الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابراهيم جميعا
قال ابو بكر حدثنا حاكم بن اسماعيل اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على ابن عبدالله فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي الحسين فاهوى بيده الى رأسه
ثم وضع كفه بين وانا يومين الغلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي فسألته وهو اعمى وحضرته الصلاة فقام في ساجد ملتحقا بها كلما وضعها على منكبه ورداؤه الى جنبه على فقلت اخبرني عن عن حج التوسل الثاني
عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذنت الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج وقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس
ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه فاتينا بالحذيفة. فولدت اسماء بنت عميس محمدا ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ واستثمري بثوبي واحرمي وصلى
الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوان حتى اذا استوت فيه ناقة حتى اذا استوت فيه ناقته على البيداء الى مد بصري بين يديه قادر وماشي وعن يمينه وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما ولد وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. وما عمل به من شيء عملنا به. فاهم التوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهم الناس بهذا
فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية قال رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة. حتى اذا اتينا البيت معا استلم الركن
ثلاثا وما شاء اربعة. ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام. فقرأ واتخذوا لمقام ابراهيم المصلى. فجعل مقام فكان وكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ بين الركعتين قل هو الله احد
يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من جهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقد وصل بنا المقام الى قول جابر رضي الله تعالى عنه ثم اذن اي
رسول الله صلى الله عليه وسلم او قل بتعبير ادق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعثه رسول الله ليؤذن في الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم سيحج هذا العام في العام العاشر من
الهجرة النبوية والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ حجه في الرابع او الخامس من ذي القعدة وكان الانطلاق في رحلته الى مكة اللقيا في ميقات ذي الحليفة وبلا شك ان في الوقت الذي اختاره صلى الله عليه وسلم والمكان الذي اختاره فالوقت وقت
زمان والمكان مكان ميقات زمان ومكان اجتمع ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة مفصلة بعد قليل بشارة ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج
وقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمسوا ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى اذا اتينا ذا الحليفة وهو الذي يسمى اليوم ابا علي
حتى اذا اتينا للخليفة وولدت اسماء بنت غميس محمد بن ابي بكر اي الصديق. رضي الله تعالى عنه. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع اذا توافد الناس من كل مكان
على مد بصر جاد من اليمين والشمال ومن الامام والخلف والنبي في منتصف الماء بين اظهرهم اناس مثل بدء مثل مد البصر جل من اراد ان يحج عدد قليل ويسير
التقى مع رسول الله في مكة وكان منهم علي رضي الله تعالى عنه اذ كان علي رسول رسول الله الى اليمن فجاء بالبدن من اليمن وجاء والتقى برسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة
وعدد قليل التقى معه في الطريق وجل الناس اجتمعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم استفدنا من هذا ان الحج واجب على الفور حتى ان اسماء بنت اميس زوجة ابي بكر الصديق
خرجت ووصلت بضع كيلو مترات من المدينة الى الميقات الى التوالي وامرأة من هذا حال وهم بلا شك هي خرجت وهي تعلم انها ستلد واسماء بنت عميس الذي يهمنا من حالها
لا يهمنا يهمنا وزوجها الذي ارسل ومن زوجها؟ اعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر وهذا يدل على ان الحج واجب على الفور والا لقال ابو بكر زوجتي حامد ووضعها قريب
ولا داعي ان تحج هذا العام تحج العبد الذي بعده واذا ما انتسبنا له ان يحج. ولو بشفاعة حسنة بمعرفة من اصحاب مكرمات. باي طريقة شرعية فلا يترك الحج نعم من لم يتمكن بتحصيل التأشيرة
في العبارات العصرية في ايامنا هذه هو معذور. وان تحقق عنده قوة البلد. والنفقة والراحلة ولكن الواجب في كل عام على من لم يحج حجة الاسلام ان يبذل مع التضرع الى ربه ان ييسر الله عز وجل له الحج. والا يسلك الطرق المعوجة
والا يسلك ويطرق باب الرشوة والباب الذي فيه مصالمة لنص شرعي اما بشفاعة بمعرفة بواسطة حسنة. ربي يقول ومن يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها فهذا له فيها نصيب الشافع والمشفوع له يذهب اليه. ولذا العلماء يقولون الحج له شروط
وهذه الشروط يقولون انها ستة ومتى توفرت في العبد فالواجب عليه ان يحج ولا يجوز له ان يتأخر. الشرط الاول من شروط وجوب الحج الاسلام لقول الله عز وجل انما المشركون نجس
فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. ولما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحج بعده
هذا العام مشرق فالانسان حتى صحة حجه لابد ان يكون مسلما هل الكفار مخاطبون بالحج؟ نعم وبهذا السر فيما يبدو لي قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن
العالمي. قال ولله على الناس. قال على الناس ولم نقل على المسلمين الكفار مخاطبون لفروع الشريعة ولكن الله لا يقبل من احد حجا حتى يكون مسلما حتى ينطق بالشهادتين لقوله سبحانه عن الذين كفروا واهل الكتاب وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وذلك بالقيمة. فاهل الكتاب مخاطبون بالصلاة والزكاة. وكقول الله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. نريد لهم انهم يأتون الزكاة. فالكفار مخاطبون
ولذا قال الله ولله على الناس حج البيت ولكن قيد ذلك بالسبيل باستطاعة وهذا شرط يأتينا بعد قليل فاذا شروط الحج اولا ان يكون مسلما ثانيا ان يكون الحاج بالغا
الصغير لا يمشي عليه القلم الصغير لا يمشي عليه القلم. وان حج فحجه مقبول. ولكن متى بلغ فالواجب عليهم ان يحج مرة اخرى اخرج الامام البيهقي وغيره باسناد صحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اي
صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام. وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام. وايما اعرابي حج ثم هاجر رجع وترك البداوة قال فعليه حجة الاسلام فمن حج وهو ليس في ديار المسلمين. ثم هاجر بعد حجته الى ديار المسلمين. فالواجب عليه
ان يحج مرة اخرى. ومن حج وهو لم يبلغ الحلم ثم بلغ فعليه ان يحج مرة اخرى. ومن حج وهو عبد ثم اعتق فعليه ان ان يحج مرة اخرى. وقد ثبت في الصحيح ان امرأة رفعت ولدا صغيرا لها. فقالت يا رسول
الله. الهذا حج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجر ولم يقل ولك اجره. فالصبي له حجه اجر من حج. وامه او القائم على حجه. كذلك له ان شاء الله تعالى. وهنا مسائل اتعرض لها على عجلة والله الموفق. الصبي
اذا بلغ قبل عشية وقوفه بعرفة فاتم حجه فحجه صحيح وقد اسند ذلك ابن ابي عروبة في كتابه المناسك عن قتادة وعطاء باسناد صحيح وهذا مذهب الشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله تعالى جميعا. وهذا ايضا مذهب
امام ابي حنيفة واشترط الامام ابي واشترط الامام ابو حنيفة رحمه الله حتى يصح حج الصبي ان بلغ قبل الوقوف بعرفة ان يحرم احراما جديدا والا يبقى على احرامه اه اما الائمة الباقوت فقالوا النية تكفيه واحرامه السابق يكفيه للتوسع
في نية الحج وتأتينا كلمة فيها شيء من تقصير واسهام في نية الحج ان شاء ان شاء الله تعالى. ان حج الصبي فالذي يلبي عنه وليه. امه او ابوه يلبي عنه يقول لبيك اللهم بحج
عن نفسه يلبي عن الصبي. هل يجزئ ان تحمل الصبي تسعى به وان تطوف وتسعى به. المشترط ان يكون له قوافل خاص وسعي خاص. بعض اهل العلم قال لابد ان تطوف به طوافا خاصة وان تسعى به سعيا خاصا. هذا كحالي كحالة حججت عن نفسك وعن غيرك. فلا يمكن
ان يجزئ الطواف عن نفسك وعن غيرك معا. ولكن هذا الكلام ليس صحيح والراجح وهو مذهب الحنفية بعض الحنابلة واختيار حزم. وعليه ان شاء الله تعالى الفتوى ان اه ولي الصبي ان
فيجزئ تجزئ الاشواط السبعة عن الحامل وعن المحمول. وكذلك السعي يجزئ عن الحامل وعن المحمود اذا نعود الى شروط وجوه الحج. قلنا الشرط الاول الاسلام. الشرط الثاني البلوغ. الشرط الثاني
الملوك الشرط الثالث العقل فالمجنون كما ورد في عدة احاديث مرفوع عنه القلم والقاعدة التي يقولها اذا اخذ ما اوهب اسقط ما اوجب. فحتى يجب الحج لابد ان يكون الرجل مكلفا
مع الجنون امران متعارضان متعارضان فمن سقوط الاهلية التكليف فمن اسبابه الجنوب. الشرط الرابع الحج الحرية. فان حج العبد ثم اعتق فحين اذ عليه ان يحج من قابل لاثر النعمة
عند البيهقي وقد سمعتموه قبل قليل والشرط الخامس وهو الذي يحتاج منا الى شيء من تحرير ووقفة وبعض الفروع التي تلزمنا في هذا المقام وهو الاستطاعة الاستطاعة. الحج على غير المستطيع ليس بواجب بنص الاية. قال من استطاع اليه سبيلا. وللناس
