على سبيل المثال مثل هذه الصلاة

67
00:20:03.850 --> 00:20:24.100
وبقيت لو صليت العصر وبقيت الى المغرب مثلا تنتظر ساعة الجمعة قد تصل الى الساعتين فترة العصر. قد تصل الى الثلاث ساعات في الصيف ففي هذه المدة تكون معتكفا وبالتالي تأخذ احكام المعتكف في هذه المدة

68
00:20:25.250 --> 00:20:40.700
لو نتأمل ايها الاخوة مدة الساعتين او ثلاث الساعات التي تكون فقط بعد العصر كل ما تقدم بك الوقت الان في الصيف ان شاء الله تعالى كلما طال العصر وتتأمل

69
00:20:40.750 --> 00:20:57.750
بقاء في المسجد بعد العصر حتى المغرب ما بين الساعتين الى ثلاث ساعات اذا انتهى الشهر اذا بك قد جلست في هذا البيت الذي لله عز وجل تعمره ما بين الستين الى تسعين ساعة

70
00:20:58.650 --> 00:21:14.650
بحيث تلازم هذا المسجد لله عز وجل في شهر رمضان اقرأ كتاب الله تتأمل معانيه تسبح تذكر الله تعالى وتكون في هذه المدة في صلاة مما يشجع على هذا الامر العظيم

71
00:21:15.300 --> 00:21:28.600
دعاء الملائكة عليهم الصلاة والسلام. الذين قال الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون قال فيهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يدعون لك اللهم اغفر له اللهم ارحمه

72
00:21:29.550 --> 00:21:47.800
لو ان رجلا صالحا دعا لك لفرحت هؤلاء ملائكة الله عليهم الصلاة والسلام سخرهم الله تسخيرا يدعونا لهذا الذي اجل بيت الله المسجد مزيته انه بيت الله عز وجل وانك اذا اتيته واتيت الى واستحضرت

73
00:21:48.000 --> 00:22:05.350
انك في بيت رب العالمين علمت ان المتعين في حقك ان تراعي احكام هذا البيت الذي لله عز وجل فلاجل ذلك اذا دخلت هذا المسجد فالله يكرمك سبحانه وبحمده كما في الحديث ان الله تعالى

74
00:22:06.300 --> 00:22:23.150
اذا اتى العبد يتبشبش به الى الى المسجد كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا حضر من سفره فالله تعالى يحب الاتين الى بيته مع انه غني عنهم يسخر سبحانه وتعالى ملائكته تدعو لهم

75
00:22:23.250 --> 00:22:41.200
اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة لاحظ الدعاء بالمغفرة والرحمة في كتاب الله عز وجل لما عصى ادم ربه كان امامه طريق سؤال الله الدعاء والمغرب

76
00:22:41.400 --> 00:22:59.850
المغفرة والرحمة فسأل ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ذكر الله في مواطن من كتابه انه غفور رحيم والغفور من الغفر وهو ستر الذنب

77
00:23:00.550 --> 00:23:19.550
فاذا اجتمع معه الرحمة العبد ايما فوز وانت تسأل الله تعالى الغفران والرحمة في صلاتك في السجود في الجلسة بين السجدتين وتسأل الله تعالى ذلك في مواطن من صلاتك الملائكة تدعو لك هذه المدة اللهم اغفر له اللهم ارحمه

78
00:23:19.950 --> 00:23:35.400
هذا يحفز العاقل العناية بالبقاء في المسجد في رمضان وفي غير رمضان حقيقة لكن لما كان الكلام في رمضان وفي عمارته لما كان يعمره السلف الصالح رضي الله عنهم كان هذا

79
00:23:35.850 --> 00:23:48.500
من اول ما نذكره عن السلف في العناية بحفظ الوقت في رمضان المسجد كما قلنا يعين كثيرا على العناية بالوقت امامك كتاب الله تقرأ ما شاء الله تعالى ان تقرأ

80
00:23:48.550 --> 00:24:08.300
الاجزاء ومن السور ومن احسن وامثل ما يعينك على قراءة القرآن ان تكون بتدبر لما كان الناس متفاوتين في معرفة معاني القرآن كان من احسن ما يكون لك في قراءة القرآن ان يكون معك

81
00:24:08.700 --> 00:24:25.650
تفسير مختصر ولا سيما تفسير ابن كثير وتفسير السعدي رحمهما الله تعالى فانهما من علماء السنة تقرأ وتتدبر هذه الساعات الطوال لان عندنا القراءة عبادة قراءة القرآن عبادة تدبر عبادة اخرى

82
00:24:26.400 --> 00:24:50.450
قد تتدبر بعض الاحيان سورة يقرأ غيرك في فترة تدبرك هذه السورة اضعاف ما انت تتدبر لكن هذه القراءة كما سيأتي بتدبر عليه المعول الكبير في صلاح القلب. والله عز وجل لما انزل كتابه قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

83
00:24:50.450 --> 00:25:06.000
ايها الاخوة مثالا كلنا قرأ سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة في امر هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما تركت. اذا لم تعرف معنى الكلالة لم تدري ببقية الاية

84
00:25:06.800 --> 00:25:21.450
عرفت ان هذا الكلالة ان كان له اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد لكن ما معنى الكلالة هنا افتح التفسير وتجد ان المراد بالكلالة هو الذي ليس له والد ولا ولد

85
00:25:21.800 --> 00:25:37.200
تعرفنا الان معنى الكلالة من خلال انك تقرأ في التفسير معنى هذه الكلمة لان المفردة بعض الاحيان مفردة اذا لم تعرفها في الاية لم تدري بالمراد بالاية كاملا ومعرفة المفرد السهل جدا

86
00:25:37.450 --> 00:25:51.600
بان تنظر في هذه التفاسير فتجد ان المعنى لكلمة الكلالة مثلا هو كذا وتفهم عموم الاية وان المراد في حكم الله تعالى في هذه المسألة هو من لا ولد له ولا والد

87
00:25:52.350 --> 00:26:03.950
اتعرف هذا اما اذا قرأت وانت لا تدري الكلام فقد تختم عدة مرات لكن ما تدري ما معنى الاية لذلك قلنا ان اذا وجد تفسير ميسر معك فتحت هذا التفسير

88
00:26:04.000 --> 00:26:20.850
والان يسر الله هذه الجوالات لمن كان يستثمرها وينتفع بها فيما ينفع فيجد حتى هذه الكتب موجودة في شاشة جواله فيستطيع ان يقرأ  هذه التفاسير وهو امر متيسر سهل ولله الحمد

89
00:26:21.250 --> 00:26:42.050
لا يخرج رمظان الا وقد فقهت عددا غير قليل من الايات بهذه الطريقة ثم انك تستمر من يومك بعده والناس الحقيقة يتفاوتون منهم من قد يكون عنده عمل ومنهم من قد يكون عنده دراسة ومنهم من قد يكون متفرغا. وبعض الناس يأخذ اجازته في رمضان حتى الذي

90
00:26:42.900 --> 00:26:59.300
يكون عنده عمل سيمر بك في فترة رمظان ايام غير قليلة ان ايام العمل محدودة بخمسة سيمر بك ايام غير قليلة مع اخر الشهر كلها فترة اجازة فلو ركزت على ما ذكرناه لك لبقيت هذه المدة

91
00:26:59.450 --> 00:27:19.400
في رمضان ينفعك الله عز وجل بما ذكرناه اختم هذا اليوم اذا انت واصلت ما قلنا مثلا طلبنا المثال بفترة العصر وقد ذكرت الله تعالى ودعوتهم وقرأت القرآن وتدبرته ذكرت اذكار المساء بعد العصر

92
00:27:20.200 --> 00:27:40.250
ثم يأتيك الفطر وللصائم عند فطره دعوة مستجابة كن قد سبقتها بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل ومكثت في بيت الله تبارك وتعالى هذه المدة وختمت نهارك النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:27:40.900 --> 00:28:03.250
لما حذر  الذي حلف على سلعة بعد العصر بعد العصر لاعطي فيها كذا وهو لم يعطى وقد حلف كاذبا. لماذا بعد العصر الحلف بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء وفي الصباح كله محرم. قالوا بعد العصر لانها ختم مساءه عياذا بالله بخاتمة السوء هذه

94
00:28:04.050 --> 00:28:21.550
فانت الان في اخر النهار اذا بقيت في المسجد فانك تختم يومك بخاتمة حسنة قبل ان تفطر وعند الفطر الدعوة مستجابة تكون قد عمرت بيت الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه

