1
00:00:05.100 --> 00:00:25.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. باب حدث النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

2
00:00:25.100 --> 00:00:55.100
قال ابو بكر فتتنا حاتم واسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه فسأل عن قومه حتى انتهى الي. فقلت انا محمد بن علي بن الحسين. فاهوى ابني الى رأسي فنزلي الاعلى ثم نزع زجري الاسفل. ثم وضع كفه تبدأ بين ثدييها وانا يومئذ

3
00:00:55.100 --> 00:01:15.100
فقال مرحبا بكم بك يا ابن اخي. سل عن ما شئت. فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة توقعنا في مساجد متحدا بها كلما وضعها على منكبه رجع وفاها اليه من صغرها ولذاؤه الى جنبه

4
00:01:15.100 --> 00:01:45.100
على فصلنا بنا وصلنا بنا فقلت عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فعقد تسعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:45.100 --> 00:02:05.100
فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتبسوا ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم فخرجنا معه حتى اتينا من حذيفة فولدت اسماء بنت عميس محمدا بن ابي بكر فارسلت الى رسول

6
00:02:05.100 --> 00:02:25.100
صلى الله عليه وسلم كيف نصنع؟ قال ابتسمي واستغفري بثوبي واحرمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم وجدت اصوات حتى اذا استوت فيه ناقته على البيبان نظرت الى مد بصري بين يديه من واحد وماش وعن يمينه

7
00:02:25.100 --> 00:02:55.100
ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تكوينه وما علم به من شيء عن النار فأهب بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهم الناس بهذا الذي يبدون به فلم يرد فلم

8
00:02:55.100 --> 00:03:15.100
يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جابر رضي الله عنه رضي الله عنه لسنا نريد الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معا استلمت ان الحمد لله

9
00:03:15.100 --> 00:03:35.100
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

10
00:03:35.100 --> 00:04:05.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان الحج من الواجبات ما لا يتم فهو والي وكثير من الناس هذه الايام ولا قوة الا بالله يذهبون للحج ويرجعون ولا يعرفون شيئا عن الحج. ولما دخلنا في ذي القعدة وهي من اشكوا بالحج كما سيأتي في

11
00:04:05.100 --> 00:04:35.100
اه مواقيت الزمانية ونصيب اليوم سنتكلم ان شاء الله عن المواقيت المكانية لورود ذكر واحد منها في الحديث سنفصل باذن الله تعالى الكلام والحديث عن المواقيت الزمانية. اقول لما هذا الشهر هو من مواقيت الزمانية للحج رأيت ان نجتمع في اربع ايام في اربعة ايام

12
00:04:35.100 --> 00:04:55.100
تواليات لنتدارس واياكم فقه الحج من خلال حديث جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه وقد كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يسألونه بل تقصد ان يزوره بعض احفاد الحسين

13
00:04:55.100 --> 00:05:25.100
بعلي بن ابي طالب وهو كما سمعتم في الحديث ويأتي ذكره ليتعلم منه الله تعالى عنه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم فان جابرا قد اتقنها وضبطها ورواها وتعددت رواياته لها وكان يرويها لما يسأل عنها حتى لما هرم فعمي في

14
00:05:25.100 --> 00:05:55.100
هو اخر حياته رضوان الله تعالى عليه. صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم طويلة انفرد بها مسلم عن البخاري وهنالك صحيح زيادات مهمات تفيد في فوائد فقهية واشياء تعيننا على ان نفهم ما قد خفي ذكره في هذا الحديث. وقد اولى هذه الصفة كعادته

15
00:05:55.100 --> 00:06:15.100
شيخنا امام الدنيا ومحدثها الشيخ محمد ناصر الدين ابن نوح النجاة الالباني رحمه الله ابو حماد المتتابعات فجمعت زيادات على حديث جابر في كتيب يرحل اليه وهو مفرد في طرق

16
00:06:15.100 --> 00:06:35.100
حديث صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن في درسنا نلتزم لفظ مسلم ونشير باذن الله تعالى الى الزيادات الثابتات خارج صحيح الامام مسلم. حديث جابر ابن عبد الله من الاحاديث المهمة. بل واهم حديث

17
00:06:35.100 --> 00:06:55.100
في صفة حجي في النبي صلى الله عليه وسلم. افرده اهل العلم بالتصنيف وعلى رأسهم امام كبير من ائمة الحديث السابقين وهو الامام ابن المنذر. واستنبط منه مئة ونيفا وخمسين فائدة. وزيادة

18
00:06:55.100 --> 00:07:15.100
ونحن ارجو من اخوتي ان يدونوا الفوائد التي تذكر. والفوائد التي تذكر فوائد متعددة. منها ما يخص اللغة ومنها ما يخص الفقه ومنها ما يخص علم المصطلح ومنها ما يخص الاداب ومنها ما يخص الحج

19
00:07:15.100 --> 00:07:35.100
حجة النبي صلى الله عليه وسلم. درسنا اليوم غالب عليه قبل ان نبدأ بحجة النبي صلى الله عليه وسلم. ندور مع الفاظ الحديث فالغالب على درسنا ذكر الفوائد التي ذكرت بين يدي صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:35.100 --> 00:07:55.100
اه فق الحج فقه دقيق وهو وفيه عويصات لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة كما سيأتينا في تحقيقه تحقيق كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة في الاسلام وحج حج حجة واحدة

21
00:07:55.100 --> 00:08:15.100
قبل الاسلام قبل البعثة. واما ما اخرجه الترمذي في جامعه من طريق سفيان الثوري عن اه جعفر عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حج حجتين قبل

22
00:08:15.100 --> 00:08:45.100
الهجرة وحجة بعدها. فهذا حديث سأل الترمذي عنه امام الدنيا البخارية رحمه الله تعالى فقال وليس بمحفوظ وانما المحفوظ عن سفيان عن ابي اسحاق عن مجاهد فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حج حجتين قبل الهجرة وانما الثابت في الصحيح عن جبير ابن مطعم

23
00:08:45.100 --> 00:09:05.100
قال اضللت ناقة لي في الجاهلية. فذهبت ابحث عنها في عرفة فوجدت رسول صلى الله عليه وسلم هو هذا الكلام في الجاهلية قبل البعثة. فوجدت محمدا في عرفة فقلت ما لهذا الرجل في عرفة وهو من الحمس

24
00:09:05.100 --> 00:09:25.100
وهو من الخمس والخمس اهل قريش. وكان وكانت قريش هي المهيمنة على الحج على السقاية. وعلى البيت بالخيبة وكانت قريش ان حجت فانها تنفرد عن سائر العرب بانهم يحجون في ثيابهم

25
00:09:25.100 --> 00:09:45.100
بخلاف العرب فانهم كانوا يحجون عرايا نسأل الله عز وجل العافية وكانوا لا يخرجون من الحرم فكان توجهوا الى عرفة فان قريشا تبقى في الحرم ولا تخرجوا الى عرفة. وكانت المرأة منهم كما تقول