على الناس حج البيت قال من استطاع اليه سبيلا. فالذي لا يستطيع الحج فهذا مرفوع عنه وجوب الحج. وهذا النوع من الناس لما يستطيع وليه ابناؤه فيما بعد يحجون عنه ولا سيما ان وصى وكان هو لا يستطيع. ما معنى استطاعة الحج؟ اشتهر
حديث لم يصح ولم يثبت مداره على هلال بن عبدالله وهو مجهول وفيه ايضا الاعور وهو شيعي ضعيف وليس بثقة فهاتان افتان بحديث اشتهر الناس وهو عند الترمذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا الاستطاعة من ملك زادا
او راحلة فلم يحج فليمت يهوديا او نصرانيا وهذا الحديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعلى ما غفرت به في في تفسير الاستطاعة ما اه ثبت عند ابن جرير والبيهقي في الكبرى
عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال السبيل ان يصح بدن العبد ويكون له ثمن زاد وراحلة من غير ان يجحف به سبيل ان يكون لك بدل قوي
يتحمل نشاط الحج النبي قال عن الحج حق النساء قال هو جهاد النساء جهاد لا قتال فيه الحج في مشقة اخرى. البدن الذي لا يثبت على الراحلة هذا سقط عنه الاستطاعة. وهذا يجوز لاوليائه ان يحجوا عنه
اذا كان الرجل هزيلا مريضا مرمى شديدا مزمنا. لا يستطيع ان يثبت على الراحلة حتى يصل الى مكة. فهذا غير مستطيع كذلك الذي لا يجد ثمن الركوب ثمن الطعام وثمن النفقة الاهل بعده. الا يجحف به؟ الا يشدد
الا يشدد على نفسه. فهنالك موانع يمكن ان يقال انها ان وجدت آآ يعني لم يكن مستطيعا والحج غير واجب في حقه. كأن يكون الطريق مثلا آآ واو عدم وجود النفقة للاولاد
او عدم الاستطاعة على تحصيل ما يسمى اليوم بالتأشيرة الاذن الرسمي الذي تصدره الجهات الرسمية في تنظيم الحج. ومن حق اولياء الامور تنظيم هذه الاشياء. لكن الواجب على المسلمين ان يحرصوا كل الحرص وان يبذلوا كل سبيل لتحقيق الحج
ان يحققوا الاستطاعة في الحج. وهنا مسائل لابد ان تذكر على العجلة التفصيل لا تسعه دروسنا والوقت الذي ادخرناه وقطعناه من الوقت لتفصيل التوضيح من لم يستطع وجد غنيا يعطيه المال للحج
يأخذ هذه الطرق بل يجوز للرجل ان يدفع زكاة ما له يجوز للرجل ان يدفع زكاة ما له لفقير لا يستطيع الحج الا بالاخير بقول النبي صلى الله عليه وسلم
في حديث ابن حميد الساعدية الحج من سبيل الله الحج من سبيله. ومن مصارف الزكاة كما في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء قالوا في سبيل الله والنبي يقول الحج في سبيل الله
فيجوز دفع الزكاة للحاكم من عليهم دين يحوج اذا كان حجه يمنع سداد ليه ولا يجوز له ان يحج حتى يستأذن صاحب الدين. لان حق العبد مقدم على حق ان حق العبد مقدم على حق الله
في مثل هذا المقام رجل عليه دين ودينه التجار. عنده مصلحة عند الشركة ويذهب للحج ويأتي والمصلحة قائما والسداد الشهري القائم او رجل عليه الدين مجدول باقساط ويذهب ويأتي والحج لا يؤثر على سداده. فهذا يذهب في الحج ولا يستأذن اصحاب الدين
ليس مطلوبا منه ان يستأذن اصحاب الدين. متى يطلب من العبد ان يستأذن اصحاب الدين؟ ان كان ذهابه مؤثرا على الدين ان كان حالا رجل اخذ قرضا من اخر وقال له اسبك بعد سنة
وجاء الحج فحج لا حرج والذهاب لا يؤثر على الدين. فليس مطلوبا منك ان تأخذ الاذن من صاحبك رجل اراد ان يستدين ليحج ما اراد ان يأخذ منك زكاة وطلب من رجل غني فقال له يا ابا فلان انا استطيع ان احج
وهذه فرصة كنت محرما مع عمان خالد يعني من استطاع ان يذهب محرما مع خالد محمد او ان نغري عمته وخالته للحج او ان يتبرع لها ان يحج من زمان زكاته. الحريص يجد طريقا
الحريص يبحث نخترع الطرق ويجد طريقا بان يحج يبحث له عن عمة كبيرة عن خالة كبيرة عن جد ما حج فيغريها اذا كان مستطيعا ما استطاع ان يحج حتى يستوي. فقال لرجل من الانبياء يا ابا فلان انا لا استطيع ان احج
الا ان اخذ قرضا واسدك اياه فيما بعد فاعطاه دينا فهل له ذلك؟ ما عمه ذلك هل هذا واجب عليه؟ لا ليس هذا وجه لكن له ذلك له ذلك. سئل بكر ابن عبد الله ابن زلمة هل يجوز للرجل ان يستدين ليحج
وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد وكان يقول كان يقول الحج اقضى للدين. ما دام النبي صلى الله عليه وسلم بيقول تارك بين الحج والعمرة فانه
وينفيان الفقر فمن اسباب الايمان كما ذكر اه السيوطي في رسالته التي فيها ذكر اسباب الغنى من اسباب الغنى الحج والمتابعة بين الحج والعمرة من تابع بين الحج والعمرة فان الله عز وجل ينفي عنه الفضل
بركات الحج فيجوز للرجل ان يحج وليس على وجه الوجوب. لكن لو استدام فلا حرج من ذلك لو ان رجل حج من مال غيره. يعني مثل اخواننا الائمة الذين يخرجون مرشدين
يعني يعمل في وظيفة وهذه الوظيفة يعمل مثلا في نطاق الجيش عندهم بعثات للحج او رجل غني قال لك فلان حج مضى فوق علي مش طبيعي ولا يجوز لك ان تتبرع
من فقري لان الامر قد يسره الله عز وجل لك. فقد ثبت ان علقمة والاسود مع عبد الله ابن الحارث الاشطر اخي الاشطر وكان عبد الله ابن الحارث يكفيهم مؤنتهم
لو ان الله يسر لك ان تحج مع رجل غني يكفيك مؤنة الحج فهذا ثابت العلقمة وعن الاسود وهما من اصحاب من التابعين من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله
الحج من مال الحرام رجل ليس معه الا مال حرام. قرض ربوي اخذه من بنك او رجل كان يعمل في عمل نسأل الله الرحمة حرمة او حرام تحجى فهل حجه صحيح
عند جماهير اهل العلم حجه صحيح مع الاثم وعندي الحنابلة حق والصواب ان نفصل في طريقة تحصيل المال وكيف هم؟ كيف حصلت فان وجدت ذمة تنازع فيه فالواجب عليه ان يرد المال الى هذه الذمة. وان
نسبه بتعب ولكن هذه المهنة التي فيها نصب وتعب. الشرع ما احلها انا وحجة فالذي اراه ان حجه صحيح مع اثم وهذا فرع عن اصل ذكرناه فصلناه في هذا النهج يحفظ الفساد ومتى النهي يقتضي الفساد. اذا
شروط الحد حتى يجب الحج على العبد اولا ان يكون مسلما. ثانيا ان يكون بالغا. ثالثا ان يكون عاقلا. رابعا ان يكون حرا لا عبدا خالصا ان يكون مستطيعا سادسا
وهذا الشرط الثالث في حق المرأة سادسا ان تجد المرأة محرما لها المرأة اذا ارادت ان تحج فالواجب عليها ان تحج بعمرك. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اكتتبت في غزوة. وان
ارادت ان تحج قال له النبي صلى الله عليه وسلم حجة مع زوجتك الغى له الجهاد وقال له حج مع زوجتك ولم يقل له هل منذ النساء معها والنبي صلى الله عليه وسلم ينفي الايمان. قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر مسيرة يوم وليلة. الا مع
المحرم الواجب على المرأة ان ارادت ان تحج لابد لها من محرم وان يكون المحرم مميزا عارفا للعورات وان لم يكن بالغا. ومن محاسن القوانين التي سمت في ديارنا ان المرأة الى
يعني كانت لا يشترط في محرمها ان يكون طبقت عليه شروط سالمة. فهي تحجج غيرها معها وان لم يتحقق في شروط المحرم وهذا امر حسن ولله الحمد يبقى المرأة المعتدلة امرأة سجلت في الحج
ثم مات زوجها وقد يكون كما تعلمون محرمها غير زوجها. قد يكون محرمها ولدها او اخاها او اباها ماذا تفعل ثبت ان عمر رضي الله تعالى عنه رد المعتدات وقد اردن ان يخرجن الى الحج
وردهن من ظاهر المدي المعتدة لها صورتها الصورة الاولى ان يموت زوجها قبل ان تبدأ في مناسك الحج هذه تبقى في بيتها وتحد العام القادم. والشرع الذي حبسه والشرع الذي اوجب عليها ان تمكث اربعة اشهر وعشرة في بيتها. والا تخرج الا عند الحاجة والاكتوبر
ولكن اذا مات زوجها وقد عقدت ولذت بالحج وبدأت به فالواجب عليها قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فجاء الخبر في الحج جاءها خبر بوفاة زوجها. ماذا تفعل؟ ماذا نقول لها؟ اتني حجك
وانت معتدة نعم لان الخطاب الخاص في حقها حينئذ قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة منه ضحى عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها جوزت لبعض المرتدات قبل ان تبدأ بالحج ان تذهب
مسألة الخلاف فيها بين الصحابة ولكن لما نجد تعارضا بين عمر وعائشة فاننا نقدم بلا شك فقه عمر مؤيد قاله النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باليدين من بعدي ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ولان عمر بالجملة افقه من عائشة رضي الله تعالى عنه
اذا هذه شروط الحج الذي يجب على المسلم توفرت فيه يجب عليه ان يحج الحج له فضائل كثيرة ولو سماع وله ثمار وبركات وركن من اركان الاسلام بالدفاع وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر من بينه وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا وثبت ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
العمرة الى العمرة شفارة لما بينهما وليس الحج المبرور جزاء الا الجنة الحج المبرور ليس جزاؤه الا الجنة. ما هو الحج المبرور حج مبرور ان تخلص النية ان تخلص العمل في الظاهر والباطن
في الظاهر هنالك ميزانان لله على العبد في جميع الاعمال. ميزان في الظاهر وهو قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالبلاد وميزان في الظاهر وهو قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ان تخلص النية ان يكون الحج
خالصا لله ان تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. ان تحج على الطريقة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما هذا الدرس الا ليكون باذن الله تعالى وسيلة ان نحقق الحج المبرور لمن اراد منا ان يحج