95
00:28:21.850 --> 00:28:37.550
يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فكنت من هؤلاء الرجال بقيت في هذا المسجد عرفت ادبه ولزمت ما يلزمك من احكامه قرأت كتاب الله تدبرته ذكرت الله سبحانه وتعالى ثم

96
00:28:37.650 --> 00:28:55.350
اتيت لتفطر وقد ختمت يومك في هذا العمل الصالح ستكون باذن الله تعالى اسباب قبول الدعاء اكثر تهيئا تكون اكثر تهيأ لانك صائم كغيرك من الصائمين لكنك مثل ما ذكرنا ختمت يومك هذه الخاتمة

97
00:28:56.050 --> 00:29:11.400
الطيبة هذا مثال وليس المقصود بالمكث في المسجد المكث بعد العصر فقط لا بعد العصر وغير بعد العصر كلها اوقات عبادة بل تمكث ما اعانك الله تعالى ام تمكث؟ نعم الناس يتفاوتون كما قلنا منهم من يستطيع

98
00:29:11.450 --> 00:29:29.100
ان يمكث اوقاتا طويلة في المسجد لانه متفرغ كان الوقت بعد الفجر ام الضحى ام الظهر ام الليل؟ تجد انه ان له نصيبا وملازمة طويلة للمسجد المقصود ان تعمر وقتك بمكثك في المسجد ما يسر الله

99
00:29:30.000 --> 00:29:45.250
والمسجد ايها الاخوة كما قال التابعي عبد الرحمن بن معقل المزاني رحمه الله كنا نتحدث ان المسجد حصن حصين من الشيطان. رواه ابن ابي شيبة المسجد حصن حصين من الشيطان

100
00:29:46.050 --> 00:30:00.700
ما دمت في المسجد فالشيطان ابعد ما يكون عنك. الذي في حصن قد حمى نفسه الا ان يفتح على نفسه بابا لعدوه فهو في حصنه فهو المتسبب في اضرار نفسي بما لعلنا

101
00:30:01.050 --> 00:30:16.950
نذكره ان شاء الله فيما يأتي يريد هنا امر وهو عمل السلف في رمضان رضي الله عنهم مع ان لهم مصالح دنيوية ليس معنى العناية بساعات هذا الشهر ان ينقطع المرء بكليته عن مصالحه

102
00:30:17.850 --> 00:30:33.300
مصالحه لابد له منها لابد من مصالح دنيوية تقوم بهذه حياتك من عمل اعباء بيت ونحو ذلك لكن الفرق الكبير ايها الاخوة بيننا وبين السلف هو التوازن العظيم في حياتهم

103
00:30:34.200 --> 00:30:53.550
وهم يجمعون مصلحة دينهم ودنياهم وذلك لا يكون الا بعد توفيق من الله عز وجل  اذا نظرت اليهم في احوالهم الدنيوية واذا بهم قد قاموا بها واحوالهم فيما يتعلق بدينهم قد قاموا بها

104
00:30:53.750 --> 00:31:11.100
السبب ذلك توفيق من الله عز وجل وما توفيقي الا بالله هو التوازن هذا مرة اخرى هو ظبط الوقت ان تجعل لمصالحك الدنيوية وقتا وتجعل لمصالح دينك وقتا وتحرص على الا تهدر الاوقات فيما لا ينفع

105
00:31:13.250 --> 00:31:29.150
كانوا رضي الله عنه كما قلنا لا يعطلون مصالح دنياهم اللازمة بحجة بحجة انهم في عبادة كما انهم لا يفرطون في عباداتهم لاجل تحصيل مصالح دنياهم وبناء على هذا في المسلم يحرص على

106
00:31:29.500 --> 00:31:43.250
استغلال هذا الشهر حتى ممن كان عندهم عمل حتى لو كان العمل طويلا ومن فضل الله حتى ان الاعمال مقصر يعني بحكم النظام انها تقصر في رمضان فلا تكون بنفس الطول الذي تكون في

107
00:31:43.550 --> 00:31:59.600
في غير رمضان ولهذا من وفقه الله تعالى استطاع ان يجمع بين الامرين وان يعمر اوقات هذا الشهر بما يسر الله عز وجل حتى وان كان في عمل هذا الوقت الطويل ايها الاخوة

108
00:31:59.700 --> 00:32:18.200
والمكث في المساجد كان الى عهد قريب ندركه الناس يمكثون في المسجد اوقاتا طويلة. اذا دخلت المسجد واذا باعداد غير قليلة من الناس فيه. ويمكثون اوقاتا طويلة ويتفاوتون. بعضهم يواصل من الفرض الى الفرض الذي بعده

109
00:32:18.450 --> 00:32:32.850
ولا سيما اذا كان قد استراح في اول نهاره واخذ قسطا من النوم فانه في مثل هذه الحالة يقول انا الان اتفرغ كما اني ارحت بدنيا فاني الان افتح الباب لصلاح قلبي

110
00:32:33.050 --> 00:32:49.050
سيستمر الواحد منهم وهذا امر في الحقيقة من اعظم ما يرضي الله تعالى ان تعمر بيته تعالى ان تحرص على عمارة هذا البيت في قراءة القرآن والمكث في المسجد الاوقات الطويلة حتى انا نذكر الى عهد قريب جدا ليس بعيدا

111
00:32:49.100 --> 00:33:04.250
ان المسجد الى قرب الافطار مليء وليس في مساجد معينة كالجوامع الكبيرة لا في عموم عموم المساجد كثير من الناس لا يذهب الا قرب الافطار. يستمر فترة العصر هذه الى قرب الافطار

112
00:33:05.900 --> 00:33:23.600
في قراءة وتلاوة تسبيح وتحميد مع قيامهم من مصالح دنياهم كما قلنا اذا صلى الانسان مثلا بعد الظهر ايها الاخوة هذا نموذج قلناه في صلاة العصر ممن ليس عنده عمل او في وقت اجازته

113
00:33:24.500 --> 00:33:41.000
يستطيع ان يمكث بعد الظهر مدة مديدة قديمكم مثلا بعد الظهر الى الساعة الثانية خاصة وانه قد استراح في فترة الضحى قد يدخل المسجد قرب الثاني عشرة ولا يخرج الى بيته الا قرب

114
00:33:41.500 --> 00:34:04.300
الثانية مع ساعات العصر كم سيحصل؟ سيحصل اربع ساعات الى خمس ساعات في النهار فقط في فترة الظهر الى المغرب مع من قد يكون قامة مع ما قد يكون عمره بعد صلاة الفجر ممن يعينهم الله تعالى ويبقون الى فترة الاشراق

115
00:34:06.150 --> 00:34:19.900
في هذه الحالة يكون قد عمر جزءا غير قليل من النهار اذا نظرت الى حسابي هذا في بقية الشهر واذا به قد مكث في النار ساعات طوالا اذا انتهى الشهر

116
00:34:20.100 --> 00:34:36.200
وقد مكث في المسجد مثلا في النهار ست ساعات او سبع ساعات او نحوها يكون في نهاية الشهر قد مكث في المسجد اكثر من مئة ساعة معنى انه لو حسبتها بحساب الايام لوجدته قد مكث في المسجد اياما

117
00:34:36.850 --> 00:34:55.150
مع ما يأتي من صلاة التراويح وصلاة القيام ونحو ذلك الامر الحقيقة انه يسير لمن يسره الله تعالى عليه لا سيما مع كثرة نوم الضحى بطولها عند كثير من الناس فيقوم نشيطا وفترة الضحى لا تستسهلها

118
00:34:55.350 --> 00:35:11.850
فترة الضحى في الحقيقة هي نصف النهار الصلاة صلاة الظهر تكون في نصف النهار فترة الراحة في الضحى كافية وقد يأخذ الانسان يعني مدة يسيرة كربع الساعة او نصف الساعة بعد الظهر ليستعين بها مرة اخرى

119
00:35:12.300 --> 00:35:34.500
على اكمال القراءة في العصر فيكون بهذه النية يكون بهذه النية ايضا في عبادة كما قال معاذ رضي الله عنه اني احتسب نومتي كما احتسب قومتي. يعني اني انا مدة لاجل ان يقوم في اخر الليل. فيقول انا لا احتسب القيام فقط بل انا احتسب النوم

120
00:35:34.600 --> 00:35:48.950
هذا في البخاري يعني ان انه يحتسب النوم وهو مباح لان هذا الامر الذي هو مباح صار عبادة بالنية لانه يريد التزود به على العبادة ولاجل ذلك هي فرصة الحقيقة