26
00:09:45.100 --> 00:10:05.100
الشركة اما في البخاري كانت تقول وهي تطوف عارية بالبيت كانت تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بضع بعضه لا احله اي تعني فرجها. هي تطوف وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وماله

27
00:10:05.100 --> 00:10:25.100
بعضه بعضه لا احله اي لا احل النظر اليه. فكانوا يرقصون رجال ونساء وصبيانا عرايا عز وجل فلما رأى جبير بن مطعم النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة قال ماذا هذا قلت؟ ما له في عرفة؟ ما له في عرفة

28
00:10:25.100 --> 00:10:45.100
قريش يخرج من الحرم. فالنبي حج على حج على مسك ابراهيم. قبل الاسلام ولم يحج على نسك اهل الجاهلية ثم شرع الله لنبيه الحج في السنة التاسعة وقيل السادسة وقيل السابعة وقيل الثامن والراجح

29
00:10:45.100 --> 00:11:05.100
شرع في السنة التاسعة من ما اوجب الله تعالى الحج بعث النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين وعلى رأسهم ابو بكر اميرا للحج وحجوا وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم سنة

30
00:11:05.100 --> 00:11:25.100
فحج في العاشرة بسر عظيم قل من تفطن اليه يأتي ذكره في حينه ان شاء الله الحديث الذي معنا اخرجه مسلم من طريقين وساق طريق ابي بكر ابن ابي شيبة شيخه الكوفي الذي قد اكثر عنه

31
00:11:25.100 --> 00:11:45.100
وروى عنه الف وخمسمائة واربعين رواية في صحيح الامام مسلم والشيخ الثاني شيخ اسحاق ابن راهويه قال ها هنا مشيرا الى انه سيسوق نبض ابي بكر ابن بشيبة قال حدثنا ابو بكر ابن بشيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا الحاكم

32
00:11:45.100 --> 00:12:05.100
ثم قال قال ابو بكر وساق الحديث فاذا هذه السياقة سياقة ابي بكر ابن ابي شيبة عن حاتم ابن اسماعيل بدلا عن جعفر ابن محمد عن ابيه وابوه هو قد سمي لما سئل هو محمد ابن علي ابن

33
00:12:05.100 --> 00:12:25.100
ابن علي ابن ابي طالب من ال البيت. وهذا الشاب وهو صغير. تطلب العلم ومن العادة ان يأخذ الاصاغر عن الاكابر ان يأخذ صغير السن ان يأخذ العلم عن الكبير وتطلب حجة النبي صلى الله

34
00:12:25.100 --> 00:12:45.100
الله عليه وسلم واحكامها وكيفية اه صفتها التي قام بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المعروف انذاك بحمق واتقان صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله

35
00:12:45.100 --> 00:13:05.100
فزاره في بيته فقال آآ قال محمد بن علي جعفر بن محمد عن ابيه وابوه هو محمد بن علي بن الحسين دخلنا على جابر ابن عبد الله فاذا من السنة ان اردت علما ان تأتي العالم في بيته. هذه فائدة هذه فائدة

36
00:13:05.100 --> 00:13:25.100
اذا اردت علما فمن السنة ان تأتي العالم في بيته وان تسأله وان تتعلم منه وان كان الامر في العلم فلا بأس ان يصطحبك عدد من الناس لتعم الفائدة. ولذا قال دخلنا

37
00:13:25.100 --> 00:13:45.100
دخل هذا الصبي الذي هو من احفاد الحسين ابن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هو من اصحابه وهذا الامر كان في المدينة. ولم يكن هذا الدخول في رحلة. وانما كان في المدينة. فطرقوا باب جابر ابن عبد

38
00:13:45.100 --> 00:14:05.100
ودخلوا وكان جابر ابن عبد الله في اواخر حياته فادركه. فهذا الحفيد ادرك الصحابة ان الصحابي قد عمر كان معمر جابر بن عبدالله قال دخلنا على جابر بن عبدالله. قال فسأل عن القوم حتى

39
00:14:05.100 --> 00:14:35.100
انتهى الي سأل عن الداخلين واحدا واحدا ماذا سألهم؟ سألهم عن اسمائه واسماء ابائهم واسماء قبائلهم حتى يعرفهم. وفي هذا الاشارة الى سنية ان تعرف ما النجوم. من في بيتك فينبغي ان تعرف اسمه وان تعرف اسم ابيه. وان تعرف من اين جاء الى اخره. وورد في ذلك حديث صريح وهو ما اخرجه الترمذي

40
00:14:35.100 --> 00:14:55.100
ابن نعامة الضبي قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اذا اخى احدكم اخاه فليسأله عن اسمه وممن هو. وهذا الحديث ضعيف لم يصح ويزيد النعامة مجهول. ولم تثبت له صحبة

41
00:14:55.100 --> 00:15:15.100
ولكن يقوم مقام هذا الحديث صديق جابر عبد الله في هذا الحديث وكذلك ما ثبت في الصحيح ان وفد عبد قيس لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ممن القوم؟ ممن القوم؟ انتم من

42
00:15:15.100 --> 00:15:35.100
قال النبي عن قبيلتهم وسأل عنهم فمن السنة اذ جاءك احد ان تتعرف عليه وان تتعرف عليه حتى تعطي الناس منازلهم. وهكذا صنع جاد بن عبدالله وهو صحابي كبير. وهو صاحب

43
00:15:35.100 --> 00:16:05.100
الشيخ الهرم هكذا صنع شاب يافع لعله ناهد هكذا صنع وانزله منزلته لرفع نسبه. ولقربه من نبينا صلى الله عليه وسلم في النسب. قال فسأل عن القوم يقوله صغير وقد

44
00:16:05.100 --> 00:16:35.100
النتر هذا وهو كبير. هذا هنالك تحمل وهنالك اداء. فمحمد بن علي بن تحمل الحديث صغيرا. وحدث به كبيرا قال فسأل عن القوم حتى انتهى لما اخبرته باسمي وقف عندي. وقف عندي. قال حتى انتهى الي فقلت

45
00:16:35.100 --> 00:17:05.100
ابن علي ابن الحسين اي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ما اجمل ان يجتمع العلم مع النفق؟ وما يجتمع العلم مع الغنى. وما اجمل ان يجتمع العلم مع المنصب. فيحوج الانسان خير الدنيا والاخرة

46
00:17:05.100 --> 00:17:35.100
فهذا قد جمع صغر سن فالمشوار امامه طويل. مع علو نسبه مع تصلب لشيء في مسألة عند اهل التخصص الجابر الذي حبق وعرف صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا محمد

47
00:17:35.100 --> 00:17:55.100
ابن علي ابن قصي في كراهة تسأل من انت؟ ولا سيما ان كنت وراء الباب تقول انا. ينبغي ان تذكر اسمك. وينبغي ان ذكرت ان تقول محمد ابن فلان. اسمي محمد ابن فلان. محمود ابن فلان. علي ابن فلان. ما تقول محمد احمد عبدالله. هذا كلام في