او لمن اراد منا ان يتعلم الحج من خلال هذا الدرس. وكذلك الحج المبرور ان تحج من مال حلال والحج المبرور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صحح شيخنا رحمه الله في السلسلة الصحيحة قال
حج مبروك الكلام واطعام الطعام لين الكلام ان تكون لينا مع اخوانك الا تسمعهم الا الكلمة الطيبة اصبر وان تجاهد بالله ولله وان تصبر على اذى الناس. والا ترد الاساءة بالاساءة. وان تتحمل مشاق السفر
والا تغضب والا تتكلم بالكلام الذي لا يليق بالطاعة ولا يليق بالحاج وان يكون وديدنك في الحج. ذكر الله عز وجل واصلاح بين الناس. وتصوير الناس. وان كنت اهل العلم او من طلبته ان يكون همك نشر السنة. واسأل الله عز وجل ان يجعلنا من العاملين لنشرة
بنشر سنة نبيه. ومن الناصرين لدينه وكذلك اطعام الطعام. اذا كنت من الاغنياء او ممن يجد فضلة عنده. فاذا اردت الحج المبرور اطعم الناس. هذه كبيرة من الناس فذهب الشرط اطعام الطعام وجعل اطعام الطعام من الحج المبرور
فاذا استطعت ان تنفق نفقة زائدة بالصدقة على الفقراء والمساكين. هذا امر حسن ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الاضاحي لما دفت الدافه. جاء قوم فقراء لما سمع الفقراء فقراء مكة ومن حواليه
سمعوا بان النبي صلى الله عليه وسلم في الموسم كل عام العاشر تدخل مكة اجتمعوا عليه صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخر شيء
من لحوم الاضاحي من اجل الدابة التي دفت اذا كان في الموسم فقراء لا يجوز للحجيج ان يدخروا لكم الاضاحي. والواجب عليهم ان يطعموا الفقراء. الواجب على الحجيج الا والواجب ان يبذل اللحم في اطعام الفقراء وهذا من
آآ الحج المبرور كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ومن فضل الحج ما اخرجه مسلم في صحيحه عن العاص رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام
يهدم ما قبله والهجرة تهدم ما قبلها والحج يهدم ما قبله الحب وجاء التصريح فيما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع
كيوم ولدته امه من حج ولم يرفث ولم يفسق لم يخرج عن الشرع اتقى ربه لم يؤذي احدا ما قال كلاما بذيئا مارست ولا فسق رجع من حجه كيوم ولدته امه
المعبرون في المنام يقولون اذا رأى الرجل نفسه وهو يطوف بالبيت عريان وكان من الصالحين وعليه سمات الصلاح قالوا هذه اشارة الى رسول الله واذا كان الرائي او كان الطائف العاري اذا رأى العاري في المنام كان من فجر الفاسقين فهذا والعياذ بالله تعالى علامة
فضيحة في الدنيا اما اذا كان المرء صالحا ورؤي في المنام انه عار هذه بشارة حسنة وكيف رجع في يوم ولدته امه اي اي غفر اي غفر له طيب نرجع الى ما نحن بصدده
قال هاي الوصلة من المقام وصل بنا المقام الى قوله فخرجنا معه. جابر يقول وخرجنا معه حتى اتينا من الحليفة قلنا النبي صلى الله عليه وسلم انطلق تنبأ بالحج على ارجح الاخوان
وكما يأتي التصريح به ان شاء الله في الصحيح حديث عبدالله ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد فريضة وكانت هذه الفريضة بعد صلاة الظهر بات النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة الحليفة. والمؤذن والمؤذنون يؤذنون في الناس. عن النبي صلى الله
رحمه الله في شرحه في صحيح مسلم زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد الفجر وقد غفل عن رواية عند مسلم. الكتاب الذي يشرحه ان النبي صلى الله عليه وسلم
بعد والنبي قد بات وصلى العصر والمغرب والعشاء حجر قال صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة للظهر النبي صلى الله عليه وسلم ما لما وصل ذو الحليفة ما غادرها مباشرة
بات فيها ليلة بتمام وصلى الفجر وانتظر للظهر وكان ذلك في الرابع من ذي القعدة كان ذلك القاعدة وسيأتينا التصريح انه وصل مكتفي الرابع من ذي الحجة. يعني مكث النبي صلى الله عليه وسلم
شهرا في طريقه للحج. قال حتى اتينا بالحج اول خطبة خطبها صلى الله عليه وسلم كانت في هذه المرحلة وفي هذا المقام بين النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت المكانية. الحج
له مواقيت مكانية وله مواقيت زماني المواقيت الزمنية اجملها ربنا بقوله الحج اشهر معلومات وفي الصلاة على السلف بالقول وفصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمل. فعمله كان ذي القعدة ذي الحجة. ذي القعدة وذو الحجة
واما القول فاصح ما ورد ما اخرجه النافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الحج اشهر المعلومات شوال وذو القعدة والعشر الاوائل من ذي الحجة ان كان متمتعا
وذهب الى مكة لابد ان يعتمر في اشهر الحج اول شهر الحج من ائتمر قمش هو رجل اعتمر في رمضان يقال ان ابقى في مكة منتظرا اريد ان احج حجا متمتعا وابقى في مكة واليوم الثامن اذهب الى منى
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا وقد سمعتم هذا في قراءة اخينا في اول الدرس هذا ليس هذا المتمتع لم يأتي العمرة في المواقيت الزمنية مواقيت الزمنية في الحج تبدأ باي شهر شوال
اذا ما تمكنت من شوال ذو القعدة او اذا ما تمكن من ذو القعدة. العشر الاوائل من ذي الحجة. يعني ممكن يوم العاشر اليوم العاشر يكون قد فاتك عرفة. يكون فاته الحج. فالحج لا بد ان
نشكر المعلومات تكون في هذه لا شروط ثلاث يمكن ان تفعل في اواخر ثلاثة ايام كما يأتينا ان شاء الله تعالى لاحقا. من ادرك عرفة فقد ادرك الحج من ادرك عرفة فقد ادرك الحج. لكن هنالك اركان غير عرفة تأتينا ان شاء الله تعالى في الشرع
اما المواقيت المكانية فقد فصلها صلى الله عليه وسلم في خارج سياق هذا الحديث واخرجها مسلمون من حديث جار وهذا امر مهم يفيدنا ونحن ندرس الحديث جابر يفيدنا ان ننبه على امر لا يجوز ان نغفله
فوجئ بالسؤال فاجاب وذكر الكليات والمهمات من صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه في غير هذا المجلس الذي سأله فيه محمد بن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
وكان يزيد فمما زاد هجال في خارج السياق هذا الحديث عند مسلم قال جابر رضي الله تعالى عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وهل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخر
قال وهل اهل المدينة. اهل المدينة يستطيع ان يأتي بالطريق الساحل ويستطيع ان يأتي من طريق اذا اتى ولا سيما من قبل الشام يعني من تبوك في رسم طرق اليوم
اذا جاء رجل من الشام من الاردن او من فلسطين او من سوريا او من لبنان وجاء بر وجاء واراد دخل المدينة فحين اذ ذو الحليفة اللي يسميها الناس اليوم ابو علي بناء على خرافة وهذه الخرافة تقول
ان عليا واجهه الجن في هذا المكان فقاتله ودفنهم في بئر فسميت اباؤيس كان بعض الشيعة يفخرون ويفضلون عليا على على عمر يقول الجد ما قاتله لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان
ابو علي قاتل الجن وقتلهم ودفنهم فكان رجلا كان رجل من شباب اهل السنة انتم تقولون ان الجن قاتلهم علي والنبي اخبرنا ان عمر ان سلك فجا فان الجن يسلكون فجا اخر
الجن لا يستطيعون الوقوف امامهم. ليس القتال ان عمر سلك فجا فالشياطين يسلكون فج اخر ومن كان هذا حاله خير من الذي يقف امامه ويقاتله. وكل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لهم فضل ونحن نفضل الصحابة
على مذهب اهل السنة بتفضيلهم في اوقاتهم. فافضلهم ابو بكر سيدنا عمر ثم عثمان ثم علي الا قول عن سفيان ابن عيينة كان يفضل ثم ثبت انه قد تراجع عن هذا القول ورجع الى قوم الكهف
اكمل ان شاء الله ولي مجلس ان شاء الله بعد الصلاة في اسئلة اسئلة تراب ماذا نجيب عليها؟ اجيب عنها ان شاء الله ان شاء الله اجيبها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله ومن والاه. قلنا ان رسول الله صلى الله عليه
وذكر ذلك جابر في صحيح مسلم خارج سياق هذا الحديث وهذه الخطبة الاولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه فقال وهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة
الطريق الاخر لمن جاء عن طريق الساحل والجحة اليوم مكان قائم طريق وان تتجه الى مكة من جدة الجنوب من جهة رابث وكان هذا المكان خربا القروض الأولى او في حتى في القرن الثاني
ولما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في في منسكه قال والجحفة الان خربوا والذي يحاميها رابغ للانسان ان يحرم من رامخ جنوب رامي الجمعة في خط طويل عدة كيلو مترات
نصل اليوم اليه بفضل الله المكان قائم والعبد الضعيف اعتمرت منه في بعض المرات النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهل اهل المدينة اهل الشام طريق المدينة ولك ان تأتي من طريق اخر طريق
جدة ليست ميقاتا نقاش بعض طلبة العلم مع شيخنا في مكتبته يحاول ان يجمع الادلة وان يلملمها ويثبت للشيخ رحمه الله والشيخ رحمه الله فند قوله وطول في تفنيده فجد ليست بميقات وليست محاذية للميقات
وليست محاذية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومهل اهل العراق من ذات عرق. اهل العراق ذات عرق ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ومهل اهل نجد من قرن اهل اليمن ومهل اهل اليمن من يلملم
بعض اهل العلم نافع في صحة العراق رحمة ما كانت يومئذ قلنا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن فتحها في بعض الروايات هذه ليست علة قادحة في صحة الحديث
بل لما اخبرنا صلى الله عليه وسلم في مواقيت المكانية ميقات فجعل لاهل الشام ميقاتا وجعلوا لاهل العراق ميقاتا فبجلالة الله من ذلك ان اهل الشام يصلح الاسلام وان اهل العراق سيصلهم