121
00:35:49.200 --> 00:36:07.800
الفرصة عظيمة جدا ولا سيما قد يسر الله عز وجل لنا ما لم يتيسر ابائنا القريبين  فترة ما قبل الكهرباء كان الناس يعانون معاناة ليست سهلة لا سيما في شدة الحر

122
00:36:08.200 --> 00:36:21.850
كنا ندركهم رحمة الله تعالى عليهم الواحد منهم في اخر في النهار وهو يأتي الى المسجد صلاة العصر بالكاد يخطو خطواته من شدة الاجهاد لانهم يستيقظون من الصباح ويبقون في اعمالهم

123
00:36:22.150 --> 00:36:34.000
مع شدة الحر ولا يتركون الصلوات فاذا اتت فترة صلاة العصر واذا بهم على جانب كبير من الاجهاد ولا سيما مع صيام نحو خمسة عشرة ساعة في اليوم هذا الشديد

124
00:36:34.050 --> 00:36:52.150
الان ولله الحمد الحر الشديد قد زال ولله الفضل والمنة اثره السيارات مكيفة والمساجد مكيفة والبيوت مكيفة حتى تجد الصغار الان الذين ما لا يمكن ان يصوموا سابقا تجد انهم الان يصومون

125
00:36:52.750 --> 00:37:10.050
ويصل الواحد منهم الى فترة المغرب وهو في كامل العافية قد ملأ الله تعالى بطونهم وامن قلوبهم وذاقوا من الراحة ما لم يذقه اجدادهم القريبون كل هذه ايها الاخوة معينة على الطاعة

126
00:37:10.250 --> 00:37:23.000
ميسرة للطاعة. لمن احيا الله قلبه لينتفع بها ويستفيد بهذه النعم. ويستعملها في طاعة ربه. هذا ما يتعلق بحفظ الوقت في رمضان في مظهر واحد من مظاهره وهو المكث في المسجد

127
00:37:24.500 --> 00:37:45.850
مظهر اخر من المظاهر التي كان عليها السلف الصالح رظي الله عنهم حفظوا بها اوقاتهم هو الاقبال على القرآن البيوت في المساجد والاقبال على القرآن كما تعلم مطلق قراءة القرآن في المسجد مظهر واحد من مظاهر قراءة القرآن لكن هناك قراءة للقرآن في البيوت فينبغي ان تعمر

128
00:37:46.250 --> 00:38:03.650
سواء في اخر الليل او القراءة المطلقة الصلاة او خارج الصلاة كما سيأتي ان شاء الله عز وجل لهذا كان السلف يسهل عليهم ان يختموا القرآن ختمات كثيرة وكان كثير من السلف يختم كل

129
00:38:03.750 --> 00:38:26.600
ثلاثة ايام معنى ذلك انه يقرأ القرآن في كل يوم وبعضهم يستمر على هذه الطريقة حتى تدخل العشر الاخيرة من رمضان فاذا دخلت العشر ختم كل يوم ختمة ويخص كل يوم من العشر بختمة مستقلة

130
00:38:26.850 --> 00:38:42.300
وانت تعلم ان الختمة الواحدة تأخذ ساعات طوالا معنى هذا ان الاوقات الطوال ستكون بالاقبال على كتاب الله في المسجد في البيت حتى وانت في سيارتك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه

131
00:38:42.800 --> 00:38:56.650
انه في سفر الهجرة الذي هو اخطر سفر سافره عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن على راحلته الان في هذا الزحام الشديد من اعظم ما يسهل ويخفف عليك الزحام قراءة كتاب الله تعالى او استماعه

132
00:38:57.150 --> 00:39:11.050
لانك اذا قرأت هذا القرآن الحقيقة حفظت الوقت حتى انك قد تقرأ بعض الاحيان نصف الجزء او الجزء او اكثر انت في سيارتك فلا يكن الحقيقة في ضياع في مثل هذه الحالة لا يكون هناك ضياع للوقت

133
00:39:11.300 --> 00:39:25.950
حتى ان يمكن اذا كان لك ورد ان تقرأه في فترة بقائك في السيارة انت نحسب ايها الاخوة بقاءنا في السيارات في الشهر الواحد لوجدنا انها ساعات طوالا. انها ساعات طويلة

134
00:39:26.750 --> 00:39:40.850
كما انك تعمر بيتك ايضا تستطيع ان تعمر سيارتك وتحفظ وقتك الطويل الذي قد تتبرم وتتضجر من كثرة الزحام او من سفر طويل فاذا انت قرأت فيه خف وتيسر عليك

135
00:39:40.900 --> 00:39:56.850
لذلك كان السلف رضي الله عنهم كما قلنا يكثرون من ختم القرآن جاء عن الشافعي رحمه الله تعالى انه كان يختم في رمضان ستين ختمة بالليل وختمة بالنهار وانا ثابت السند عن الشافعي

136
00:39:57.850 --> 00:40:13.050
ختمة بالليل وختمة بالنهار يقرؤها في غير الصلاة غير غير الصلاة التي يتهجد بها لكن هذا تخصيص للقرآن بالقراءة وهذا يعني انهم كانوا يقبرون على القرآن بكليتهم رظي الله عنهم

137
00:40:13.800 --> 00:40:27.250
وكان السلف في اجل ذلك تلاحظ يتركون دروس العلم في رمضان وعلى هذا خرج مشايخنا تلاحظ ان الدروس في رمضان تتوقف المقصود بالتوقف عند رؤوس العلم مع ان العلم من اعظم

138
00:40:27.400 --> 00:40:43.550
ما يكون في ارضاء الله ان يقبلوا على القرآن ولهذا كانوا يقبلون بكليتهم على القرآن ولذا جاء ان الشافعي رحمه الله تعالى دخل عليه بعض الفقهاء وكان رحمه الله تعالى في رمضان ومعه المصحف يقرأ فيه فلما دخل

139
00:40:43.750 --> 00:41:01.750
قال اشغلكم الفقه عن القرآن يعتب عليهم انهم اشغلهم الفقه عن القرآن في رمظان ورمضان شهر القرآن وانت تعلم ان الفقه من اعظم ما يتقرب به الى الله عز وجل. ومع ذلك يقول لا تشتغل حتى بالفقه

140
00:41:02.300 --> 00:41:17.300
عن القرآن فما بالك بمن يشغله عن القرآن عن القرآن شيء سوى الفقه قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه نهى ان يختم القرآن في اقل من ثلاث

141
00:41:17.800 --> 00:41:32.900
صحيح هذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام لكن من فعل هذا من السلف قالوا ان مثل هذا يحمل على غير المواسم لان العبد يختم كل ثلاث طوال العام لا يقل عن ثلاثة ايام

142
00:41:33.250 --> 00:41:47.650
في غير رمضان قالوا فاذا جاء رمضان اقبل بكليته على القرآن. واذا اقبل بكليته على القرآن واعطى القرآن وقتا طويلا انه سيختمه يعني شبه متفرغ لقراءة القرآن ولا سيما في العشر

143
00:41:48.300 --> 00:42:08.150
لهذا كانوا يختمون الختمات الكثيرة لكن مع ذلك لا شك ان  الصواب والتزام عدم النقص عن ثلاثة ايام تكون الختمة في كل ثلاثة ايام بما في ذلك العشر هذا الصواب ان شاء الله وهذا اختيار شيخنا ابن باز رحمة الله تعالى عليه ان يقول ينبغي

144
00:42:08.400 --> 00:42:24.700
الا يختم القرآن في اقل من ثلاث لان القارئ يطلب منه ان يتدبر وان يقرأ على خير حتى وان قلت ختماته عن ختمات غيره وذلك ان المقصود القراءة مع التدبر

145
00:42:24.750 --> 00:42:37.650
لكن مثل ما قلنا الذين رأوا ذلك من السلف لما كانوا يقبلون اقبالا شديدا على القرآن يكون معظم الوقت في القرآن. وهذا مثل يعني اقرب ما يقرب به الحقيقة حال

146
00:42:38.000 --> 00:42:52.800
بعض المرضى عافانا الله واياكم الذين لا يعانون مرضا شديدا لكن قد يصاب الواحد منهم مثلا بكسر في رجلها وكذا لكن بقية جسده بقية جسده سليمة يقول الحظ اني اقرأ القرآن والوقت امامي طويل جدا

147
00:42:53.550 --> 00:43:09.200
ان اختم في اقل من ثلاث يقول معظم الوقت انا  ما عندي شغل هل لي ان اختم في اقل من ثلاث يقول لو قلتم لي لا تختم الا في ثلاث فقط فانا