48
00:17:55.100 --> 00:18:15.100
واول من اسقط الابن بريطانيا كانوا يميزون بين الولد المعروف بالتبني فيسقطون الابل التبني يذكرونه بابن. لو سأل لو سألك السائل ما اسم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تقول محمد عبد الله. ما

49
00:18:15.100 --> 00:18:35.100
محمد عبد الله بتقول محمد ابن عبد الله فتأثر النبي صلى الله عليه وسلم من؟ انا فلان ابن فلان. قلت ابن هذه الابن سنة وهذه لم تسقط الا في الاصول المحطة. ولو اردت ان تعرف اسم باسقاط ابن ما تجد شيئا في العراق

50
00:18:35.100 --> 00:18:55.100
ما تستطيع ان تقود شيئا لتصبح الاسم مرتب. الا يوجد بعض الناس اسمه مركب من اسمين؟ فلو انك فرضت اسمك الرباعي او العشار او الى ادم دون اذن فيظنك العربي ان اسمك هذا كله مركب وهذا كله وحدك

51
00:18:55.100 --> 00:19:15.100
وهذا لا يكون ابدا وهذا لا يكون ابدا. قال انا محمد بن علي انا محمد بن علي بن حسين بلا شك فرح عرف نسبه عرف منزلته وقد اخرج ابو داوود في سننه

52
00:19:15.100 --> 00:19:45.100
على ميمون ابن ابي شبيب عن عائشة قالت جاءت جاءها رجل يسأل ثم جاءها رجل فادخلته بيتها وهشت وبشت له وقالت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان ننزل الناس منازلهم. وهذا الحديث مداره على ميمون وميمون على راجح

53
00:19:45.100 --> 00:20:15.100
عند المحدثين انه لم يسمع من عائشة. لكن جابوا انزل هذا التابع منزلته. قال فقلت انا محمد بن علي بن حسين. فاهوى بيده الى رأسه. هو اعمى فانسه واكرمه فاجلسه بجانبه. لازم قوله

54
00:20:15.100 --> 00:20:45.100
في قهوة بيده الى رأسه انه اجلسه بجانبه. فلما اجلسه بجانبه وضع رضي الله تعالى عنه يده على رأس هذا الشاب اليافع محمد بن علي قال فاهوى بيده الى رأسي فنزع ذري الاعلى ثم نزع الزر الاسفل

55
00:20:45.100 --> 00:21:15.100
ثم وضع كفه بين ثديي لطفه بالكلام ولطفه بالعمل. فنزع جره الاعلى وزره الاسفل اذا الزرافة تزرير الازرار لا يخالف السنة. وان وردت اخبار في واثار في ان النبي وسلم ما كان يجر ازراره كما ثبت عند احمد في المسند وابي داوود الترمذي وغيرهما من حديث معاوية

56
00:21:15.100 --> 00:21:45.100
اه معاوية وهو المضطرة عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من فبايعناه وان قميصه لمطلق الازرار. قال فبايعته. ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم. النبي لما كان يأتي اخوان يبالغوه يفتح الازراق

57
00:21:45.100 --> 00:22:05.100
ماذا يفتح الازرار؟ خاتم النبوة بين ظهري. فمن اراد ان يضع يده على خاتم النبوة يفعل. حتى يتيقن ان هذه بيعة نبي انه فالنبي كان صلى الله عليه وسلم يكشف على ان ازراره يقول الراوي فما رأوا

58
00:22:05.100 --> 00:22:35.100
فما رأيت معاوية ولا ابنه الا مطلقي ازرارهما في شتاء ولا حر ولا يزرران اجرارهما ابدا. ولا اضرارهما ابدا. ولذا اخرج ابن ابي شيبة عن قال ما رأيت ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهما زارين قميصهما

59
00:22:35.100 --> 00:22:55.100
هذا تأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في سنة عادة وليست سنة عبادة. فان تأسيت من شدة الحب فانك تؤجر لحبك لا لفعلك. فهذا محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ما كان قد حل ازراره

60
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
وانما كان قميصه قد ربطت الازراع آآ والزرت كما تعلمون هو ما يشد به القميص الزر هو ما اشد به القميص. قال فنزع جري الاعلى. ثم نزع جري الاسفل. ثم وضعوا ثم

61
00:23:15.100 --> 00:23:35.100
وضع كفه بين ثديي. هذه فائدة نفيسة في العربية. هل يقال السجن للرجل والمرأة؟ ام يقال للمرأة وللرجل الصندوقة او صندوقة. قال الرجل قال له صندوق. الصحيح ان الرجل يقال له السندوة ويقال له ايضا

62
00:23:35.100 --> 00:23:55.100
في هذا الحديث ولما ثبت في الحديث الصحيح في صحيح مسلم ومر بنا في كتاب الايمان ان رجلا وضع سيفه بين ثديي قتل نفسه في العربية يقال للمرأة ان لها ثديا ويقال ايضا الرجل ان له ثديا ويقال

63
00:23:55.100 --> 00:24:25.100
تفضلتم بخاصة خاصة بالرجل لكن لا يمنع ان يقال له ثدي. فلاصفه بهذا الفعل وانسه واقربه واكرمه. قالوا انا يومئذ غلام شاب. وانا يومئذ غلام شاب اذا محمد بن علي رضي الله تعالى عنه حدث حمل هذا الحديث وهو صبي. وقد ذكر ابن عبد البر

64
00:24:25.100 --> 00:24:55.100
الاجماع في ان الصبي يصح له ان يحمل الحديث. ولكن ان رواه فلابد ان بعد اعتبار وقد بوب الامام البخاري في صحيحه فقال باب متى يصح سماع الصغير واورد اكتب حديثين احدهما حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال اقبلت راتبا على

65
00:24:55.100 --> 00:25:25.100
اتان اي حواء انثى اقبلت راتبا على حمار اتان والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي في منى الى غير جدار. فكان صغير وحفظ هذا الحديث ورواه. واما الحديث الثاني فاورده عن محمود بن الربيع رضي الله تعالى عنه قال عقلت مجة مجها

66
00:25:25.100 --> 00:25:45.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين. وانا ابن خمس سنين فسن التمييز السابق وبعض الناس يميز بعد ذلك وبعض الناس كمحمود ابن الربيع يميز قبل ذلك. فمتى

67
00:25:45.100 --> 00:26:15.100
حمل الرجل الصبي متى حمل الحديث. كما ان الكافر يجوز له ان يحمل الحديث. وهو كافر ولكن لا يجوز اداء تأديته الا بعد بلوغ او تمييز شديد وبعد الاسلام الكافر حمل الحديث وهو كافر واداه وهو كافر فهو فاقد العدالة. ولا نقبل حديثه

68
00:26:15.100 --> 00:26:35.100
الا فيما تواكب فيما هو مقصود؟ اما ان حمل الحديث وهو كافر واداه وهو مسلم فلا حرج. ولذا يعاني العلماء يذكرون مسألة اه من الاحاجي والالغاز. يقولون تابع يوم الحديث