الاسلام الناس بالنسبة لهذه المواقيت ثلاثة اقسام ابناء بالنسبة الى هذه المواقيت ثلاثة اقسام قسم المواقيت امامه فهذه المواقيت لهم وفي بعض الاحاديث في الصحيحين لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المواقيت
قال هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن كان يسكن في ذي الحليفة ميقاته ذو الحليفة قلنا لاهله ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. فان مشى لمكة كانت هذه المواقيت امامه
هل المواطنين يحكموا شرعا ان يتجاوزها الحاج ذكرا ام انثى حتى المرأة النفساء والحائض كما يأتينا بعد قليل يحكم عليها ان تتجاوز الميقات الا بهم. فان تجاوزه المكلف فالواجب عليه ان يرجع
يرجع ثم يحرمني من المثل فان تعذر عليه فان تعذر عليه الرجوع واضطر لاحرامه بعد ان تجاوزه فليستغفر الله ويؤمن ويكفيه ذلك والراجح انه لا دم عليه موضوع الدماء توسع فيها عبدالله بن عباس
وقد ثبت عند البيهقي وغيره انه كان يقول من ترك رزقا فعليه دم وجل الفقهاء يقولون كل من ترك رزقا عليه داء النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس رضي الله تعالى عنه ان لا يبيت في بعض ليالي منى بمنى ولم يوجب عليه الدم
وبعض الفقهاء يقولون من لم يبت ليلة في منى عليه دم. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم والنبي اوجب على كعب ابن عجرة لما كان القمل في شعره وكان يجمع رأسه وخلق له شعره صلى الله عليه وسلم اوجب عليه ذلك
قام الدليل على وجوب الدم او جنبه والدم الواجب في الحج. دم تمتع او قارن. دم التمتع او القارئ او دم الاحصار نعصر ولم نشترط ولم نستطع اكمال فعليه ان يرجع وان يعلم النسك الذي معه بان يشعره
وان نقلده ويأتينا بعد قليل اشعار وتقليد هذا النوع من انواع الدم وكذلك من حلق رأسه ككعب ابن عجرة فعليه الدم. وكذلك الصيد من صاد صيد بر فعليه الذنب فعليه الدم
والدم نقول به في المحل الذي ورد فيه دليل رجل تجاوز الميقات المكان مضطرا مثل السائقين اليوم. يقول لك البس المس شرطي واقف على راسك اذا ما لبست ملابسك ما تدخل مكة. البس ايش يعمل؟ يلبس
نحتال بعباءة مثلا ما وجد عباءة او الامر وفضل له الامر فبمجرد انه توارى عن نظرك يرجع لاحرامه. ويكمل ولا شيء عليه. استغفر الله ولا شيء. الطيار الذي ينزل في جدة ويريد ان يعتمر. لا يستطيع الطيارة ان تجرد ويجلس ملابس الاحرام وهو من الميقات في محادثات الميقات
ماذا يفعل نقول له اول مخزن الطائرة اخلع المخيط والبس ملابس الحرام واكمل عورتك. وانت مضطر انت مضطر ولا شيء عندك. لكن الواجب ان لا نتجاوز من غير ضرورة ولا حاجة
الواجب علينا الا نتجاوز هذه المواقيت الا وقد لبينا بالعمرة او الحج اول عمرة مع الحج. في تفصيل يأتي في مكانه عند شرح الحج اقول الناس بالنسبة لهذه المواقيت قسم يسكن هذه المواقيت او ان اراد ان يصل مكة فلابد ان يمر بها او ان
يمر من محاذاتها وقولنا بالمحاذاة كما مثلنا على رابغ بالنسبة الى الجحفة. واليوم نحن نركز كثيرا على المحاذاة لان كثيرا من الحجيج يحج الطائرة ويمر على ميقات من السماء. ولا يستطيع ان ينزل بالميقات فهو بمحاذاة الميقات. وهو في السماء الطائرة
الواجب عليهم ان يتدرب لو تجرد قبل لا حرج وهنا مسائل ينبغي ان ننتبه لها. كثير من الناس يخلطوا فيها كثير من الناس يعتبر الحاج يعتبر الانسان الحاج او المعتمر
يعتبره قد دخل في النسك بمجرد ان لبث ملابس الاحرام وهذا متى يدخل الحاج او المؤتمر في النسوق؟ متى؟ لما ينطق بالتلبية يعني يجوز للحاج ولا سيما عند الازدحام الشديد في موسم الحج
اذا اراد ان يحرم مثلا من ذي الحليفة يجوز له ان يلبس ملابس الاحرام في فندق في المدينة ويجوز له ان يغتسل في الصندوق ويجوز له بين السنة له ان يغتسل. ومن السنة له ان يتطيب
ولو كان ذلك قبل الميقات. ولو فعلت الميقات حسن لكن متى منه في حقه الطيب؟ ليس هنالك مدارس الحرام. وانما لما ينوي فيلب لما الخطأ الاخر الذي يقع فيه كثير من الناس ان كثيرا من الناس يعتقدون
ان التلبية هي النية والصواب ان النية شيء والتلبية شيء. اذا بعض الناس يستدل على سنية الجهر النية في الصلاة بالجهر بالتلبية في الحج. وهذا قياس ابن وهذا ليس بصحيح. فالنية في الحج شيء
والتلبية شيء اخر. ارأيتم لو ان رجلا نوى ان يحج عن امه ونوى ان يحج عن امه. ولبى ولم ينطق في تربيته لبيك اللهم بحجة عن امي. فلان ما قال لي
هو في قلبه عاقد النية ان تكون الحجة عن ابيه او عن امه. ولما وصل النقاب اختصر على قول لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم حجة ولمة. الحج يكون عن من؟ عن من نوى في قلبه. الحج يكون عما
نواة قلبه والا ينطق لسانه. ولكنه ان نطق احسنت. لما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك اللهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما شبر ما؟ قال خذي القريب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نبي عن نفسي ثم نبعث
فان اردت ان تحج عن ابيك او عن اخيك او عن قريبك او عن امك. فمن السنة ان تقول لبيك اللهم عن فلان. عن اخي فلان فلانة عن والدي فلان وان تسميه ولكنك ان لم تسمه واكتفيت بالتلبية والنية
على ان هذه الحجة عنه فحينئذ العبرة بنيتك. العبرة بنيتك. فاذا هنالك فرق بين الدخول في النسك وبين لباس الاحرام وفرق بين التربية والنية هناك فرق بين التلبية اقول اقسام الناس بالنسبة لمواقيت المكانية ثلاثة. القسم الاول اهمها ومن يمر بها
ممن هي بين المار ومكة بين المغرب ومكة فلابد ان تمر بها او بمحاذاتها فلا بد ان تلبي لي. هذا القسم الثاني من تكون هذه المواقيت خلفه يعني مشى الى مكة لا يجدوه في قاتل
وتكون المواقيت خلفه مثل اهل جدة هذه الايام. اللي من كان في جدة فمشى الى مكة وهو في لا يجد ميقاتا من هذه المواقيت التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل من اين من اين
يلبي من بيته نلبي النداء اللي في جدة لما يريد ان يحج او ان يعتمر يغتسل يلبس الاحرام يقول لبيك اللهم بحجة تركب السيارة ما عنده نقاط نقاط مكان ولكنه لابد نرى النقاط الزمان في الحج. لابد ان يرعى ميقات الزمان
يبقى القسم الثالث من الناس القسم الثالث ممن يعيشون في الحرم مكة حرم ولها علامات في الحرم له علامات والعلامات موجودة شواخص موجودة وهنالك رجال لدراسة هذه الاماكن. من كان في داخل الحرم
هذا اذا اراد ان يعتمر فلابد ان يخرج الى ابناء العلم اذا اراد ان يعتمر فلابد ان يخرج الى كعائشة رضي الله تعالى عنها. عائشة لما بلغوا صارت لما النبي صلى الله عليه وسلم سأله يأتينا هذا في بعض الروايات وهي رواية في صحيح مسلم
لما بلغنا صرف وصرف على اميال من مكة يعني مشوا قرابة الشهر الا ايام استيراد وسبل مكة فلما بلغوا صرف مكان قريب من مكة قال ركضوا جاء فلما كانت في مكة بكت
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما التبكير؟ قالت الناس يعجبون بحج وعمرة وانا لا ارجع فامر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ابن ابي بكر امر اخاه ان يخرجها الى التمعين
من الذي في مكة من اين يحج؟ يلبي بالحج من دويرة اهله اما اذا اراد ان يعتمر فانه يخرج الى ادنى الحلم. ويأتي بالعمرة من ادنى الحلم. هذه هي الاقسام الثلاثة
نأتي لبعض الزيادات المهمات خارج الصحيح وعندي المسائل زيادة مهمة فيها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس بقينا من ذي القعدة او اربع هذه رواية ما ذكرها جابر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس بقين قال من ذي القعدة واربع. متى كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم
خامس او رابع ذي قاعدة. وكذلك هنالك رواية عند النسائي فيها وساق هديا النبي لما خرج وممن ساق الهدي ايضا في بعض الروايات وممن ساق الهدي ايضا علي بن ابي طالب
جاء وقد ساق الودن معه مائة بالمائة. مائة ناقة اتى بها الناس من اليمن. والتقوى مع النبي صلى عليه وسلم في مكة هؤلاء كان حجهم غير الصحابة حجوا حجا قارنا. والذي لم الهج حج حجا
متمتعا هج حجا متمكن ونريد ان نقف وقفات ونحن نقرأ تتمة الحديث حتى يتبرهن لنا ما هي صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف حج الناس؟ جابر ومن معه اعتقدوا ان الحج حج مفرد. على
العرب اذا ارادوا الحج ويأتينا هذا ان شاء الله في درس اليوم بعد العشاء. اخيرا في رواية عند مسلم من حديث جابر في خارج هذا السياق فيه قول جابر رضي الله تعالى عنه قال
معنا النساء والصبيان معنى النساء. اذا الخارجون العدد الكبير الذي وصفه هنا مد البصر عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشر وعن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم مد البصر
نظر على اليمين اينما نظر وجد بشر. نظر على الشمال اينما نظر وجد المشترى. نظر امام اينما اينما نظر وجد بشر نظر الى الخلف اينما نظر وجد بشر. هنا ومعنا النساء
هذا البشر فيه رجال وفيه صبيان يفوروا اناث وفيه ايضا نساء والرواية التي معنا ان اسماء ولدت تدلل على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان قد مشت النساء
معه نكتفي بهذا القدر لنصلي ان شاء الله بعد الصلاة نتمم شرح جزء من بقية الحديث واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