148
00:43:09.450 --> 00:43:23.750
يأتي وقت اتوقف فيه عن قراءة القرآن عمدا يعني لو واصلت لانتهيت من قراءة القرآن لاقرأ القرآن وقد يكون حافظا له كثرة الضحى اذا قمت فترة الظهر حتى اغمض عينه قبل العصر بقليل فترة العصر يقولون في

149
00:43:24.700 --> 00:43:37.250
قراءة مستديمة لكن مع ذلك الصواب ان شاء الله تعالى ان يقال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يفقه من قرأ في اقل من ثلاث كان معنى ذلك التوجيه الى ان

150
00:43:37.450 --> 00:43:51.900
لا يقتصر لا تقل الايام عن ثلاثة ايام ومن رأى ذلك من السلف الصالح ورأوا هذا فلا هم لهم وجهتهم رضي الله تعالى عنهم لكن نقول الاصل ان السنة لا يقدم عليها

151
00:43:52.050 --> 00:44:14.000
سواها فاذا استغرق الانسان وقتا طويلا في القراءة من ايام شهره كما قلنا ولاحظ ان السلف هذا حالهم فعليه ان يلحظ امرا مهما وهي ان قراءة السلف ليست قراءة الهذرمة والسرعة التي يكون غرض القارئ بها ان ينهي القرآن ويختمه كيفما اتفق

152
00:44:15.100 --> 00:44:31.400
كانت قراءتهم قراءة متدبر وهذا ماذا يعني ان مدة الختمة التي يختمون اطول بكثير من المدة التي قد يختمها الواحد منا لان الواحد منهم ليس همه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. ولا يكن هم احدكم اخر السورة

153
00:44:32.100 --> 00:44:46.650
ليس همه ان يختم ليس ليس همه ان ينهي السورة لا ان يقبل على القرآن ويتدبر القرآن قراءته هذه بتدبر معناه انه سيقرأ بطول اكثر من طول من يقرأ مجرد القراءة

154
00:44:48.550 --> 00:45:03.450
من المهم في قراءة القرآن كما قلنا هي استغراق القرآن منا وقتا طويلا في رمضان. بين حفظ وتدبر وتلاوة انت على خير في كل هذه الاحوال حتى لو قلت الختمات

155
00:45:04.250 --> 00:45:20.550
المعول على الساعات التي امضيتها في هذا القرآن حفظا وتلاوة وتدبرا انت على خير بل القراءة الحقيقة التي فيها التدبر مع قلة الختمات افضل من القراءة المستعجلة التي تكثر فيها الختمات

156
00:45:20.900 --> 00:45:38.700
ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سأله التابعي ابو جمرة  رحمه الله فقال اني سريع القراءة اني اقرأ القرآن في ثلاث وفي رواية في ليلة فقال ابن عباس لان اقرأ البقرة في ليلة

157
00:45:39.100 --> 00:46:02.300
فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول رواه الاجري في اخلاق اهل القرآن رواه سعيد ابن منصور في سننه وغيره بلفظ ان اقرأ سورة واحدة ابن عباس رضي الله عنهما لان اقرأ سورة واحدة احب الي من ان اصنع ذلك. يعني

158
00:46:02.850 --> 00:46:18.850
سألت عنه يعني يا ابا جمرة فان كنت لابد فاعلا يعني ستقرأ هذه القراءة السريعة فان كنت لابد فاعلا فاقرأ قراءة تسمع اذنيك ويعيه قلبك ولا تقرأ القراءة التي تكون هذا رملة سريعة جدا حتى انك لا تكاد تسمع

159
00:46:19.600 --> 00:46:34.150
ولا القراءة التي لا يعيها قلبك كونك بعض الناس قد يعطى نفسا طويلا وتقرأ الاية الطويلة بهدوء بتدبر وترسل لكن تجد هذا الذي عنده نفس قصير لا يستطيع ان يقرأ قراءته

160
00:46:34.300 --> 00:46:47.750
يقول المهم ان تقرأ قراءة اذا كنت سريع القراءة ان تقرأ قراءة تسمع اذنيك ويعيها قلبك لان المعول على ما ذكر الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

161
00:46:48.200 --> 00:47:03.950
وليتذكر اولو الالباب الاجر في قراءة القرآن ايها الاخوة كبير للغاية يقول صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله كان له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها

162
00:47:04.850 --> 00:47:20.800
في كل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها احروف القرآن كثيرة جدا وليس المقصود ان الانسان يأخذ قلما ورقة ويبحث لكن ذكر ابن كثير في مقدمة التفسير ان بعض اهل العلم عد احروف القرآن

163
00:47:21.250 --> 00:47:47.250
وجدها ثلاث مئة الف حرف واحدا وعشرين الفا ومائة وثمانين حرفا ثلاثمائة الف  واحد وعشرون الفن ومئة وثمانون حرفا عدد عظيم جدا اذا امضيت اوقاتك في قراءة هذه في هذه قراءة هذه الاحرف العظيمة

164
00:47:47.650 --> 00:48:04.000
في رمظان فقد والله حفظت وقتك  اذا كان مع هذه القراءة تدبر كنت باكرم المنازل في الاقبال على كتاب الله عز وجل كنت على هدي السلف الصالح رظي الله عنهم في الاقبال على القرآن

165
00:48:04.050 --> 00:48:18.300
في هذا الشهر هذا امر ينبغي ملاحظته في رمضان وانه شهر القرآن كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان لقراءة القرآن في رمضان مزية

166
00:48:18.600 --> 00:48:32.300
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل كل سنة مرة في رمضان حتى اذا كانت السنة التي توفي فيها عرض عليه القرآن مرتين في رمضان  كانت

167
00:48:32.650 --> 00:48:50.400
اوقاتهم معمورة في قراءة القرآن في رمظان وفي غير رمظان كما قلنا في رمظان يكون الاقبال اكثر وينبغي ان ينوع المسلم ويجعل لنصيب لبيته نصيبا من القراءة وللمسجد نصيبا من القراءة

168
00:48:50.550 --> 00:49:03.550
يقرأ في بيته فيعمرها البيوت لا تترك كالمقابر كما في الحديث انما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يصلى في البيوت قال ولا تجعلوها قبورا القبور لا يصلى فيها

169
00:49:03.650 --> 00:49:20.050
قال فصلوا في بيوتكم يعني النوافل فيكون للبيت نصيبه من القرآن ويكون لبيت الله تعالى نصيبه من القرآن الاقبال على كتاب الله يكون على نوعين النوع الاول بالقراءة خارج الصلاة هي التي ذكرنا

170
00:49:20.750 --> 00:49:39.400
النوع الثاني بقراءة القرآن في الصلاة وان يحرص على ان يطيل في قراءة القرآن في الصلاة فيما يتعلق بصلاة التراويح ينبغي ان يحرص الائمة على اطالتي القراءة وان يعينهم المأمومون

171
00:49:40.300 --> 00:49:52.850
وان يتركوا كثرة التمنع وكثرة التعنت على الائمة في رمضان في قراءة القرآن الحقيقة عدد من الائمة يقول نتمنى ان نختم القرآن وبعضهم حافظ ويحب ان يعرظ حفظه في رمظان

172
00:49:53.550 --> 00:50:09.700
ويراجعه لكن كثيرا من المأمومين يعترظون ويقولون اطلتم ويقولون تعبنا انت تعلم ان صلاة التراويح ولله الحمد الصلاة مبناها على التيسير ما الذي يجيده ان يصلي قائما؟ يستطيع ان يصلي جالسا

173
00:50:11.150 --> 00:50:26.650
اما ان يضغط على الامام حتى يقلل القراءة لاجل ان يصلي هو قائما هذا الحقيقة انهما انصف لانه حمل اهل المسجد جميعا على ظرفه هو والمسجد فيه الكثير من الشباب وفيهم كثير من

174
00:50:27.100 --> 00:50:43.900
السن القادرين قادرون على ان يبقوا حتى يختم القرآن. ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يوجه الامام يقول ينبغي ان يسمعهم القرآن يعني كاملا هي فرصة القرآن ينبغي ان يسمعه الناس

175
00:50:44.200 --> 00:51:06.050
في رمضان كاملا فيهم الصغير فيهم من لا يقرأ فيهم من لا اه يحفظ تكون فرصة ليسمع القرآن كاملا يمر به القرآن لو مرة واحدة في السنة وذلك من خلال صلاة التراويح. ولذا كان يوجه رحمه الله تعالى الى انه ينبغي ان يسمع المأمومين القرآن كاملا