69
00:26:35.100 --> 00:26:55.100
موصول وليس بامثال. كيف يكون ذلك؟ قال رجل حمل الحديث وهو كافر وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسلم الا بعد وفاته. فاداه لاسلامه. فهو ليس لصحابي

70
00:26:55.100 --> 00:27:15.100
وان رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا تابعي حديثه يحمل على الوصل لعن الانسان وهذا في التطبيق العملي قليل او عزيز او عجيب قال قال وانا يومئذ غلام شاب

71
00:27:15.100 --> 00:27:45.100
وقالت مرحبا بك يا ابن اخي. هذه مرحبا تحية الاسلام. جئت على السعة والرحم والقلب متسع. والوجه فيه بشاشة وسرور. فجئت فجئتني دائرة وصدري رحب وبيتي واسع ونفسي فرحة باستقبالك. هذا معنى مرحبا. وهذه لفظة

72
00:27:45.100 --> 00:28:15.100
لفظة حيا بها حيا بها جابر محمد بن علي الصغير فهي للرجال وللنساء وللصبيان. اما الرجال فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى السائب ابن ابي السائب وكان شريكه في الجاهلية. فكان يقول مرحبا باخي

73
00:28:15.100 --> 00:28:35.100
مرحبا وشريكي فانه كان لا يداعي ولا يمام. ولما دخل النبي مكة رأى ام هانئ عمته ام هانئ فقال لها مرحبا بامنيات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ترى ابنته

74
00:28:35.100 --> 00:28:55.100
فاطمة فكان يقول مرحبا بابنة فاطمة. ولذا بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب الادب فقال قال باب التحية بمرحلة باب قوم مرحبا. فمرحبا تحية شرعية. وهذا الحديث يفيدنا امرا مهما انك

75
00:28:55.100 --> 00:29:25.100
صافحت الضيوف ولم تعرف منزلة بعضهم بعلم او بنسب ثم بعد دخول وجلوسهم عرفته فلك ان تعيد التحية وان تخص من كان قد عرف بامر يحيا به. فكانت تحية جابر لمن دخل تحية واحدة. ولما ذكروا اسمائهم فردا فردا

76
00:29:25.100 --> 00:29:45.100
فعرف هذا من بين سائر الناس بعلو نسبه وانه حفيد لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه يلحق بالاسباب اسباط النبي صلى الله عليه وسلم. فرجع فحياه فرجع فخصه خصه

77
00:29:45.100 --> 00:30:05.100
بالانبساط بالعمل بان وضع يده على رأسه وان فتح جر قميصه الاعلى والاسفل ووضع يده بين ثديه وهو اعمى. فاراد ان يتحسسه واراد ان يطلب منه. وهذا شأن الكبار مع الصغار

78
00:30:05.100 --> 00:30:25.100
الكبير مع الصغير هكذا يصنع كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الاطفال يحب الصغار حتى انس كان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اقبله ولما كان عنده الاخنفي بن قيس ورأى النبي صلى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الصغار قال عندي عشرة من الولد. ما قبلت واحدا منهم

79
00:30:25.100 --> 00:30:45.100
قال ماذا اقول لك؟ ان كان الله قد نزع الرحمة من قلبك. وفي الصحيح عن انس في البخاري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلوا الاطفال ويشمهم. يقبله ويشمه. من شدة حبه للصغير يكاد ان يدخله في داخله. في قلبه

80
00:30:45.100 --> 00:31:05.100
هكذا فعل جانبي هذا الشاب الصغير ضمه الي قرب يده عليه وضع يده رأسه عليه فقال له مرحبا هل يجوز ان تقول للولد يا ابني يا ابن اخي وهو ليس ابن اخ لك على الحقيقة وهو ليس ولدك على الحقيقة

81
00:31:05.100 --> 00:31:25.100
تحية معروفة عند العرب فلا حرج للرجل ان يقول لمن كان غريبا يا ابن اخي وان لم يكن ابن اخيه حقيقة او ان يكون كما قال النبي لابن عباس يا بني الى اخره فهذه الكلمات تحيي بها العرب وهذه الكلمات

82
00:31:25.100 --> 00:31:45.100
فيها تجول معروف في العرف ولا يفهم احد انه ابن اخيه على الحق والحقيقة ولانه ابنه على الحق والحقيقة قال مرحبا بك يا ابن اخي. سل عن ما شئت. اذا فهم وادرك جابر لماذا قدم هؤلاء

83
00:31:45.100 --> 00:32:05.100
هؤلاء قدموا للتعليم وهذه بفتنة صاحب البيت. ومن فطنة العالم. هذه من فطنة العالم ولكن ينبغي ان يكون المتعلم ايضا فطناه. قال سل عن ما شئت فلا حرج ان يقول العالم لطلاب

84
00:32:05.100 --> 00:32:25.100
فقد اشتهر عن علي رضي الله تعالى عنه انه كان يقول سلوني قبل ان تفقدوني وكان وكان سعيد بن الجبير كما ثبت عند ابن ابي شيبة. يقول للشباب سلوني فاني كدت ان لا

85
00:32:25.100 --> 00:32:55.100
اكون بين مهرانيكم يذكر قرب وفاته. فالعالم اذا وجد بين ظهران اقوام الى تعلم فلا حرج عليه ان يقول له السلوبي فلا حرج في ذلك وقد ثبت ذلك في في البخاري وهو حديث طويل مر بنا في الفتن لما صعد النبي من المنبر وقال سليم قال فسألوه حتى انحفوا عليه في المسألة

86
00:32:55.100 --> 00:33:25.100
الحديث الطويل. فقول العالم بطلبته سلوني هذا امر لا حرج فيه. قال فسألته فكأنه فهم انه الرأس. ان محمد بن علي هذا هو الرأس وهو الاصل. وان البقية تبع هو الذي حركهم وهو الذي جاء وهو الذي يريد ان يستفيد وهو الذي يريد ان يسأل. والناس اه

87
00:33:25.100 --> 00:33:45.100
رواحل يعني كل مائة فيها راحلة. فالناس يحتاجون الى من يسأل. بعض الناس تجتمعون على العالم. ولا يكون واحد منهم تطنا فيسأل في انتهت الفرصة ويسأل ويملأ الوقت بالخير ولعل بعض العوام وبعض الجهال يملأون الوقت بقيل وقال وببعض الكلمات

88
00:33:45.100 --> 00:34:05.100
لعلها تكون فيها بعض المعاصي فينبغي للطالب انها تجتمع بالعالم ان قال سل عن ما شئت قال فسألته اعمى يريد ان يقول محمد بن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه يريد ان يقول سألته وآآ كان

89
00:34:05.100 --> 00:34:25.100
وسألته لقربه من جدي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الاشارة الى كما ذكرناه مرات وقرات وتقرير هذا من المهمات ولا سيما في هذه الاوقات وهو يهدم مذهب بعض الطوائف