وصل من المقام الى قول جابر فخرجنا معه اي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتينا بالحليفة ولا فرق بين من اتى ذا الحليفة واتى قرن منازل او اتى الجحفة
غيرها الا في صلاة سنة الاحرام الا في الصلاة سنة الاحرام من السنة ان يوقع العبد الاحرام بعد فريضة تيسر له ذلك ومن السنة ان يصلي ركعتين في ذي الحليفة خاصة
لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح الامام البخاري قال اتاني ات من ربي اي في المنام فقال لي يا محمد صل ركعتين فانك في الوادي المقدس
في ذي الحليفة اما من احرم فلا يوجد سنة ثابتة للاحرام لا يوجد ركعتين سنة الاحرام كما يقول الناس. وانما صلى النبي صلى الله عليه وسلم لقداسة المحل بركة المحل. والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد الصلاة وقلنا الراجح كما
في حديث عند ابن عباس ان هذا وقع بعد صلاة الظهر وليس صلاة الفجر كما قال الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم رحمه الله قال وخرجنا معه حتى اتينا بالحليفة. فولدت اسماء بنت غميس
محمد بن ابي بكر ابو بكر الظاهر مذهبه في الحج انه كان يرى ان الحج عرفة زوجته اسماء على الروم من انه بقي بوضعها ايام معدودات ارسل ذو الفكرة ثم بلغت
ذو الحليفة ليلى ثم وضعت ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصبح فيها فائدة من الواجب على من يجهل ان يكون نصيبه في اقل الاحوال السؤال ولدت
اصبحت نفساء ممنوعا الصلاة وجب عليها ان تسأل وكان سؤالها كيف اصل وظاهر جوايا انها ما سألته صلى الله عليه وسلم بنفسه هذي ضعف الان. ولانها امرأة وفيها حياء من يسأل عنها من ذويها
وممن هو معها من محارمها ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال لها صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثري بثوب واحرم المرأة في حرامها انما يكون في كفيها ووجهها
فلا تلبس قفازين ولا تشد على رأسها لتغطي وجهه ولها ان تسدل غطاء وجهها من اعلى رأسها الى اسفله كما كانت تقول عائشة وغيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا اذا رأينا الاعراب اسدلنا
من الاعلى الى الاسفل. لكن ليس لها ان تشد غطاء وجهها خلف اه رأسها هذه المرأة اسماء بنت عميس اصبحت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف اصنع فامرها صلى الله عليه وسلم بقولها اغتسلي. قال لها اغتسلي
مين هم من حمل هذا الامر على الوجوب؟ بل بعضهم قال اذا لم تغتسل واحرمت فلا حرام لها وحجها باطل وهذا كلام ضعيف كثير واعلى ما ورد في الغسل خاصة
ما صح عند ابن ابي شيبة الحاكم والدار القطني من الشباب ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال من السنة ان يغتسل المحرم وان ان يغتسل المحرم عند احرامه وان يغتسل عند دخوله مكة
السنة اول ما يدخل اول ما يبدأ بالدخول ان يغتسل وهكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة ذهب الى اقاربه الى بيت عمته ام هانئ واغتسل صلى الله عليه وسلم
كما قال لها اختفي يحل العبادة النفساء والحرب هل غسلها يحل عبادتها؟ الجواب لا لا اذا هذا الغسل الشرعي يريده اذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الام الحاضر
ميقات فمن السنة ان يغتسلوا فان لم يتمكنوا من الاغتسال تيمموا ان لم يتمكن التيمم الشرع يريد وابن عمر يقول من السنة للمحرم ان يغتسل عند الاحرام وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالمرأة
الحائط يحرم عليها شرعا. ان تتعدى النقاب حتى تخرج. وتلبي بالميقات كما يغتسل سائر الحجاج او المؤتمرين هذا الغسل لا يلزم ان يكون في ميقات اليوم لو كان في فندق ثم مشت الميقات واحرمت من الميقات واستعدت
اثرت ان كانت حائضا او ان كانت الاستثمار ان تشد في وسطها شيئا وتأخذ خرقة عريضة تجعلها في محل الدم وتشد طرفيها على وسطها طبعا الطبع في ذاك المحل يمنع النزول من نزول الدم ونزيف الدم
حتى لا حتى لا تتلوث ثيابها بعد في اثناء بعد احتسابها وتتطهر قدر استطاعتك قال النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستكثري بثوبه واحرميه احرام الرجال غير احرام النساء الرجل ان حرام
لا يلبس المخيط كثير من الناس لا يفهم مراد الشرع من عدم لبس المخيط او ما هو المخيط الممنوع لبسه المخيط المراد مراد بقول الفقهاء انه يمنع المحرم ان يلبس المخيط اي الذي يحيط بالام
فجعلتها يصح ذلك. المراد ان لا تلبس شيئا يحيط بعضوك ويكون بخيطا والا ملابس الاحرام كلها خطة ولذا ان تربط شيئا على وسطك او ان تضع ازارا او ان تضع ان تشد شيئا على وسطك وتضع فيه مثلا بعض
اغراضك فهذا امر لا حرج فيه اذا احتاج ان يكبس الانسان نظارة امر لا حرج فيه اذا احتاج اجلكم الله ان يلمس فداء والا يحيط بالقدم وكان في شيطان ما في مشكلة. اذا كان مقطوع. ومن لم يجد الخف له ان يلبس الحذاء. وعلى الارجح بعض العلماء لا
يلزمه ان يقطعهم من لم يجد خف قال النبي صلى الله عليه وسلم لها اختسمي واستكثري بثوب واحرمي وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
وهذه الصلاة كانت بعد الفريضة وكانت بعد فريضة الظهر على ارجح الاقوال في رواية عند عبد الله ابن عباس تأتينا ان شاء الله تعالى قال ثم ركب الاصوات في رواية غير مسلم قال
خطب على عند مسلم في اخر هذا الحديث قد خطب على الكفر ركب على ناقته الجدعاء كلها عيوب في الاباء وكلها واحدة وليست متعددة نعم في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عد ضحى بعدة موق
ولا يبعد ان تكون هذه جدعاء شيء والقصواء شيء اخر والمراد بالاصوات في هذا الحديث معنا المقطوعة الاذن عرضا. من كانت اذنها مقطوعة عرضا حتى اذا استوت به ناقته على الميدان يقول جان نظرت الى مد بصري
بعض علماء اللغة يقولون مد بصري خطأ والصواب مدى بصري والعرب تستخدم مدى اكثر من استخدامها الى مد والمد والمدى كلاهما صحيح قال نظرت الى مجد بصري بين يديه. بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال من راكب وماش
عن يمينه مثل ذلك راكب وماشي. وعن يساره مثل ذلك راشد وماشي على مدرسة ومن خلفه مثل ذلك اي راكب وما في قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهره
على يمينه مد البصر ماشي بمراقب اليساري مثل مد البصر. مراكب وماشي وكذلك عن يمينه امامه وكذلك خلفه هنا مسألة مهمة انه اه يجوز الحج راكبا ويجوز الحج ماشي. ويقول الله عز وجل واذن في الناس بالحج
يأتوك رجالا وعلى كلكم. يأتيك يأتوك رجالا يمشون. وعلى كل ضامر اي يركبون فالحج ماشي وراكب هو الصليب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن كان معه ظهر اتى به وحج عليه راكبا. او من استغنى عنه
لم يكن عنده ضعف او عنده ولم يستغني عنه اهله. فجاء ماشيا. وهنا اصابنا ايهما افضل ان يحج الرجل راكبا ماشيا ماذا حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ حج النبي راكب. طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت راقدا
النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة راكدان. رمى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الجمرة الكبرى راكب فمن فعل ذلك المركبات فلا حرج به واظن ان النبي صلى الله عليه وسلم مات على ذلك الا ليعلم امته
ولا سيما من يأتي بعد انه لا يشترط في صحة الطواف تمس القدمان ارض المسعى وارض المطر ويجوز ان يطوفوا وان يسعوا الطابق الثاني الطابق الثالث الطرف العاشر. وما شابه ولا ندري بما تلد الايام
هذا يكون بعد اه مئات السنوات في مكة ولعلها تصبح من الطواف ما الله به علم نعود الى جوار سؤالنا. ايهما افضل ان يحج الحاج راتبة الماشية؟ الراجح عندي والعلم بان تأتي بالنسك
على الوجه الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. قد تضيق بالطرق وقد اشتد بك الزحام تتنقل بين المشاعر ولا تستطيع ان تحقق هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا ان مشيت. فتقول لك هنا امشي
واما ان تتقصد ان تنفق المشقة بك. بذات المشقة فهذا ليس من دون الله فالاجر على قدر المشقة قاعدة ليست على اطلاقها وهي مقيدة بالمشقة التي لا بد منها اما ليعذب الرجل نفسه وان يتقصد ان يدخل المشقة عليه
وقد زلنا الله له الاسباب وهيأها لهم فهذا لا يجوز ان تتعبد الله يعني انسان استيقظ في الفجر ولا يستطيع ان يتوضأ الا بالماء الماء وغيره توضأ بماء ساخن اجره في اشد من اجر من توضأ بالمأساة
لا يستطيع ان يتوضأ الا بهذا الماء لكن هو امامه امران ان يتوضأ بساخ وبباب وترك الساحل مختار البالغ هذا ليس مأجورا باستخدامه هذا ليس مأجورا باستخدامه المشقة التي لا يمكن ان تفعل عبادة الا بها هذا هو الحزب
المصادرة بين الحج الراكب وحج الماشي ليست لذاتها وانما الراجح الذي اراه ان مفاضلة انما تكون المترتبة عليها ولذا قضت سنة الله تعالى ان يحج الجيل الاول منه ما هو راكب ومنه ما هو ماشي
ويقول جابر قال نظرت الى مد بصري بين يديه صلى الله عليه وسلم من راكب وماشي وعن يمينه مثل ذلك مثل ذلك ومن خلفه استداد ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهري وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تقبيله وما عمل به
السنة وحي كما كان يقول هشام حسان كما في تاريخ كان يقول ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن مكة لا يفلى خلاها ولا يؤذن شجرها