176
00:51:07.000 --> 00:51:23.350
الذي يحدث هو مثل ما ذكرنا يعني انه كثيرا ما يضغط على الائمة ويقال يعني نحن نتعب من   تطيلون في القراءة وفي الركوع وفي السجود ونحو ذلك مما ادى الى تخفيفها والصلاة حقيقة صلاة

177
00:51:23.500 --> 00:51:39.650
التراويح سابقا الى سنوات ليست بعيدة كانت المساجد التي لا يختم فيها يشار اليها هذا المسجد لا يختم فيه عموم المساجد يختم فيها الانعكست المسألة فبسبب كثرة ما يضغط المأمومون على الائمة ولا سيما اذا كان فيهم كبار سن

178
00:51:40.300 --> 00:51:54.700
صاروا يتركون ما كانوا عليه في السابق. والامام قد يكون له ثلاثون او اربعون سنة ويعرف انه كان في السابق يختم لكن يقول كثر يعني ما يضغط علينا هؤلاء المأمومون فيقال لله الحمد والمنة اجلس يا اخي

179
00:51:55.200 --> 00:52:14.300
وانت على خير اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى في اخر حياته قاعدا صلاة الليل فكان يصلي عليه الصلاة والسلام قاعدا بعد مدة من قعوده يقوم اذا بقي على كما في بعض الالفاظ اذا بقي على ركوعه نحو من ثلاثين اية قام

180
00:52:15.150 --> 00:52:33.050
لك اسوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم صل ما يسر الله لك قائما ثم اذا تعبت فاجلس او اجلس فاذا مضى من قراءة القرآن ما من قراءة الامام ما شاء الله فقم. يعني اما ان تبدأ قائما ثم تستريح

181
00:52:33.200 --> 00:52:46.400
او تكبر جالسا ثم تقوم المهم ان تعين الناس على ان يسمعوا القرآن مرة واحدة. وليس هذا معناه انه لابد ان يسمع القرآن ايش هذا مقصوده قد يأتيك بعض الناس يقول لك الختمة ليست واجبة

182
00:52:47.050 --> 00:53:02.750
ليست واجبة؟ صلاة التراويح كاملة ليست واجبة ليست واجبة لكن المعول مثل ما ذكرنا على المصالح العامة التي نظر اليها اهل العلم رحمهم الله حين قال الامام احمد مثل هذه الكلمة ينبغي ان يسمعهم القرآن لان الناس مثل ما ذكرنا فيهم الصغير

183
00:53:03.350 --> 00:53:16.150
الذي لم يبلغ ان يسمع القرآن كاملا. فيهم الذي لا يقرأ ولا يكتب ولا يستطيع ان يقرأ القرآن فهي فرصة ان يسمع القرآن في صلاة التراويح لماذا سميت هذه الصلاة بصلاة التراويح

184
00:53:17.000 --> 00:53:39.300
لانهم كانوا يقرأون فيها بالمئين يعني بالمئات فاذا قرأوا روحوا يعني استراحوا كان اهل مكة يصلون الصلوات الطويلة فاذا مضت مدة من الصلوات روحوا وكيف يكون الترويح بان يطوفوا بالكعبة

185
00:53:39.800 --> 00:53:56.450
ثم يعودون الى الصلاة فعلم اهل المدينة بان هذا فعل اهل مكة فلما لم يكن عند اهل المدينة موضع موضع يطوفون به اهل مكة عوضوا عن الطواف الذي صار يطوفه اهل مكة

186
00:53:56.950 --> 00:54:14.200
بان زادوا في عدد صلاة ركعات التراويح فصار اهل المدينة يصلون ركعات اكثر كان ال مكة يصلون واحدا وعشرين ركعة كما ذكر الشافعي في الام فلما علم اهل المدينة انهم

187
00:54:14.350 --> 00:54:30.300
اذا صلوا مجموعة من الركعات طافوا بالكعبة زاد اهل المدينة في عدد الركعات حتى اوصلوها الى تسع وثلاثين وذلك مثل ما قلنا ليس عندهم كعبة يطوفون بها فعوضوا عن تلك العبادة ونافسوا

188
00:54:30.350 --> 00:54:47.250
اهل مكة في الطواف نافسوهم نافسوهم بمزيد الركعات جاء عن ابي عن ابي رجاء العطاردي رحمه الله تعالى وهو من المخضرمين من كبار رضي الله عنه انه كان يختم في رمضان ثلاث مرات يعني

189
00:54:47.550 --> 00:55:12.400
المأمومين كان يختم بالمؤمنين ثلاث ختمات كل رمضان اذا ختم هذه الختمات والى عهد بعيد الحقيقة كان القرآن يختم مرتين في بعض المساجد وفي بعض المساجد كان يختم ثلاث مرات. نعم قد لا يدركه كثير من الشباب الان. لكن فيما سبق وفي بعض المساجد كان يختم مرتين

190
00:55:12.850 --> 00:55:29.350
بعض الائمة كانوا يختمونها ثلاث مرات الان يفرح بوجود مسجد يختم ختمة واحدة تلاحظ انه يجتمع كثير من الناس عند من يختم وهؤلاء هم اهل النشاط كما يجتمع كثيرون عند من يخفف

191
00:55:29.800 --> 00:55:41.750
فهذا له من يريده وهذا له من يريد الاكل المعول كما قلنا على ينفع على ما ينفع ويبقى مما سيأتي عليه كلام ان شاء الله تعالى في امر صلاة التراويح

192
00:55:43.400 --> 00:55:55.100
جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة مع ذلك ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما

193
00:55:55.300 --> 00:56:05.450
النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة قول عائشة رضي الله عنها في العموم الاغلب من حاله صلى الله عليه وسلم لكنه قد يزيد على ثلاث على احدى

194
00:56:05.850 --> 00:56:18.150
آآ عشرة ركعة لكن منا من يأخذ الحديث ويقرأ اوله ويترك اخره تقول عائشة رضي الله عنها لما ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة

195
00:56:18.250 --> 00:56:35.450
صلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني ان لصلاته كما وكيفا ما الذي حصل انه اخذ الكم وهو احدى عشرة ركعة وترك الكيف الاطالة وكان صلى الله عليه وسلم يطيل جدا في القراءة

196
00:56:36.250 --> 00:56:51.200
واذا اطال في القراءة صلى الله عليه وسلم فانه ايضا كان يطيل في الركوع وفي الرفع منه وفي السجود وفي الجلسة بين السجدتين لان ركوعه ورفعه منه وسجوده وجلسته بين السجدتين كانت كما في الحديث الصحيح قريبا من السواء

197
00:56:51.250 --> 00:57:07.600
ركوعه ورفعه من الركوع سجوده والجلسة بين السيدتين متقاربة هنا يخص السجود بمزيد اطالة كما يفعل بعض المصلين ثم في الجلسة بين السجدتين يجلس جلوسا سريعا ليست هذه الصفة الصحيحة

198
00:57:08.000 --> 00:57:22.050
يا متقاربة الركوع والرفع منه والسجود والرفع منه متقاربة. لهذا كان امر صلاته صلى الله عليه وسلم على هذا الحال هل في حديث انس انه في بعض الاحيان ربما خص الرفع من الركوع

199
00:57:22.200 --> 00:57:34.050
الجلسة بين السجدتين بمزيد اطالة. يقول انس رضي الله عنه حتى يقول القائل قد وهم او قد نسي عكس ما يفعل الان من كثير من الناس يخففون القيام بعد الركوع جدا

200
00:57:34.550 --> 00:57:43.650
جلسة بين السجدتين ويطيلون في السجود على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة الاولى وفي الصورة الثانية ينبغي ان تفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

201
00:57:44.300 --> 00:58:01.300
وان لا تؤخذ كما قلنا كما وتترك كيفا وكان صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة كان اذا قام بالليل بنص القرآن معروفة صلاته صلى الله عليه وسلم قال تعالى قم الليل الا قليلا نصفا

202
00:58:02.050 --> 00:58:18.550
او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ما معنى كونه صلى الله عليه وسلم يصلي نصف الليل انت تعرف ان الشتاء يكون الليل فيه يصل الى اثنتي عشرة ساعة

203
00:58:19.350 --> 00:58:33.550
لان ليله طويل معنى ذلك انه كان يصلي في الشتاء ست ساعات عليه الصلاة والسلام واذا قصروا الليل كما في الصيف واذا قصر في الصيف يصل الى نحو تسع ساعات

204
00:58:33.750 --> 00:58:44.700
فانه يصلي صلى الله عليه وسلم اربع ساعات ونصف. بالتقريب طبعا هذا الكلام ومن هنا كان قيامه صلى الله عليه وسلم للصلاة يوافق الوقت الذي اكثر الناس الان فيه لم يناموا