90
00:34:25.100 --> 00:34:45.100
بدء المعركة المخترعة التي لا وجود لها بين الصحابة والفضالة. فهذا من الصحابة وذاك من القرابة. وجاء القرابة الى من هو من الصحابة ليسأله وليستفيد منه. فالصحابة يعظمون القرابة والقرابة يعظمون

91
00:34:45.100 --> 00:35:15.100
وليس بينهم تناقضات ولا حروب ولا مخالفات فهذا امر طرأ لما اصبحت تشيع كارثيا واعجميا. حتى لما كان التشيع بين العرب ما كان هذا الامر ظاهرا كظهور هذه الايام ولا حول ولا قوة الا بالله. قال فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة. حضر وقت الصلاة وهو عنده في

92
00:35:15.100 --> 00:35:35.100
الاشارة الى ان المجلس قد طال ولا سيما انه قد قص عليه هذا الحديث القوي ولعله وفي اسماء قص هذا الحديث وتتبع اخباري صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه تخلل ذلك بعض المداخلات وبعض الاسئلة

93
00:35:35.100 --> 00:36:05.100
اول قال وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها. كان القوم والنساء وهنا اختلف رواد صحيح مسلم قال ورب قلبي ساجد وهم متفقون على انه طيلسان وثوب يلتف به اعلى البدن ولكن يبقى

94
00:36:05.100 --> 00:36:35.100
مكشوفين ومكشوفات. فاراد ان يستر بعد ان اختفى بهذه المساجة مع ان له رداء وكان رداءه بجانبه على مش جد والمسجد هو ما يعلق عليه قال فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في ملتحفا بها كلما وضع

95
00:36:35.100 --> 00:37:05.100
رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على يستطيع الانسان ان يصلي ان غطى عاتقيه وان وجد شيء يستر على وجه تم واحسن من حيث العادة المطلوب من الانسان ان يستر عورته في الصلاة وان يغطي عاتقيه بما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة

96
00:37:05.100 --> 00:37:25.100
الله تعالى عنه قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد. ليس على عاتقيه منه شيء. وفي رواية لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء ما اخرج من حديث واحد والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر

97
00:37:25.100 --> 00:37:45.100
وهذا الحديث بلفظ واحد. والراجح رواية كافة وهي رواية عاتقين فيه. ليس لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على فالواجب ان يوطي الرجل عاتقيه. وقد اختلف اهل العلم من صلى وعاتقاه مكشوفتان

98
00:37:45.100 --> 00:38:05.100
اهل الحديث البطلان ان من صلى لو ان رجلا ستر عورة وبقي اعلى بدنه مكشوفا وصلى وليس على عاتقيه شيء. فهذا صلاته وقع في مخالفة اتفاقا وصلاته باطلة على ارجح قولين

99
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
الاولى قال وضع كل قال فقام في بسادة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبيه اليه من صغره. لا يلزم استغراق جميع العاتق لو غطي جل العاتق فلا حرج. قال ورداؤه الى جنبه على

100
00:38:25.100 --> 00:38:55.100
ما يعلق عليه اللباس من حديد او خشب يغرز في جدار او يغرز في اه ومن المعلوم ان العرب عندها رداء يسقط اسفل اسفل والرداء من اعلى وهنا قال اه ورداؤه الذي يسكن اعلى منه الى جنبه قال فصلى بنا. ولا نسأل

101
00:38:55.100 --> 00:39:15.100
هل يجوز للاعمى ان نصلي بالموصلين؟ ايهما افضل الصلاة الاعمى عن صلاة المرسلين؟ خلاف بين اهل العلم. فمنهم من فضل صلاة اعمى امام قال لانه لا اه يوجد ما ينهيه عن الصلاة. ومنهم من قال لا ان يبصر

102
00:39:15.100 --> 00:39:45.100
يصلي بالاعمى لا العكس. قالوا لما؟ قال لانه يتوقى النجاسات. ويتذوق بخلاف لعن. والخلاف في الافضلية. واما اه صلاة الاعمى والعكس هذه صحيحة باتفاق. والراجح اولا لا يؤم الرجل في سلطانه. كما ثبت في صحيح مسلم. وجابر الان يصلي في سلطانه. هذه واحدة

103
00:39:45.100 --> 00:40:15.100
ثانيا اه اما مقياس في الامامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يؤم الرجل اقرؤه. فيوم الاقرب. وان كان اعمى. فلا فضيلة الاعمى. وانما الفضيلة للاقرأ فالاقرب هو الذي وسمعت شيخنا رحمه الله يسأل عن الفأفاء والالتى الذي خلق ولا ينطق ولا يحسن نطق الحروف

104
00:40:15.100 --> 00:40:35.100
وكان يقول رحمه الله تعالى يؤم الاخرى وان كان الاقرب فاتاء او ارسنا لا يحسن نطق بعض الحروف سيبقى سيبقى مندرجا تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم امرؤهم. فالعبرة

105
00:40:35.100 --> 00:41:05.100
بالاقرأ فهنا امهم اما الاعمى المبصرين. هل في هذا بالتخلف عن الجماعة هل من انشغل في العلم ابتدأ في مسائله ففي هذا عذر عن التخلف في الجماعة سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يقول اذا اجتمع الطلبة بعالم

106
00:41:05.100 --> 00:41:25.100
قضوا عنهم الجماعة ففاتهم ولا يعوض تقريره وكان من العلماء الكبار الذي يعض على تقارير بالنواجذ فلك ان تتخلف عن الجماعة وكان يستدل بذلك بمثل هذا الحديث. وبصنيع ابي زرعة الرازي

107
00:41:25.100 --> 00:41:45.100
البخاري ومسلم مع الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. فكان الامام احمد لما يجتمع بابي زرعة لا يصلي السنن وكان يبقى معه ويصليان جماعة ويتخلف عن الجماعة. هذا ليس اي عالم وليس اي مسائل. لو انك تطلبت مسألة

108
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
انت تفرغت لها واخذت منك فوصلت الى القطع والبث فيها ولا تجده الا عند عالم. فلك ان تتخلف باهمية لك ان تتخلف عن الجماعة وان تصلوا في البيت كما حصل مع جابر ابن عبد الله والاستدلال مع

109
00:42:05.100 --> 00:42:35.100
لا ندري كم مسجد بعيد الان ولا سيما هو اعمى ولعله اذن وصلوا وهم لم ينتبهوا فالايرادات والاحتمالات القائمة كثيرة ولكن هذه المسألة احببت ان اذكرها في الشرح. قال فصلى بنا فقلت من القائل؟ القائل محمد بن علي بن حسين. وهذا الصبي اليافعي كثر الله

110
00:42:35.100 --> 00:42:55.100
ان يكثر في هذه الامة من هؤلاء الصبيان الذين يتطلبون هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلمون حتى وهو صغير يتعلم حجة النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم الانسان يعيش ويموت ولم يتعلم حجة النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:42:55.100 --> 00:43:15.100
وهذا صبي ياسر صغير قد ناهز الابتلاء يتطلب صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اظن ان جاره مجرد دخول محمد ابن علي ومن معه