العباس اجى الاطفال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءني جبريل انفا وقال الا الكفر وفي صحيح مسلم من حديث رياض ابن حمار الاشجاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا عباد الله تواضعوا يا عباد الله ان الله قد اوحى الي التواضع ان الله قد اوحى الي انت وهو. فاذا السنة واحكم واعلم الناس بالوحي انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا سمعت كتاب الله فاعلم ان المراد بكتاب الله حديث القرآن والسنة بخلاف القرآن وهنا يقول وعليه ننزل القرآن وهو يعرف تكوينه وتأويل رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن كان
بفعله اكثر ما كان بقوله الايات التي فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قليلة ولكن افعاله كلها تطبيق ولد بفقه عائشة وحزبها انها رضي الله تعالى عنها لما سئلت عن خلقه قالت كان خلقه القرآن
تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن انما كان بفكره كل ايات الحج المذكورة في القرآن الكريم علم النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله بها وامتثل ما امره ما امره الله تعالى به امتثله وبينه واوله
والتأويل هنا بمعنى التفسير. الامام ابن جرير الطبري الف تفسيره الذي سماه الجامع تأويل اية يقول في ركوعي وسجودي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول الاول اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
قال وما عمل به من شيء علمنا به النبي صلى الله عليه وسلم لما حج قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لتأخذوا عني مناسككم حجة وحجة معه وهذا العبد الكريم. ليبقى هدمه وسنته في الحج قائمة مشهورة
مدونة ولله الحمد والمنة عدد كبير وجم غفير. من اهل العلم على اختلاف الامصار والاعصار والمذاهب في فقه الحج عموما وفي آآ صفة حجة او في فقه حج النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا ولا سيما
بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فقال فاهل بالتوحيد هنا قوله هادي التوحيد لا يشك باحث متتبع بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ان جابر ابن عبد الله في هذا السياق فاته
فمن ضمن الاشياء التي فاته ذكرها ان عائشة رضي الله تعالى عنها وطيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيحين عنها رضوان الله تعالى عليها انها قالت اني طيبت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كاني انظر الى
في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي كان شعره وكان يجعله ضفيرتين وما اخذ صلى الله عليه وسلم من شعره الا في حج او عمرة واعتمر النبي ثلاث مرات وحج مرة
ها هنا لما تجرد النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة طيبتهم قبل احرامه وبعد وكما والمراد بوابيس الطيب بريق وهو محرج لكن متى وضع الطيب؟ وضع الطين قبل ان يلبي
ولذا الطيب لا يجوز للحاج او المعتمر ان يضعه على ملابس الاحرام. وانما يضع ولا سيما على رأسه لانه متى وضعه على بدنه فاصبح الطيب على ملابس الاحرام فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يغسل
الشيء الذي لا يوضع ومن محظورات الاحرام وتفتينا ان شاء الله غطاء الرأس اما لو ان رجلا جلس تحت غلة وصنع للنبي صلى الله عليه وسلم في نمرة جلس النبي تحتها
فهذا لا ينافي غطاء الرأس خلافا لمذهب الشيعة الشنيعة الذين يمنعون ان يستظل الانسان حتى في تحت ظل سقف السيارة لتراهم وهم محرمون سياراتهم مكشوفة. النبي استظل قبة بالادب ممنوع ان يمس شيء
شعر ان يمس شيء رأسك فالنبي قال لمن نقصته دابته في الماء امرهم صلى الله عليه وسلم الا يخمروا رأسه واخبرنا ان الذي يموت يبعث على ما مات عليه يبعث ملبيا
في رواية فيها وقع خلاف عن سعيد بن جبير عبد الله بن عباس بصحة هذه اللحظة اثنا عشر راويا سعيد بن جبير وكثير علماء العلاج يعلون لفظة اه نحتاج ان يغطي وجهه بغطاء من النوم
او ان يضع لثاما اذا احتاج لذلك فلا حرج ان شاء الله تعالى عائشة رضي الله تعالى عنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يلبي بالاخرة في زيادة عند النسائي وهي مهمة فيها فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الحليفة
صلى وهو صامت مضاد صدى ومصاب اللي صلى ولن يلبي بعد صلى وهو صامت يعني لم يقرأ شيئا في الصلاة ليس اه رواية النسائي صلى وهو صام المراد بها انه بعد صلى وبعد لم يقع منه صلى الله عليه وسلم الاحرام
اين احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ تأمل معي روايتي معنا قال جابر اعرض عن التفاصيل وعن ذكر بالتحديد اين احرم النبي صلى الله عليه وسلم تبين معنى من السياق
ان عدد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كبير فمنهم من كان قريبا من ومنهم من كان بعيدا عنه فمنهم ولا سيما البعيد لم يسمع تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا بعد ان قطع مسافة وترك ذا الحليفة. لما كان في البيداء للارض وظاهر الرواية التي معنا هذا ومنهم من كان قريبا منه صلى الله عليه وسلم فحقق على وجه الضبط والتحديد
متى لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من هؤلاء عبدالله بن عمر رضوان الله تعالى عليه. بينما رواد العباس رضي الله تعالى عنهما الذي يظهر انه كان بعيدا
ففي صحيح مسلم يقول عبد الله ابن عباس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها والمراد باشعرها انه طعن في في احدى جنبيه حتى يسيل الدم
الاشعار والتقليد سنة في حق من ساق الهدي. الاشعار ان يطعن في احد جنبيها بالسكين او بشيء حاد حتى يسيل الدم حتى تكون علامة على ان هذه الدابة وان هذه الانعام انما هي نسك
والاحاديث في الصحيحين اشعار التقديم وكان بعض الفقهاء يقول ان احاديث الاشعار مثلى. ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلى هذا الاشعار فعل خاص ثبت في من فعله صلى الله عليه وسلم تقصده رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو بمثابة الامارة والعلالة على ان هذه الانعام انما هي لله يقول عبد الله ابن عباس وكان صنيعه في هذا الحديث كان صنيع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كان محله قبل قوله
فاهلا بكفت قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة اذا الكلام الامام النووي الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم محرم ليس بصحيح كلام صحيح كلام ابن القيم رحمه الله في الزاد وكلام ابن كثير في
وفي هدية النبي صلى الله عليه وسلم الوداع ان ذلك كان بعد الظهر. ابن عباس يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر من الحديدة ثم دعا بناقته. فاشعرها اشعرها اسال دمه
في صفحة سنامي الايمن وسلة الدم ومعنى سلة الدم اي عمل على ان يقطع الدم ثم يزيل ما تلطخت به اه ما تلطخ به المكان قطع الدم بعد ان اثاره
ازالت صلته ازاله وقلدها نعلي اي جعل في عنق جعل في عنقها الماء. كانوا قديما يجنلون ظهور الهدم بالاقمشة الفاخرة. ويزينوها ويعلموها ويضعون القلادة يقلدوها النعلين فذبحوها لما يذبحوها في مكة
يجنن الكعبة المشرفة ويغطوها بما جيلوا بها. بما جللوا به هديهم. الذي ساقوه اذا العصور المتأخرة من القرن التاسع والعاشر ثم بعد. فاصبحت كسوة الكعبة على السلاطين والحكام. واصبحوا يتنافسون في
كسوتها واليوم ولله الحمد والمنة قامت مصادر خاصة فقط تعمل طول السنة تدرون متى يقصدون الكعبة ويدخلونها؟ ويفتحون ابوابها. لمن رام ان يصلي فيها في اليوم التاسع من ذي الحجة
يوم عرفة لما الحجيج ينتقلون لعرفة من اراد ان يدخل الكعبة وان يرى كسوتها في الوقت الذي يتوجه حجيج فيه الى عرفة يبدأ فتح باب الكعبة وسرود الكعبة ويغيرون كسوة الكعبة وما زال بن شيبة قائمون على هذا الامر ومعهم
مفاتيح الكعبة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هذا الزمان يقول وقلدها العلي ثم ركب راحلته فلما استوت به على الميدان اهلا بالحج. طيب قال فلما استوت يعني لما ترك الميقات ومشت مسافة
بدأت في ميدان الارض لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في البيداء كان يهل بمعنى انه كان يقول لبيك اللهم لبيك لكن التحضير العلمي يقتضي من خلال جمع ما ورد في الباب
ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل ذلك قبل ان يكون في الميدان وكان ابن عمر ينزعج انزعاجا شديدا لما يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل البيت ففي صحيح مسلم
عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابيه وهو ابن عمر وهذا الاسنان من اصح الاسانيد الى ابن عمر عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابيه قال بيداؤكم هذه
التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عند المسجد يعني للحليفة ان النبي انشأ اول اهلال ما معنى اهل
رفع صوته وما اهلنا به لغير الله من ذبح لغير الله رفع صوته فذكر غير الله في الذبح. هذا معنى وما اهل به لغير الله. الصبي عند اول ولادتي. المراد يهل انه يصيح ويرفع صوته بالصياح
معنا الاهلال وصل الصوت النبي صلى الله عليه وسلم اهم في البيداء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما انشأ اول تلبية بنسكه من البيداء. وانما انشأها من المسجد بل ليس من المسجد
بعد ان خرج من المسجد بعد ان خرج من بيته قال ابن عمر فيما رواه عنه ولده الثاني قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني للحليفة. في رواية اخرى عن سالم قال