205
00:58:45.850 --> 00:59:04.200
واذا اردت ان تعرف منتصف الليل وثلث الليل فاعرف متى تغرب الشمس ومتى يطلع الفجر اذا كانت مثلا تغرب الشمس في الشتاء الساعة الخامسة ودقائق والفجر يؤذن الساعة الخامسة معنى ذلك ان عندك اثنتي عشرة ساعة

206
00:59:04.250 --> 00:59:22.600
اضف ست ساعات على الخامسة ست ساعات بعد الخامسة هي الساعة الحادية عشرة فكان صلى الله عليه وسلم يقوم قرب هذا الوقت الليلة الا قليلا نصفا هذا نصف الليل ولهذا يا اخوة لا يوجد شيء في بلدنا هذه اسمه منتصف الليل الساعة الثانية عشرة مطلقا طول العام

207
00:59:22.950 --> 00:59:39.000
طول العام الساعة الثانية عشرة يكون قد انتصف الليل يكون قد منتصف الليل منذ مدة طويلة يعني بعض الاحيان ينتصف الليل الحادي عشرة الا ربعا مثلا بعض الاحيان الحادية عشر وبعض الاحيان الحادية عشر اوروبا بحسب ما قلنا من طول

208
00:59:39.600 --> 00:59:59.100
ليل الشتاء وقصر ليل الصيف هذه الفترة كان يقومها عليه الصلاة والسلام وكان يقوم ليلا طويلا صلوات الله وسلامه عليه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فلما كان عند نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
01:00:00.100 --> 01:00:17.900
كما في الصحيحين وهذا يعني انه يطيل صلوات الله وسلامه عليه ولهذا ثبت عنه انه صلى في ركعة واحدة استفتح البقرة حتى اتمها ثم قرأ النساء حتى اتمها ثم ال عمران حتى اتمها ثم ركع. كما قلنا يصلي صلاة طويلة

210
01:00:19.700 --> 01:00:30.300
ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى ثلاث عشرة ركعة. ما يدل على ان صلاته احدى عشرة الواردة في حديث عائشة رضي الله عنها ليس معناه انه لا يزاد عليها

211
01:00:31.200 --> 01:00:42.250
ويمكن ان يصلي اكثر كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال مثنى مثنى اي ثنتين ثنتين اذا خشيت الصبح فاوتر بركعة

212
01:00:42.650 --> 01:01:01.250
لانه يصلي اثنتين اثنتين ثم في اخر صلاته يوتر صلوات الله وسلامه عليه اذن ايها الاخوة ينبغي ان تفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان  ان قلة الركعات مصحوبة

213
01:01:02.450 --> 01:01:23.600
بقراءة طويلة اذا قال انا اريد ان اقلل في القراءة. يقال قلل في في القراءة لكن اكثروا الركعات كما فعل اهل مكة واهل المدينة اما ان تقصر في القراءة تقلل في الركعات في الحقيقة هذا ليس لا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن على الوضع الذي كان عليه

214
01:01:23.850 --> 01:01:44.500
الاسلام سابقا من اهل المدينة او اهل مكة بعض الائمة وفقنا الله واياهم صار الواحد منهم قد يصلي الصلاة من اولها الى اخرها صلاة التراويح تحديدا في نحو من خمس وعشرين دقيقة

215
01:01:46.200 --> 01:01:59.850
الصلاة سريعة للغاية والقراءة قد يقرأ ايتين او ثلاث ايات ويقول صليت احدى عشرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكرنا يعني هذا الان اخذ السنة كما

216
01:02:00.250 --> 01:02:15.100
وتركها كيفا ينبغي الحقيقة ان تفهم صلاة خمس وعشرين دقيقة الناس ولله الحمد ليسوا مرضى وليسوا مقعدين وليسوا في حال حرب ما الذي يجعل الصلاة تكون بهذا الوضع ينبغي ان نلاحظ هذا

217
01:02:15.300 --> 01:02:30.100
خاصة ان صلاة الليل خلف الامام ينبغي الحرص عليها الها مزية وفيها البشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

218
01:02:30.600 --> 01:02:46.100
رواه ابو داوود. ولهذا فالمشروع ان يتابع الامام في صلاته الى ان يفرغ منها كلها ويكتب له بذلك انه قام رمضان كله ولهذا قلنا ان الامام ينبغي ان يصلي صلاة يصدق عليها انها قيام

219
01:02:47.100 --> 01:03:05.300
لانها قيام يقرأ قراءة الناس حاجاتهم الى ربهم متفاوتة منهم من هو مريض. منهم من هو مدين من هم من يسأل صلاح ذريته؟ منهم من يسألوا صلاح قلبه منهم من يسأل صلاح امته

220
01:03:05.700 --> 01:03:19.350
ومنهم من يجتمع هذا فيه كله. اعطي الناس فرصة للسجود الدعاء واذا اطلت السجود فمثل ما ذكرنا ما تطيل السجود تقصي الركوع تطيل بل يكون السجود والرفع منه والركوع والرفع منه

221
01:03:19.800 --> 01:03:36.950
قريبا من السواء كما فعل عليه الصلاة والسلام ثم يكون فيها قراءة الذي لا يستطيع الذي يشعر بشيء من الاجهاد يستطيع ان يصلي جالسا ولله الحمد وتقام هذه الشعيرة العظيمة التي كان يحرص عليها صلى الله عليه وسلم

222
01:03:37.300 --> 01:03:56.650
الصحابة رضي الله عنهم صلوا صلاة الليل خلف النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان بعض الناس يقول ان عمر هو الذي جاء بصلاة التراويح لا عمر ولا غير عمر يستطيع ان يشرع صلاة التراويح

223
01:03:57.550 --> 01:04:12.950
عمر رضي الله عنه يعلم ان اصل صلاة الليل كان موجودا وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى مرة في المسجد فصلى بصلاته بعض اصحابه ثم تسامع الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

224
01:04:13.250 --> 01:04:33.500
الليلة الفائتة في اناس من الصحابة فاتى عدد اكثر من الذين صلوا في الليلة قبلها ثم في ليلة الثالثة صلى عدد كثير وفي الليلة الرابعة اجتمع في المسجد يقول حتى عجز المسجد عن اهله

225
01:04:34.350 --> 01:04:43.350
من كثرة الذين يرغبون ان يصلوا خلف رسولنا صلى الله عليه وسلم صلى احدى الليالي صلى الله عليه وسلم صلاة يقول ابو ذر حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح ما هو الفلاح

226
01:04:44.000 --> 01:04:59.000
السحور انه صلى عليه الصلاة طويلة جدا حتى لا يبقى الا جزء يسير. قالوا خشينا ان يفوتنا السحور يعني انه احيا معظم الليل عليه الصلاة والسلام فاصلها لا شك انه مشروع لكن

227
01:04:59.400 --> 01:05:14.150
قال عليه الصلاة والسلام في الليلة الرابعة خشيت ان تفرض عليكم ولم يخرج تلك الليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم في وقت التشريع وكان رؤوف الرحيم بامته عليه الصلاة والسلام فخشي ان تفرض عليهم

228
01:05:14.450 --> 01:05:33.100
وان يعجزوا عنها وكان اصل قيام الليل ثابتا في اول الاسلام واجبا الجميع حتى نسخ بقوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة طائفة من الذين معك الى اخر الايات

229
01:05:33.650 --> 01:05:44.550
والا فاصله كان مشروعا كان واجبا ثم نسخ عن الامة وبقي الوجوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار صلى فخشي صلى الله عليه وسلم ان تفرض هذه الصلاة

230
01:05:45.050 --> 01:05:58.250
عمر رضي الله عنه  قبض النبي صلى الله عليه وسلم علم ان الوحي قد انقطع لا يمكن ان يشرع شيء فكانوا يصلون اوزاعا يعني كانوا يصلون حتى في زمن ابي بكر وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن عمر كانوا يصلون جماعة

231
01:05:58.550 --> 01:06:13.200
لكن يصلي اثنان ويصلي جماعة هنا وجماعة هنا فجمعهم عمر فقط عمر الذي فعله وان جمع جمع هذه الجماعات بدل ما يكون المسجد مثلا سبع جماعات او عشر جماعات وربما هذا يقرأ وهذا يقرأ

232
01:06:13.400 --> 01:06:25.900
نجمعهم جميعا على ابي بن كعب رضي الله عنه. لا شك ان اصلها مشروع وانه زال المحذور الذي يخاف وهو ان تفرض عليهم فلاجل ذلك  جمعهم عمر رضي الله عنه

233
01:06:25.950 --> 01:06:44.150
لا شك ان اصلها مشروع هذا الشهر ايها الاخوة في عبادة مستديمة وهي ميزة  وهي عبادة الساعات الطويلة بالصيام وهي نعمة الحقيقة من نعم الله العظيمة كونك تصوم اربع عشرة ساعة خمس عشرة ساعة

234
01:06:44.500 --> 01:06:58.150
وتكون في هذه الفترة في عبادة مستديمة انت لو تتأمل مثلا الصلاة الا ان اعظم شأنا بلا شك من الصوم لوجدت ان الصلاة تستغرق عشر دقائق في كل مرة لكن الصوم يستمر طول اليوم

235
01:06:58.650 --> 01:07:20.550
تكون صائما مأجورا حتى لو كنت نائما لان الصيام هو الامساك عن المفطرات بنية يجد المسلم هذا الصوم في ساعاته الطوال في ساعات في رصيد حسناته في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

236
01:07:21.500 --> 01:07:36.100
الصوم مزية وردت في الحديث القدسي في قوله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وذلك ان الحسنة تضاعف بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف

237
01:07:36.250 --> 01:07:54.900
لكن الصوم لا ما يعرف ما يعرف ما مقدار مضاعفته حسبك ان اجر الصوم قال الكريم المنان سبحانه وتعالى لهذا فالصوم اجره على الله ولا يجزي ولا يعرف احدا مقدار الصوم

238
01:07:55.450 --> 01:08:11.400
مقدار اجر صوم الا الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يلاحظ المسلم في الصوم الحذر من المن بصومه وقد قال تعالى يمنون عليك ان اسلموا. هناك من من قال النبي صلى الله عليه وسلم بانه مسلم

239
01:08:12.200 --> 01:08:29.100
احذر المن على الله تعالى بصومك فالله غني عنك وعن صومك عبارات الصيام متعب صيام في حر وفي شدة والتأوه من مثل هذا هذا غلط يدل على غفلة الحقيقة. احمد الله عز وجل

240
01:08:29.450 --> 01:08:43.000
ان بلغك الشهر يموت الامن ما بين هذه الأيام الأربعة او الخمس او الثلاثة او الأربعة يموت من لا يحصيهم الا الله عز وجل وهم في كامل عافيتهم كتب الله الا

241
01:08:43.900 --> 01:09:00.900
يلحقوا رمظان ثم امكنك الله تعالى من اللحاق به سيكون هذا جزاء النعمة تقول حر وتعبنا وسئمنا حتى ان بعض الناس اتمنى ان يطول شعبان حتى يكون ثلاثين يوما. هي ان ستصوم ستصوم

242
01:09:01.100 --> 01:09:14.000
ينبغي ان تستبشر بقدوم هذا الوافد تسأل الله تعالى ان يمكنك من صيامه وقيامه ايمانا واحتسابا والا تستثقل هذا الضيف الكريم لان هذا الاستثمار الحقيقة انه موجود في بعض الناس حتى ان بعض

243
01:09:14.350 --> 01:09:29.750
سفهاء من الشعراء ومن غيرهم يذكرون اشعارا في استثقال الصوم وتمنيهم ان يطول شعبان نحن من عبارات هذه لا يكون هذا من يسلك مسلك السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم

244
01:09:29.800 --> 01:09:41.200
في التعامل مع هذا الشهر الذي هو نعمة من نعم الله عز وجل اسأل عنها من مات في المقابر ماذا يمكن ان يدفع الدنيا باسرها ويصوم يوما واحدا من هذا الشهر

245
01:09:42.150 --> 01:10:01.000
هنا مسألة متعلقة بالوتر مع الامام الوتر مع الامام ايها الاخوة كما ذكرنا انه يكتب للعبد اه قيام ليلة اذا صلى مع امامه حتى ينصرف قد يكون الانسان نشاط وقد يكون معتكفا ايضا

246
01:10:01.800 --> 01:10:23.050
واذا اوتر الامام النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا يعني حث المصلي ان يجعل اخر صلاته وترا يقول انا موجود وقائم وفي عافية اذا وصلنا الان الامام الوتر. انا احب ان اصلي بعد ما يفرغ الامام من صلاة الوتر

247
01:10:24.500 --> 01:10:42.400
قال اشفع الوتر مع الامام تنوي اذا كبر الامام الوتر ان تصليها انت ركعتين يصلي الامام واذا سلم لا تسلم معه قم صلي ركعتين ثم سلم بعد ذلك صل ما شئت

248
01:10:42.550 --> 01:10:59.200
واجعل وترك اخر الليل الناس من يقول انا احب ان اكون مثلي اخر الليل يقول انا اوتر اخر الليل طوال العام اذا جاء رمظان اوترت اول ليل والعبادة والافضل في عبادة الوتر ان تكون في اخر الليل كما بين عليه الصلاة والسلام

249
01:10:59.250 --> 01:11:13.600
يقول هذه العبادة انا اتمنى ان تكون اخر الليل فيقال صلي ركعتين مع الامام اذا هو اوتر ثم صل ما شئت وعندما تقوم للسحور فانك تصلي كعادتك اه وتجعل وتر اخر الليل

250
01:11:14.600 --> 01:11:27.450
هذه الفتوى فتوى اللجنة الدائمة في المملكة فتوى سماحة شيخنا بن باز فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله هي ليست امرا منكرا لان بعض الناس صار ينكر على من يقوم

251
01:11:27.750 --> 01:11:47.950
لماذا لا يسلم مع الامام؟ لماذا يخالف الناس لا تدري ان صلاة الخوف يقسم بها المصلون الفريضة يصلي بعضهم مع الامام ركعة ثم يتمون لانفسهم ثم يمظون ويأتي اولئك يصلون مع الامام بقية الركعات فيصلي بهم في احوال كثيرة في صلاة الخوف

252
01:11:48.250 --> 01:11:57.650
من قال ان فيه اشكال هذا؟ هذا لا اشكال فيه وهذا الرجل يحب ان يصلي ويقول انا اوتر طوال العام في اخر الليل الا في رمضان لك ان ان توتر في اخر

253
01:11:58.550 --> 01:12:09.000
الليل في رمضان بهذه الطريقة وهي الفتوى المعتبرة لا اشكال فيها لكن الناس ربما يعني اذا رأوا شيئا مستغربا ويقل يعني من يطبقه ظنوا انه مخالفة والحقيقة انه ليس بمخالفة

254
01:12:09.950 --> 01:12:19.600
اذا المشروع ان يجعل العبد اخر صلاة وترا ومن رغب ان يصلي مع الامام ويوتر مع الامام فله ذلك لا اشكال لكن من يقول انا عندي همة احب ان اصلي وان اجعل

255
01:12:19.700 --> 01:12:39.500
في اخر الليل يقال له ذلك من اعظم ما يحفظ الوقت في رمضان الاعتكاف فمن اعانه الله تعالى على الاعتكاف وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشرة الاخيرة لكن الاعتكاف ايها الاخوة يمكن ان يعتكف

256
01:12:39.950 --> 01:12:56.450
كل احد كما ذكرنا بالطريقة التي ذكرنا انك اذا دخلت المسجد فانك تنوي الاعتكاف حتى لو مدة يسيرة الاعتكاف ينبغي ان تعرف احكامه. بعض الشباب وفقنا الله واياهم يسمع بفضل الاعتكاف وغيره ينوي الاعتكاف ويدخلون

257
01:12:56.800 --> 01:13:20.300
يعتكفون لكن لا يعرفون فقه الاعتكاف لان بعضهم اذا قاموا في فترة يعني اخر الضحى جلسوا وصاروا يتحدثون يمزحون ويضحكون وربما تحلقوا حلقا نقاش ومزاح ما الفرق الان بينكم وبين الذي في البيت

258
01:13:21.350 --> 01:13:35.700
الاعتكاف ما معناه ولزوم المساجد للعبادة ليس معناه ان الانسان لا يتكلم ولا ينطق لا ليس معنى ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ان صفية رضي الله عنها اتته تحدثت عنده ساعة ثم قلبها الى بيتها

259
01:13:36.650 --> 01:13:54.950
لكن الاعتكاف المقصود به الانقطاع العبادة وليس ان تجعل جلسات نقاش وضحك ومسامرة تصفح لجوال انظر الى هذا المقطع وانظر الى هذا المقطع انت الان كانك في البيت وهذا لا يليق بالاعتكاف. اتدري ان بعض اهل العلم

260
01:13:56.250 --> 01:14:06.500
قال ان المعتكف لا ينظر في كتب العلم في كتب العلم ولن يقبل على القرآن ان كان الصعب ان شاء الله تعالى انه لو نظر في كتب العلم يعني كتب العلم نظر فيها عبادة

261
01:14:06.900 --> 01:14:26.400
لكن قصد من هو ينقطع يقبل بكلية المعتكف المعتكف ترك اهله وترك عمله لاجل ان ينقطع للعبادة  غلبت المساجد الى منتديات للضحك والمزاح والكلام فيما لا ينفع فهذه الحقيقة من عدم فقه

262
01:14:26.500 --> 01:14:49.000
الاعتكاف عدم معرفة فقه الاعتكاف ولا معرفة قدر المسجد. المساجد ما بنيت بمثل هذا ننصح من يريد ان يقرأ القرآن ويأتي هذه الفترة المحدودة  رمظان اذا كان غير محتاج ان يغلق الجوال

263
01:14:49.400 --> 01:15:04.050
تستطيع انت استغني عن الجوال فترة محدودة لو اردت ان تقرأ القرآن ساعة اغلق الجوال ولن يحدث شيء. ما الذي سيحصل؟ يعني الدنيا اذا اغرقت الجوال الذي يحدث ان يتصل بك شخص لا يدري انك في المسجد

264
01:15:05.000 --> 01:15:15.700
يطيل معك الكلام يمنة ويسرة هو غير ملوم لانه لا يدري انك في المسجد. ربما اخذ منك نصف ساعة او ساعة وضاع عليك الوقت وهو لا يدري انك في المسجد

265
01:15:16.600 --> 01:15:31.050
اذا اغلقت القرآن الجوال واقبلت على كتاب الله عز وجل حقيقة انك تحفظ الوقت وتترك عنك المشاغل هذه ويحصل عندك عدم التشتت نلاحظ بعض من يقرأون القرآن نبدأ بالقراءة يتصل به

266
01:15:31.150 --> 01:15:51.100
الجوال يتكلم خمس دقائق عشر دقائق ثم يأخذ المصحف المكالمة الثانية ثم ثالثا اولا لا يستطيع بهذه الطريقة ان يتدبره الامر الثاني هذا قطع عليك المكالمات قطعت عليك القراءة. والذي يتصل بك لا يدري انك في المسجد غير ملوم يعني. ولو علم انك في المسجد ربما لا يتصل بك

267
01:15:51.550 --> 01:16:10.900
من تستطيع ان تغلق الجوال؟ فالجوال لا يكون عندنا ايها الاخوة كانه ظرورة من الظرورات قبل سنوات يسيرة ما كان هناك في الدنيا جوالات يستطيع الانسان ان يقبل على القرآن بكليته وان يحرص على ما يزيل التشتت عنه في الاقبال على كتاب الله عز وجل

268
01:16:12.250 --> 01:16:28.750
من الامور التي كان يتعبد بها السلف الصالح رضي الله عنهم في رمضان الحرص على النفقة على المحاويج في رمضان سواء بالحرص على تفطير الصائمين او الحرص على اطعام الجياع والفقراء والمساكين وسد حاجاتهم

269
01:16:28.800 --> 01:16:47.400
وهذا الشهر شهر مبارك تقترب فيه القلوب جدا تقترب في قلوب الاغنياء من الفقراء وقلوب الفقراء من الاغنياء كثرة الاقبال على الخير ولكثرة ما يقع من المواساة بين المسلمين هذا يخرج زكاته وهذا يتصدق وهذا يفطر صائمين ويعم سرور يلحق

270
01:16:47.500 --> 01:16:59.600
بين عموم المسلمين. فهذا من اعظم ما يتقرب به الى الله وكان السلف الصالح رضي الله عنهم يحرصون عليه ومبدأ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان

271
01:17:01.100 --> 01:17:10.900
كان رسولنا صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه بالقرآن فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اجود بالخير من الريح المرسلة

272
01:17:11.550 --> 01:17:27.850
ينبغي ان نلاحظ من اتاه الله عز وجل بسطة في المال ان يلاحظ اخوته ممن قد يكون عنده شيء من الحاجة وبعضهم الحقيقة قد يكون يعني قضاء حاجته بامر من

273
01:17:28.250 --> 01:17:43.100
الامور الثانوية بالنسبة لك لا يعدل شيئا البعض من قد يكون سجينا في مبلغ من المال قد يكون مسجونا في في مبلغ يسير جدا لو علمت به اذا بادرت الى اخراجه لانه لا يساوي شيئا بالنسبة لك انت

274
01:17:43.400 --> 01:17:53.400
تلاحظ مثل هذه الاحوال ان تعود على اخوانك وهذا مما كان يلحظه اولا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث ثم السلف الصالح كانوا على اكثر ما يكون

275
01:17:53.400 --> 01:18:12.000
اه العودة على مساكينهم ومهاويجهم. وفي الحديث اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحبا مساكين نعمة ان تحب المساكين نعمة ان تتبرم بهم يتقذر منهم نعمة ان يكون قلبك محبا نعمة عليك انت

276
01:18:12.200 --> 01:18:28.600
المسكين هو نعمة عليك انت فقهية المسألة ان الله تعالى جعل لك توصل الى هذه الحاجة فكما انك من نعم الله عز وجل عليه بان تسد حاجته فانت نعمة منه هو اخوك وهو ايضا نعمة عليك ولهذا قال بعض اهل العلم في قوله تعالى

277
01:18:28.600 --> 01:18:44.250
اه في قول الله عز وجل وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة. قال ابتلى الله الغني بالفقير وابتلى الفقير بالغني الغني بالفقير يرى حاجته يمكن ان يسدها بايسر شيء هذا ابتلاء لك ايها الغني

278
01:18:44.550 --> 01:19:00.600
وابتلى الفقير بالغني بان يرى الله قد وسع على اخيه فلا يحسده هذا رزق الله عز وجل اتاه بارك الله له. هذا معنى في كونه هذا يبتلى  من اهم يعني ينبغي ان يلاحظ ونختم به ان شاء الله عز وجل

279
01:19:01.150 --> 01:19:19.600
ايها الاخوة لنحرص على عدم الاسراف في النوم كما يحصل من عدد من الصائمين بعض الصائمين معظم النهار نائم فترة الضحى يقوم يصلي الظهر وينام ثانية. وبعضهم قد يعود ويصلي العصر وينام ثالثة. يجوز

280
01:19:19.900 --> 01:19:38.050
يجوز اتستطيع ان تقول انه حرام لكن الحقيقة من حيث التفريط هذا فرط كثيرا بان هذا الوقت العظيم الذي غيرك فيه مقبل على كتاب الله على ما ذكرنا و امضى الوقت الطويل في عمارة المسجد كيف تفوتوا هذا الخير الكثير على نفسك

281
01:19:38.350 --> 01:19:50.150
النوم ينبغي ان يضبط وان يرتب سواء في رمضان او في غير رمضان لان الحقيقة يترتب على النوم ظبط اكلك ظبطوا مواعيدك ظبط قيامك تظبط هذا وتأخذ منه بقدره. وكان صلى الله عليه وسلم

282
01:19:51.750 --> 01:20:09.200
يكره النوم قبل العشاء ويكره الحديث بعدها يكره النوم قبل العشاء يعني في مثل هذه الفترة قبل ما آآ ما بين المغرب والعشاء لانها قد تفوت صلاة العشاء ويكره الحديث عن الحديث المباح وليس المقصود النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا مباحا

283
01:20:10.450 --> 01:20:20.700
الا ان يكون سامرا كما بوابة البخاري باب السمر في العلم يكون سمر في العلم او في حاجات المسلمين. اما مجرد الكلام فكان صلى الله عليه وسلم هديه النوم مباشرة بعد العشاء

284
01:20:22.400 --> 01:20:36.650
لان النوم يضبط لك شيء يضبط لك صلاة الليل ان تقومها يضبط لك صلاة الفجر حتى لا تفوتك يضبط ان تأخذ بمقدار من الليل وتستعين بهذا النوم على عبادتك لان مثل ما ذكرنا العبادة في رمضان مستديمة

285
01:20:37.100 --> 01:20:51.300
اظبط مثل هذا وكن على هدي سلفك الصالح واسأل الله تعالى ان يمن عليك بالقبول والمعونة على ذكره وشكره اللهم بلغنا هذا الشهر على احسن حال تبلغ به عبادك الصالحين واسلك بنا على سبيل سلفنا الصالحين

286
01:20:51.400 --> 01:20:55.381
واجمعنا بهم في دار كرامتك. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على محمد