112
00:43:15.100 --> 00:43:35.100
ايمن مراد فعرف هو بهذا الحديث رضي الله تعالى عنه قال اخبرني اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم نريد اتفاقنا ويريد ان يعرف احكام وصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:43:35.100 --> 00:44:05.100
وما اجتمعنا جميعا في مجلسنا هذا الا لهذا. فقال فقال ليده. الفعل قول قال لابن فعقد تسعة فقال بيده فعقد تسعة. فقال قال ممكن ان تتعلم العقد بالتسع ممكن. العرب تعد

114
00:44:05.100 --> 00:44:25.100
الى عشرات الالوف بحركات لا تضج يعني تسعة ان تفعل هكذا. تسعة او خمسا تفعل هكذا تفعل هكذا. ليس هذا العدل بالعربي. العدل عند العرب مذكور. ذكره صاحب سبل السلام

115
00:44:25.100 --> 00:45:05.100
سمعان ذكره صاحب ذكره الالوسي في بلوغ الارض في احوال العرب فالعربي ان تقنط بالخنصر والمنصر والوسطى وان بالسبابة في اه تعقد السبابة في اصل الابهام. هذا ايش هذا الطفل فان فعلت هكذا في اصل الابهام فهذا يكون تسعون وهذا باليمنى فان فعلت

116
00:45:05.100 --> 00:45:35.100
الشهادة باسم اليسرى عقدت باليسرى يكون هذا مئة. فاليمين لها عد والشمال لها عد بطريقة مفصلة مذكورة فيما احيلتكم عليه وقد صح عن سويد قال سألت يحيى ابن الحاج عن عدد ال القرآن. فقال يحيى فعقد بيده سبعة الاف

117
00:45:35.100 --> 00:45:55.100
ومئتين وستة وعشرين الف. انا سألت كم عدد ايات القرآن؟ تعقد بيدي. يعني عمل حركة بيده. فهمت من ان عدد ال القرآن سبع الاف ومئتين وستة وعشرين الف. فكانوا يعدون الى الالوف

118
00:45:55.100 --> 00:46:25.100
باليد نعود لحديث جابر رضي الله تعالى عنه. قال فقلت اخبرني عن حجتي رسول الله صلى الله فقال فعقد بيده تسعا. ثم قال هكذا قال فقال ان رسول صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين. هنالك

119
00:46:25.100 --> 00:46:45.100
المصطلح شيء يسمى علم اه ورود الحديث. هنالك سبب بروج للحديث وسبب ايراد الحديث سؤالي التابعي للصحابي وجعل الصحابي يحدث الحديث هذا يسمى عند اهل العلم بسبب ايران سبب ورود

120
00:46:45.100 --> 00:47:15.100
سبب ايران واذا النبي صلى الله عليه وسلم شاهد شيئا فقال حديثا فهذا يسمى سبب اما اذا سأل التابعي الصحابي فاثار الصحابي هذا السؤال بالحديث فيسمى سبب ايراني. عندنا سبب ايران سبب وجود. وفاة اسباب الورود كثيرة

121
00:47:15.100 --> 00:47:45.100
بايجاز ان فوائد اسباب الورود يستطيع علماء الحديث ان يستعيروها علماء التفسير تحت اسباب التنزيل. سبب اسباب وفوائد اه اسباب النزول. واول من اضاف اه علم اسباب ورود في خمس انواع زائدة عما ذكرها ابو صلاح الامام سراج الدين البلقيمي في كتابه محاسن الصلاح

122
00:47:45.100 --> 00:48:05.100
كتب كتابه بزيادة خمسة انواع على المصطلح ودرجة اهل العلم فاخذوها منه وصرح ان له كتابا خاصا في اسباب ورود الحديث لم نظفر به فلم نفز له باثر ولم نظفر له بخبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قال اخبرني عن حجة رسول

123
00:48:05.100 --> 00:48:25.100
صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعة فقال بيده فعقد تسعة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين

124
00:48:25.100 --> 00:48:55.100
لم يحدث. اذا يقينا الحج كان متى؟ الحج كان في السنة التاسعة يمكن لكم قبل ذلك. اكمل ان شاء الله بعد الاذان لن اطيل في التكميل في هذه الليلة لوجود

125
00:48:55.100 --> 00:49:25.100
الاخوة الصائمين معه. واما في درس الجمعة والسبت والاحد فسأطيل. ساجلس قرابة الساعة بعد العشاء. حتى الا ان يأذن لنا اخواننا الصائمون بالزيادة لكن نغطيهم على الستر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بلغ بنا المقام انه ان جابر

126
00:49:25.100 --> 00:49:45.100
سأله محمد بن علي قال اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعة فقال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكثت عالم تسع سنين لم يحج. ثم

127
00:49:45.100 --> 00:50:15.100
الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمسوا ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مسل عمله. اللهم ارزقنا الاتباع. اللهم اجعلنا من المتبعين. اللهم

128
00:50:15.100 --> 00:50:35.100
لان مثل اولئك الحريصين على هديه صلى الله عليه وسلم. قال كل يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى اتينا بالحلفاء. بدأ الحج

129
00:50:35.100 --> 00:50:55.100
هذا الميقات المكان الاول. هذا هو الميقات المكان الاول والنبي صلى الله عليه وسلم في ذاك المكان كما في حديث الصحيح كما ذكر شيخنا رحمه الله في زيادة انه خطب من خطبة ذكر فيها صلى الله عليه وسلم المواقيت

130
00:50:55.100 --> 00:51:15.100
المكانية في الحج. نريد ان نتلمس ونحن ندرس وان نذكر بعضنا بعضا كم خطبة خطب النبي في الحج؟ من اوله لاخره. كم مرة اغتسل؟ بين حجة النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:51:15.100 --> 00:51:35.100
نبي حجة قارنة حجة مفردة. اه ما هو حكم التمتع؟ في الحج؟ نتلمس اشياء ونحن ندرس هذه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. هنا من المسائل اللي هناك التي تذكر

132
00:51:35.100 --> 00:51:55.100
هذا المقطع والذي لابد من التركيز عليه مسألة وقع خلاف شديد فيها بين اهل العلم هل الحج واجب ام على التراخي؟ رجل عنده مال وعنده قدرة ان يخرج ومات. تأثم واذا العادة

133
00:51:55.100 --> 00:52:15.100
الحشد الكبار. لما في ربع ستين سبعين سنة في الحج. اذا تمكنت من الحج وعدة الاستطاعة ويأتي الحج باذن الله تعالى في اول الدرس القادم. اذا تمكنت من الحج وعندك الاستطاعة فالواجب عليك ان تحج على الطواف

134
00:52:15.100 --> 00:52:45.100
الاصل في الاواني انها عن هذا ما يقتضيه اللغة ما تقضيه اللغة العربية وما ايضا ما يقضيه عرف الشارع ابن القيم في كتابه البديل استقرأ غرف الشارع واثبت ان الاصل في الاوامر انها عاجزة

135
00:52:45.100 --> 00:53:05.100
فلو ان سيدا قال لعبده اسقني ماء فغاب العبد فجاء بالماء بعد ساعة او ساعتين هل ادى الواجب ام قصر في؟ قصر فيه. الاصل في العبد اذ امرت ان يمتثل القول

136
00:53:05.100 --> 00:53:25.100
الا ان كان الامن قد علق فعل الامر على شيء. ومن المفيد في هذا الباب اما الشرط علق الصلاة على دخول الوقت. الصلاة واجبة كلما دخل الوقت. وان وان الشرع

137
00:53:25.100 --> 00:53:55.100
وجوب الصيام على رؤية هلال رمضان ولد كلما دخل هلال رمضان كان الصيام واجب وان الشرع علق وجوب الزكاة على حولان الحول مع النصاب. فكلما وجبة واما الحج فالشرع ما علقه على شيء

138
00:53:55.100 --> 00:54:15.100
وجود الكعبة المشرفة. ولذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالحج قام شاب فقال كل عام يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت. ولما استطعتم. فاتفق اهل العلم

139
00:54:15.100 --> 00:54:45.100
على ان الواجب في الحج مرة في العمر. لان الشرع ما علق الحج على شيء يعود كالصيام كالزكاة وكالصلاة فالحجة المفروضة على العبد مرة واحدة في العام ووقع خلاف بين اهل العلم لو ان الكعبة نقضت وهدمت. فلو ان رجلا حج في وطاف في محل هذا المكان هل يجزئه

140
00:54:45.100 --> 00:55:05.100
وقد الف بهذه المسألة عن القارئ رسالة سماها الايات في الايات في بيان بعض الايات. البينات في بيان بعض الايات مقررة ان من طاف حول مكان الكعبة حتى بعد هذه المياه فان الحج يجزئ. فان الحج يجزئ الحج

141
00:55:05.100 --> 00:55:25.100
مرة واحدة هذا الوجوه هل هو واجب على الفرض ام هو واجب على التراخي؟ الراجح من اقوال العلماء انه متى العبد ان يحج فهو واجب على الفور. وحدد استطاعة تأتينا في آآ عند ذكر شروط

142
00:55:25.100 --> 00:55:55.100
وهي ستة والاستطاعة واحدة من هذه الستة تأتينا في اول الدرس القادم. الان السياق الذي معنا تعلق به بعض اهل العلم ممن قال ان الحج ليس واجبا على الفور فاذكر لكم توجيه من قال على الفور واذكر لكم توجيه قال على

143
00:55:55.100 --> 00:56:25.100
التراخي وجواب اه من تعلق بهذا الحديث فاستدل به على انه على الطرف يقول يقول ثم اذن في الناس في العاشرة ايش يعني ثم اذن في الناس في العاشرة في السنة العاشرة في السنة العاشرة. كان هذا في اوائل ذي القعدة. النبي خرج من المدينة

144
00:56:25.100 --> 00:56:45.100
حاجا في الرابع من ذي القعدة او الخامس. يعني مثل امس. مثل امس قبل الف واربع مئة واربعة وثلاثين سنة. مثل امس خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. والراجح كما يأتينا على خلاف لكن هذا هو الراجح

145
00:56:45.100 --> 00:57:05.100
وهذا الذي قرره المحققون من اهل العلم كابن القيم وابن كثير. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مسجده وخرج وخرج الى ذي الحليفة. فصلى العصر والمغرب والعشاء والفجر

146
00:57:05.100 --> 00:57:25.100
والظهر. الراجح من صلى الظهر. بعضهم قال الفجر وخرج. والراجح انه صلى الظهر ثم احرم من ذو الحليفة مكث النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلوات من عصر مغرب عشاء فجر ظهر وهو ينتظر قدوم الناس. لان النبي

147
00:57:25.100 --> 00:57:45.100
صلى الله عليه وسلم امر باب يؤذن. يعني يؤذن يخبر الناس. وفي هذا دلالة على ان الامر الذي يخص عوام الناس يجوز ان يؤذن فيه بالناس. يجوز ان يؤذن في الناس. فالناس كانوا الى ما قبل مائة سنة

148
00:57:45.100 --> 00:58:15.100
يؤذنون بالمحمل. كانوا يعملون في مصر محمل. وهذا المحمل يزينون فيه ويضعون نتيجة مرض البكاء التي تكسى فيه الكعبة. وكان يطاف به وكان يوم احتفال يوم فروض في القاهرة في اماكن في القاهرة. ويأخذوه معهم وقد سئل الحافظ بن حجر

149
00:58:15.100 --> 00:58:45.100
وقد شاب الاحتفال بالمحمل بدع ورقص وغناء اعادة اهل مصر في في في مثل هذه المواطن قال الحافظ بن حجر كما ذكر تلميذه السخاوة الجوار والذرع في درجة ابن حجر. قال فكان يميل ابن حجر الى ان اصله مشروع. بمثل هذا الاذان وكان المقصود

150
00:58:45.100 --> 00:59:05.100
من الطواف بالمحمل في مصر ان الامر امن وان الحدود امنة وان الطريق سالكة. فيا ايها الناس لا تخافوا اقبلوا واكتتبوا في الحج. وهذا المقدار هذا المقدار مسموح به. مأذون به. اما ما شابه

151
00:59:05.100 --> 00:59:25.100
من رأس الغناء كله مرفوض وهذا كله يعني من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان اما مجرد المؤذن في الناس ويشعرهم وان نأمرهم ان يكتتبوا وترتيب ذلك لاولياء الامور

152
00:59:25.100 --> 00:59:45.100
ترتيب زلك اليوم وسائل الحج ولله الحمد سهلة. والناس لو تركوا يتوافد الحج اعداد كبيرة كبيرة جدا فاولياء الامور يرتبون فيما بينهم بالاعداد المأموم بها ولا سيما في هذا العام. ولوجود آآ توسيعات

153
00:59:45.100 --> 01:00:05.100
كما تعلمون في المطاف واسأل الله ان يتمم على خير وجزى الله القائمين عليها وعلى من وسع المسعى وعلى من وسع المرمى قبل ذلك فقد جزاهم ربي خيرا فقد رفعوا عنهم حرجا كبيرا. كانت تهدر فيها ارواح. فجزاهم ربي خيرا على هذه التوسعات

154
01:00:05.100 --> 01:00:35.100
موضوع الاكتتاب وحوار الناس وهذا مقام التأليب. هذا هذه الاشياء وهذه الاجراءات ليس المراد التالي يعني رفع الاذان. المراد اخبار عوام الناس بالموسم قال ثم ابدلت الناس العاشر في السنة العاشرة ولابد ان يكون هذا قبل جهاده بقليل. يعني لعله كان في

155
01:00:35.100 --> 01:00:55.100
في اوائل ذي القعدة. ثم النبي صلى الله عليه وسلم في الرابع او الخامس من ذي القعدة خرج من المدينة. ولما خرجوا من المدينة وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الرابع من ذي الحجة. يعني

156
01:00:55.100 --> 01:01:15.100
بين المدينة ووقت كم استغرقت معهم؟ استغرقت معهم شهرا بالتمام والكبر. استغرقت معهم شهرا بالتمام والكمال. ويأتينا نشير الى هذه التوقيتات ان شاء الله تعالى. قال ثم اذن في الناس في العاشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
01:01:15.100 --> 01:01:35.100
فقدم المدينة من اين؟ من حواليها. قدم المدينة عدد قال فقدم المدينة. بشر كثير المؤرخون واهل السير يقولون ان لي حج عدد من حج مع النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:01:35.100 --> 01:01:55.100
تزيد على مئة واكبر عدد يقارن في الحقيقة ان العدد الذي حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة وعشرون الفا الزمان مية وعشرين الف عدد كبير وكلهم يشيع النبي صلى الله عليه وسلم. وعدد

159
01:01:55.100 --> 01:02:15.100
من الناس لاقى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الميدان. الذي يخسف به الجيش وهو لما في المدينة في طريقك الى مكة فمن كان بعيدا قريبا من البيداء ويعلم طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة

160
01:02:15.100 --> 01:02:45.100
قربه من الطريق فلم يذهب للمدينة وانما اين ذهب ذهب من البيداء مع النبي صلى الله عليه وسلم. اقول قال فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى اتينا بالحليفة فولدت اسماء بنت امية

161
01:02:45.100 --> 01:03:05.100
اسم محمد ابن ابي بكر. اسمعي بنت قميس زوجة ابو بكر الصديق. اسماء بنت عميس بنت عميس حامي والمرأة الحامل والذهاب لمكة من المدينة ليس يوما او يومين في حالنا اليوم في ركوب الطائرة

162
01:03:05.100 --> 01:03:35.100
والحامل في اواخر حملها تبدو يبدو عليها متى تلد ومع انها خرجت وقال اهل العلم هذا يؤكد ان الاصحاب كانوا يفهمون ان الحج على الفور. لو كان الحج اعترافي ولا يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا العدد الكبير. فاسماء بنت غميص زوجة ابي بكر

163
01:03:35.100 --> 01:03:55.100
رزقها الله جل في علاه محمد. وهي في الحديدة. ذي الحليفة. يعني بعد ما خرجت ما مشت. يعني كان وضعها قريبا من خروجها فقول هذا العدد الكبير وحتى المرأة الحامل التي شارفت الوضع خرجت فهذا كله

164
01:03:55.100 --> 01:04:15.100
يشير الى ان حج على الفوضى ولا سيما ورود بعض الاخبار وان كان في صحتها نظر. من مثل تعجلوا اه الحج وما شابه من اراد ابي داوود لابن عباس والامر يحتمل الرفع والوقف اهل العلل يقولون

165
01:04:15.100 --> 01:04:35.100
من اراد الحج فليتعجل المرفوع في اسناده مهران ابن ابي صفوان وهو مشكور والصحيح انه موقف. من قال ان هذا الحديث ان اه في هذا الحديث دلالة على ان الحج عن

166
01:04:35.100 --> 01:05:05.100
قال النبي الحج في العاشر. فتأخر النبي صلى الله عليه وسلم سنة. فلنحج على لكن النبي صلى الله عليه وسلم تأخر سنة لسنة شرعية كونية وكان فيها سر لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع الى

167
01:05:05.100 --> 01:05:35.100
ابا بكر وجعله اميرا وامر قوما ان يؤذنوا بالناس وكان من بينهم ابو هريرة قال امرني الرسول وسلم ان اؤذن في الناس الا يطوف بعد اليوم مشرق ولا يطوف به عريان. ما يطوف لا مشرك ولا عريان

168
01:05:35.100 --> 01:06:05.100
تطهر النبي صلى الله عليه وسلم البيت من الفساد العقدي ومن الفساد الخلقي الفساد العقدي الا يطوف به مشرك. ومن الفساد الخلقي الا يطوف به عريان. تمهد النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ذهابه هذا التطهير وكذلك كان

169
01:06:05.100 --> 01:06:35.100
في خلقه عجيبة غريبة افصح عنها النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العاشر من في خطبة الوداع فكان يقول صلى الله عليه وسلم ان زمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والارض. في اليوم الذي كان يخطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم في العاشر المحرم

170
01:06:35.100 --> 01:07:05.100
من السنة العاشرة للهجرة في تلك الساعة التي خطب بها اكتملت دورة واستدار الزمان فرجع ليبدأ كما كان. واعجبني كلام للجصاص. في كتابه كتاب القرآن الجزء الرابع صفحة ثلاث مئة وستة. قال وقد ذكر لي بعض اولادي بل المنجم ان جده وهو احسن محمد

171
01:07:05.100 --> 01:07:25.100
موسى المنجم الذي ينتمون اليه. حسب شهور الاهلة منذ ابتداء خلق الله السماوات والارض. فوجدت انها قد عادت في موقع الشمس والقمر الى الوقت الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قد عاد اليه يوم

172
01:07:25.100 --> 01:07:45.100
يوم النحر من حجة الوداع. لان خطبته هذه كانت من منى. يوم النحر عند العقرب وانه حسب ذلك في ثماني قالوا انه حسب ذلك في ثمان سنين فكان ذلك اليوم العاشر من ذي الحجة على

173
01:07:45.100 --> 01:08:05.100
فما كان عليه يوم ابتداء الشهور والشمس والقمر في ذلك اليوم من الموضع الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قد عاد الزمان اليه مع النسي بالذي قد كان اهل الجاهلية ينسئون

174
01:08:05.100 --> 01:08:25.100
وكانوا يغيرون اسماء الشهور. ولذلك لم تكن السنة التي حج فيها ابو بكر هو الوقت الذي وضع الحج فيه. اذا لماذا اخر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان اخطاء العرب في النسي وادخال شهور بعضها ببعض

175
01:08:25.100 --> 01:08:45.100
قد زالت في السنة العاشرة فحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة لهذين السنويين السبب الاول حتى يزول اثر النسيج الذي كان يلعب فيه العرب في ادخال شهور بعضها الرباط فيأخذون من هذا وينقصون من هذا

176
01:08:45.100 --> 01:09:05.100
على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل من يؤدي بكفار قريش وبالعرب في موسم الحج ان بعد اليوم لا يطوف بالبيت مشرك ولا يطوف به عريان. وهذان سببان غير

177
01:09:05.100 --> 01:09:35.100
متحصلين عند من يؤخر الحج هذه الايام. فالشرط اوجب عليك لكن يا من استطعت ان تهج فالواجب عليك ان تحج على القوم حجة الاسلام وليس لك ان تتأخر عمدا. وصلنا الميقات وهو ميقات الزمان

178
01:09:35.100 --> 01:10:03.100
في اول درس قادم نتعرف على المواقيت التي وقفها النبي صلى الله عليه وسلم نتعرف في اول دقة قادم ان شاء الله على المواطنين المكانية. ونتعرف عن شروط الحج وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخنا بارك الله فيك