كان ابن عمر وهي عند مسلم قال سالم كان ابن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين
قام به بعيره يعني النبي ركب البعير لما قال البعير النبي قال لبيك اللهم اذا اليوم اذا اردنا ان نحقق السنة في حق الحاج او المؤتمر متى يهل الحاج او المعتمر لما يضع رجله في الباص لما يقف في الباص قبل ما يمشي الباص
قبل ما يمشي الباص اول ما يركب الباص يهل هذه السنة. النبي عند الشجرة اللي كانت الناقة مربوطة عندها ربط النبي ناقته تحت الشجرة ودخل وصلى وقبل الصلاة كما تعلمنا اغتسل اذا النبي امر اسماء بنت عميس بالاغتسال وبلا شك ان الحائض مثل النفساء
وبلا شك ان غير الحائض والنفساء اولى بالغشم ولذا قلت لكم كان ابن عمر يقول ان من الغسل ان يقتصر المحرم عند احرامه. وان يغتسل عند دخوله مكة والنبي اغتسل صلى الله عليه وسلم
وبعد ان اغتسل صلى الظهر وبعد ان صلى الظهر النبي صلى الله عليه وسلم ركب ناقته من تحت الشجرة التي ربطت ناقته تحتها فلما قامت به ناقته النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم انشأ قلبا نسمع في الاحاديث حديث ابن عباس ماذا قال فيه؟ قال اهلنا بالحج الظاهر انه اهل بالحج ماذا يفيد ان حجه صلى الله عليه وسلم كان مفردا
انا اتكلم الان على الظاهر فقط. انا اريد لا لا اريد ان اجمع جميع ما ورد في الباء انا اريد ان اقول من اراد ان يجمد ولا ينظر لباقي الادلة
ويأخذ برواية ابن عباس هادي وقال فيها ابن عباس فاهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج يظهر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا وبهذا تعلق الشافعي الشافعية زعموا
ان حج النبي صلى الله عليه وسلم كان مصر نداء قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مسائل الحج من ادق مسائل الفطر وقع فيها خلاف شديد. والنبي حج مرة واحدة. ومن خلاف الذي وقع فيه صفة حجه صلى الله عليه وسلم
ولا شك ان صفة حج القارب شبيهة بالحج المفرد. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هدم. وقد مرت زيادة كما ثبت عند النسائي انه ساق هدية وساق الهدي. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا قاربا. ولكنه كما تأتينا في رواية جابر
كان يقول لو استقبلت من امري ما استجبرت ما سقت الهدي. وامر من لم يسق الهدي ان يتمتع امر من لم يثق الهدي ان يتمتع. وصحح شيخنا رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم الفين وستمائة
تسعة واربعين قوله صلى الله عليه وسلم يا ال محمد جاء ال محمد من حج منكم فليهل بعمرة في حجة من حج منكم فليهن. بعمرة في حجة. ما المعنى من حج منكم فليحج متمتعا لذا اوجب بعض المحققين من اهل العلم التمتع الا في صور نادرة قليلة يعني
يتعثر علي على الحاج ان ياتي بالتمتع كمن لم يدرك الا عرفة مثلا وبعضهم قال من ساق الهدم حج قارنة ومن لم يسق الهدي حج متمتعة فجمع بين فعله صلى الله عليه وسلم وبين
قوله الظاهر من خلال اساتذة الصحيحة ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سمع انكار ابن عمر لما كان ابن عباس يقول هل اهل النبي صلى الله عليه وسلم من البيداء؟ فالظاهر ان انكار ابن عمر وكان يقول ما هذه بيداؤكم؟ التي تكذبون فيها على
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في اخر حياته يرجع الى قول ابن عمر بدلالة ما اخرجه الامام الترمذي والنسائي باسناد صحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة. هنا في رواية مسلم قال هلا بالميدان عند الترمذي والنسائي عن ابن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل فيه البصرة. يعني ايش الصلاة
الذي صلى فخرج فركب الناقة فاستوت به ناقته فانشأ صلى الله عليه وسلم الاهلال. نعود للرواية التي معنا قال حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى اخره قبلها قال حتى اذا قبل من راكب وماشي
الخطر الذي قبله قال ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء ماذا يظهر من هذا الكلام جابر يظهر ان النبي قد اهل وهو بالبيداء. ونحن حققنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهل قبل
نداء فمن كان بعيدا عنه ظن ان اهلاله بالبيداء ومن كان قريبا منه علم ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل دبر الصلاة وانه اهل لما اول ركوبه بناقته لما قامت به
قال فاهلنا بالتوفيق من مراد التوحيد؟ هذي كلمة التوحيد كلمة قديمة. معروفة على لسان الصحابة. او التابعي. فهنا بالتوحيد كلمة ان الصحابي قالها وهذا هو الظاهر جابر ابن عبد الله او الراوي عنه. محمد بن علي
ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب المراد بالتوحيد وشعار الحج الامر الاول التوحيد وذكر الله فالمشاعر من طواف وسعي ورمي الجمار ما اقيمت الا لذكر الله جل في علاه
وشعار التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك شعار امتاز به المسلمون وخلصوا به ما خلطه اهل الجاهلية من شرك بهذا الشعار فكان اهل الجاهلية يقولون لبيك اللهم لبيك
الا شريكا لك وما ملك كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك الا شريكا لك وما ملك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
ومعنى لبيك يا رب لك الاستجابة المرة تلو الاخرى فانا يا رب على عهدك ووعدك بان تقيم دينك وان امتثل اوامرك وانا يا رب على التوحيد وانا يا رب على السنة
ونحن في حجنا نجهد ان نقبل حجرا. ونعمل متعبدين ربنا ان نرمي حجرا الذي نقبله ما قبله رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والذي نرميه ما رماه رسول الله صلى الله
فشعار المسلمين في الحج ايام التوحيد واتباع واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فشعار الحج توحيد مع سنة فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا عني مناسككم
اي لتتبعوا سنتي في حجكم وكما ترون ان للحج نصيبا كبيرا من اداء حقي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يعرض باهلال المشركين كانوا يفلون ويشركون. قال فاهمنا بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك كل التلبية شيء والنية شيء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاحاديث الاخرى قال لبيك اللهم بحج
لبيك اللهم بعمرة في حج. في رواية وفي رواية عند الضياء صححها شيخنا رحمه الله انه كان يقول اللهم حجة متقبلة اللهم لا رياء فيها ولا سمعة قبل تلبية النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم
حج عمرة في حج او قال في رواية قال اللهم لبيك اللهم في الحج. لبيك اللهم بعمرة في حج وكان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم حجة متقبلة اللهم لا رياء فيها ولا سوء
المتفق عليه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة بنت الزبير وارادت الحج قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اردت الحج قالت يا رسول الله لا اجدني الا وجيعة
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني اشترط ولذا قال اهل العلم من كان مريضا او ضعيفا او يغلب على ظنه طروء شيء يمنعه من اتمام حجه
فمن السنة ان يشترط وان يكون قبل التلبية قبل ان يقول لبيك اللهم لبيك ان يقول بعد ان يقول لبيك اللهم بالحج. لبيك اللهم بعمرة في الحج. لبيك اللهم بعمرة متمتعا بها الى الحج
اللهم لا رياء فيها اللهم اجعلها متقبلة اللهم لا رياء فيها ولا سمعة. من السنة ان يشترط يقول اللهم محلي حيث حبستني هذا الاشتراط بعض الفقهاء انكره مع انه ثابت في الصحيحين
وبعض الفقهاء حاصره في مثل ضباعة. بنت الزبير وكانت وكانت ضباعة امرأة فبطة امرأة وجع متوجعة. امرأة ثقيلة بدينة. حتى انها لما كانت آآ تطوف وتسعى كانت تجلس تكمل شوطها
باذن الله مش طرف الترتيب لو اضطر الانسان ان يجلس لمرض او لثقل احتاج الى راحة فلا حرج ومن فقه شيخنا رحمه الله انه رص في غير كتاب من كتبه
انه كان يقول ركوب السيارات والطائرات اليوم يعرض العبد ان لا يكمل نسكه فكان يقول من الافضل لكل من اراد عمرة او حج ان يشترط لانه يركب حديدا وقد يطرأ عليه ما ليس في الحسبان
ما هو الفرق بين المشترط وغيره؟ من اشترط وقال عند تلبية اللهم محلي حيث حبستني فان طرأ عليه مانع يمنعه ان يكمل نسكه فيلبس المخيط ولا يتمم نسك ولا شيء عليه. ليس عليه دم
واما من لم يشترط فاذا احصر اذا منع من الاتمام ولو بشيء ليس من صنيع يده وغلبه وطهره فلا يجوز ان يلبس ملابس الاحرام وان يخلع اه ملابس الاحرام الا بعد الدم
نذبح وبلا شك ان لهذا القول نصيب الكبيرة من الصحة تم من حافلات نسأل الله لهم الرحمة من قريب سمعنا ان حافلة بتمامها من المعتمرين اصيبوا بحادث وماتوا جميعا فالانسان يتعرض
وما دام الانسان لا يركب دابة ولا يمشي على رجليه يكون احتمال الخطر الذي يدهمه قليلا وانما يركب طيارة او يركب سيارة مع شدة الازدحام وما شابه. فاذا قام الاحتمال فلا حرج للعابد ان
وليس الاشتراك خاصا بضباعة بضباعة وانما هو عام في حق كل من يحتمل في حقه يتم نسكه اذا يقول جابر فاهلنا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال واهل الناس بهذا الذي يهديونني قوله الناس من يريد بقوله الناس الصحابة صحابة رضوان الله تعالى عليهم ما معنى قوله؟ واهل الناس
بهذا الذي يهلون به كان بعضهم يزيد على اهدار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعه والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم ولا ينكر عليه فثبت في صحيح مسلم
ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول التلبية التي يقولها النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرها جابر وكان يزيد فيقول لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل
والرهباء اليك بالحق هذا مراد جابر قد اهل الناس بهذا الذي يهلون به ما ذكره وما في الصلاة جاء تفصيله في الرواية الاخرى واخرج الرمهرمزي وغيره عن انس انه كان يقول لبيك حقا حقا
تعبدا ورقا ورؤية مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحح الامام الدارقطني في علنه الموقوف واما المرفوع فلم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند احمد وابي داود
فيها زيادة من حديث جابر هذا جابر في رواية ابي داوود واحمد قال وكان الناس يزيدون لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفضائل لبيك ذا الفواضي وثبت في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي
وكان يقول لبيك اله الحق. لكن الغالب من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يقول جابر
واهم الناس بهذا الذي يهلون به هذه الادلالات التي ذكرتها عن انس وعن ابن عمر رضي الله تعالى وعن ما وقع بالتصريح عند احمد وابو داوود من حديث جابر نفسه انهم كانوا يزيدون الفاظه ماذا يقول؟ قال
يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه اسمع والنبي يقرأ مارد علي شيء جميع هذه الطلبيات مشروعة ليست لانها من اصحاب رسول الله وانما هي مشروعة لاقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لمن بعده ان يزيد ما شاء منها
ونحدث عليها وانما الواجب علينا ان نحتفل تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وان نكثر منها ولو اننا نوعنا كتنوع الطعام على البدن. تنوعنا هذه الاذكار باثرها على القلب ترددنا بعض ما زاد ابن عمر وما قاله انس وما كان يقوله بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مما اقر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا حرج في ذلك في رواية عن جار عن مسلم في غيره سياق هذا الحديث كان يقول فاهل النبي صلى الله عليه وسلم قال يصرخ بالحج صراخا اذا يسم لمن يلبي
ان يرفع صوته الحج العج الثج افضل الحج نعجن ثلج عج الثلج الذي يصيب الدم والذي يرفع الرجل صوته فيه بالتنمية وكان يقول بعض التابعين ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون الروحاء حتى تبح اصواتهم من
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما لبى ملبي الا ولبى من الارض ما على يمينه وما على شماله حتى تنقطع الارض. وهذه من فضائل حج العمرة. كما ان المؤذن يشهد له كل من يسمعه
فكذلك ملبي فالارض تلبي بتلبيته. الى ان تنقطعه هل النساء يلبي؟ نعم المرأة تلبي هل ترفع المرأة صوتها بالتلبية ان لم يسمعها الاجانب نعم ترفع صوتها رجل بجانبه في سيارته زوجه وبناته
ما الذي يمنع الزوج والبنات ان يرفعن اصوات التربية؟ وان يصرخن بالتربية صراخا بالتلبية صراخا طيب نساء مع رجال واصواتهن يضعن مع اصوات الرجال لا بأس وتجد وقد سمع معاوية صوت عائشة
ولكن عائشة ام المؤمنين المرأة اذا ضاع صوتها فلها ان ترفع صوتها. ضاع صوتها من الرجال فلها ان ترفع صوتها التنمية هل تكون جماعية ذكر لله وكل يلبي بالصيغة التي يريد. هذا يلبي لبيك اللهم
هذا يقول لبيك اللهم حقا حقا. هذا يقول لبيك وسعديك والخير بيديك والعمل. واحد يقول لبيك اله الحق. فلا يلزم لا نتقصد في تلبية داء ان نجتمع على نعمة واحدة
ولا نتقصد في تربيتنا ان نفترق. فكل يلبي. ان وقعت الموافقة امر حسن وان لم تقع الموافقة فايضا امر حسن يسب لما يتغير الحال ان يجدد التنمية نحن محرمون مضى علينا وقت نزلنا فاكلنا نزلنا فصلينا نزلنا
لقضاء الحاجة تغير الحال يسد في حقنا التنمية يتغير الحال يسمى التلبية وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام موسى وهو يلبي وله جؤار. وقال كلما هبط الثنية
جاء بالتلبية رفع صوته بالتربية. كل ما نزل نزول طلع طلوع تغير الحال من السنة ترجع من السنة ان تلبي ومن السنة ان يرفع الرجل صوته في التلبية وان تغير الحال ان
يكثر من قال فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية. لازم هذا ان التلبية الجماعية غير مشروعة ان بلادنا تربيته وما لبى وما لبوا معه ما لبوا ترددوا معه ولا بعده
التي تفعل من صوت واحد المقتضى قائم على فعلها ولم تنقل. بل ظاهر الخبر ان النبي كان يلبي التربية معروفة والصحابة كانوا يزيدون والنبي اقرهم فان التلبية بصوت واحد بعبارات واحدة وبنغمة واحدة وبالفاظ واحدة هذا امر ليس بمشروع
وليس هو من هديه صلى الله عليه وسلم. قال جابر رضي الله تعالى عنه لسنا ننوي ان الحج في رواية في المتفق عليه هذه الرواية تعلق فيها فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج
في رواية ابن ماجة قال فيها لا نخلطه بعمرة في رواية مسلم قلت لكم هنا قال واقبلت عائشة فلما وصلنا صرف ركضت اي حرمت لسنا منهم الا الحج لسنا نعرف العمرة
هل يا ترى مراد جابر رضي الله تعالى عنه لسنا نعرف العمرة انه ينكر مشروعية العمرة لا وانما مراده ان العرب قبل ان يحج النبي صلى الله عليه وسلم معهم
يقتصرون على الحج وكانوا يبقوا على احرامهم ولا يتحللون العرب في الجاهلية ان يأتي الرجل اهله في الحج لما النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالعمرة كما يأتينا ثم امرهم بالاخلال
هذا امر كانت لا تعرفه العرب العرب في الجاهلية تنكره فهدم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان قد تعارف عليه اهل الجاهلية فقول جابر ها هنا الا الحج لسنا نعرف العمرة هو لا ينكر اصل مشروعية العمرة
ولكنه يريد ان يقول ان الناس لا يعرفون حج مع تمتع التمكن. هذا امر كان العرب لا يعرفه. قال لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة. حتى اذا اتينا البيت معه
الطريق الان الان النبي صلى الله عليه وسلم وصل مكة المشرفة لما وصل مكة المشرفة من اين دخل مكة من باب بني باب بني شيبة. من جهة مساكن ومضارب بني هاشم. اي
قائد بني هاشم مضارب بني هاشم اليوم من جهة الجهة الشمالية الشرقية من نهايات القصر هنالك مكتبة وانت خارج من المسعى مكتبة مطابقين بيضاء اللون تسمى مكتبة صلى الله عليه وسلم القول الراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في هذا البيت
وهذه المنطقة بجانب النفق هذه المنطقة هي مضارب بني هاشم. النبي نزل عند بيت عمته ثم هانئ. ومنها صلى الله عليه وسلم من بيت عمته دخل الى باب بني من بيت الله الحرام من باب بني شيف. هل نلزم
دخول بيت الله الحرام من باب بني فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فجاج مكة فجاج مكة كلها طريق ومنحرف دجاج مكة وروحت مكة كلها طريق لبيت الله
وكلها منحر. مكة كلها مكان للنحر. اليوم العاشر. وكلها فجاج. كلها طرق. توصل الى بيت الله الحرام متى دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة ثبت كما قلت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة اغتسل
ذهب الى بيت عمته ام هانئ واغتسلها قبل ان يدخل بيت الله الحرام. اول دخول مكة من السنة للحاج المعتمر ان استطاع ان يعتمر ان ان يغتسل يغتسل متى دخل؟ في رواية عند جامع
قال فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة من السنة للحاج او المعتمر اذا استطاع ان يدخل مكة في النهار قال فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة. متى خرج النبي من المدينة
في الرابع والخامس من ذي القعدة متى دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في صبح يوم الرابع من ذي الحجة كم بكث النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق؟ شهرا. هذا الشهر الذي نحن فيه
هذا شهر شهر ذو القعدة بكى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيه بتمامه وكرمه ما هي اداب دخول بيت الله تدخل كم صار المساجد اذا اردت ان تطوف عند اول القدوم يجزئك عن تحية البيت
ادارات ان ترتاح هيصبح دخولك بيت الله الحرام مثل سائر المساجد نصلي ركعتين تنتظر مثلا الفريضة تسدد فريضة ترجع الى محل اقامتك لك ان ترتاح لك ان تغتسل لك ان تأكل
ولك بعد ذلك ان تعترف. المهم محظورات الاحرام تبقى قائمة في حقك واما حديث تحية البيت الطواف وهو مما لم يثبت الميت بعض الناس يعتقدون كل من دخل بيت الله لا ينبغي ان يطوف
لكن القادم الى مكة الحاج او المعتمر اذا بدأ بالطواف ثم صلى ركعتين بعد الطواف فهذا يجزئه ليس واجبا على كل من دخل بيت الله الحرام ان يطوف قبل ان يجلس. انما هو كسائر المساجد فاذا اردت ان تكتفي
المسجد فتصلي تحية المسجد وتجلس في بيت الله الحرام. من السنة كما ثبت عن عمر انه لما كان يرى الكعبة اول ما يراها كان يرفع يديه ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام
اللهم حينا بالسلام. يا ذا الجلال والاكرام هذا ذكر ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه والنبي يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنمر. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند اول قلوبه
دبي بدأ بفعل العمرة وهذا ما سنبدأ به ان شاء الله تعالى في درسنا غد ولنا ان شاء في درس غد تطويل اكثر بقليل من تطويل اليوم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه