1
00:00:06.900 --> 00:00:25.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابراهيم جميعا

2
00:00:25.750 --> 00:00:45.750
قال ابو بكر حدثنا حاكم بن اسماعيل اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على ابن عبدالله فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي الحسين فاهوى بيده الى رأسه

3
00:00:45.750 --> 00:01:15.750
ثم وضع كفه بين وانا يومين الغلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي فسألته وهو اعمى وحضرته الصلاة فقام في ساجد ملتحقا بها كلما وضعها على منكبه ورداؤه الى جنبه على فقلت اخبرني عن عن حج التوسل الثاني

4
00:01:15.750 --> 00:01:35.750
عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذنت الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج وقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس

5
00:01:35.750 --> 00:01:55.750
ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه فاتينا بالحذيفة. فولدت اسماء بنت عميس محمدا ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ واستثمري بثوبي واحرمي وصلى

6
00:01:55.750 --> 00:02:15.750
الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوان حتى اذا استوت فيه ناقة حتى اذا استوت فيه ناقته على البيداء الى مد بصري بين يديه قادر وماشي وعن يمينه وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل ذلك

7
00:02:15.750 --> 00:02:35.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما ولد وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. وما عمل به من شيء عملنا به. فاهم التوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهم الناس بهذا

8
00:02:35.750 --> 00:02:55.750
فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية قال رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة. حتى اذا اتينا البيت معا استلم الركن

9
00:02:55.750 --> 00:03:19.700
ثلاثا وما شاء اربعة. ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام. فقرأ واتخذوا لمقام ابراهيم المصلى. فجعل مقام فكان وكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ بين الركعتين قل هو الله احد

10
00:03:19.700 --> 00:03:45.600
يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من جهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

11
00:03:45.650 --> 00:04:04.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقد وصل بنا المقام الى قول جابر رضي الله تعالى عنه ثم اذن اي

12
00:04:05.300 --> 00:04:30.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم او قل بتعبير ادق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعثه رسول الله ليؤذن في الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم سيحج هذا العام في العام العاشر من

13
00:04:30.850 --> 00:05:04.900
الهجرة النبوية والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ حجه في الرابع او الخامس من ذي القعدة وكان الانطلاق في رحلته الى مكة اللقيا في ميقات ذي الحليفة وبلا شك ان في الوقت الذي اختاره صلى الله عليه وسلم والمكان الذي اختاره فالوقت وقت

14
00:05:04.900 --> 00:05:32.950
زمان والمكان مكان ميقات زمان ومكان اجتمع ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة مفصلة بعد قليل بشارة ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج

15
00:05:33.450 --> 00:05:58.300
وقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمسوا ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى اذا اتينا ذا الحليفة وهو الذي يسمى اليوم ابا علي

16
00:05:58.500 --> 00:06:20.450
حتى اذا اتينا للخليفة وولدت اسماء بنت غميس محمد بن ابي بكر اي الصديق. رضي الله تعالى عنه. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع اذا توافد الناس من كل مكان

17
00:06:21.150 --> 00:06:43.350
على مد بصر جاد من اليمين والشمال ومن الامام والخلف والنبي في منتصف الماء بين اظهرهم اناس مثل بدء مثل مد البصر جل من اراد ان يحج عدد قليل ويسير

18
00:06:43.550 --> 00:07:07.450
التقى مع رسول الله في مكة وكان منهم علي رضي الله تعالى عنه اذ كان علي رسول رسول الله الى اليمن فجاء بالبدن من اليمن وجاء والتقى برسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة

19
00:07:07.900 --> 00:07:27.850
وعدد قليل التقى معه في الطريق وجل الناس اجتمعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم استفدنا من هذا ان الحج واجب على الفور حتى ان اسماء بنت اميس زوجة ابي بكر الصديق

20
00:07:27.950 --> 00:07:50.350
خرجت ووصلت بضع كيلو مترات من المدينة الى الميقات الى التوالي وامرأة من هذا حال وهم بلا شك هي خرجت وهي تعلم انها ستلد واسماء بنت عميس الذي يهمنا من حالها

21
00:07:50.550 --> 00:08:16.700
لا يهمنا  يهمنا وزوجها الذي ارسل ومن زوجها؟ اعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر وهذا يدل على ان الحج واجب على الفور والا لقال ابو بكر زوجتي حامد ووضعها قريب

22
00:08:16.850 --> 00:08:41.250
ولا داعي ان تحج هذا العام تحج العبد الذي بعده واذا ما انتسبنا له ان يحج. ولو بشفاعة حسنة بمعرفة من اصحاب مكرمات. باي طريقة شرعية فلا يترك الحج نعم من لم يتمكن بتحصيل التأشيرة

23
00:08:41.400 --> 00:09:11.400
في العبارات العصرية في ايامنا هذه هو معذور. وان تحقق عنده قوة البلد. والنفقة والراحلة ولكن الواجب في كل عام على من لم يحج حجة الاسلام ان يبذل مع التضرع الى ربه ان ييسر الله عز وجل له الحج. والا يسلك الطرق المعوجة

24
00:09:11.400 --> 00:09:41.150
والا يسلك ويطرق باب الرشوة والباب الذي فيه مصالمة لنص شرعي اما بشفاعة بمعرفة بواسطة حسنة. ربي يقول ومن يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها فهذا له فيها نصيب الشافع والمشفوع له يذهب اليه. ولذا العلماء يقولون الحج له شروط

25
00:09:41.150 --> 00:10:01.300
وهذه الشروط يقولون انها ستة ومتى توفرت في العبد فالواجب عليه ان يحج ولا يجوز له ان يتأخر. الشرط الاول من شروط وجوب الحج الاسلام  لقول الله عز وجل انما المشركون نجس

26
00:10:01.500 --> 00:10:21.500
فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. ولما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحج بعده

27
00:10:21.500 --> 00:10:53.550
هذا العام مشرق فالانسان حتى صحة حجه لابد ان يكون مسلما هل الكفار مخاطبون بالحج؟ نعم وبهذا السر فيما يبدو لي قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن

28
00:10:53.550 --> 00:11:24.250
العالمي. قال ولله على الناس. قال على الناس ولم نقل على المسلمين الكفار مخاطبون لفروع الشريعة ولكن الله لا يقبل من احد حجا حتى يكون مسلما حتى ينطق بالشهادتين لقوله سبحانه عن الذين كفروا واهل الكتاب وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

29
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وذلك بالقيمة. فاهل الكتاب مخاطبون بالصلاة والزكاة. وكقول الله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. نريد لهم انهم يأتون الزكاة. فالكفار مخاطبون

30
00:11:44.250 --> 00:12:05.200
ولذا قال الله ولله على الناس حج البيت ولكن قيد ذلك بالسبيل باستطاعة وهذا شرط يأتينا بعد قليل فاذا شروط الحج اولا ان يكون مسلما ثانيا ان يكون الحاج بالغا

31
00:12:05.550 --> 00:12:35.150
الصغير لا يمشي عليه القلم الصغير لا يمشي عليه القلم. وان حج فحجه مقبول. ولكن متى بلغ فالواجب عليهم ان يحج مرة اخرى اخرج الامام البيهقي وغيره باسناد صحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اي

32
00:12:35.150 --> 00:13:10.350
صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام. وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام. وايما اعرابي حج ثم هاجر رجع وترك البداوة قال فعليه حجة الاسلام فمن حج وهو ليس في ديار المسلمين. ثم هاجر بعد حجته الى ديار المسلمين. فالواجب عليه

33
00:13:10.350 --> 00:13:38.900
ان يحج مرة اخرى. ومن حج وهو لم يبلغ الحلم ثم بلغ فعليه ان يحج مرة اخرى. ومن حج وهو عبد ثم اعتق فعليه ان ان يحج مرة اخرى. وقد ثبت في الصحيح ان امرأة رفعت ولدا صغيرا لها. فقالت يا رسول

34
00:13:38.900 --> 00:14:08.900
الله. الهذا حج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجر ولم يقل ولك اجره. فالصبي له حجه اجر من حج. وامه او القائم على حجه. كذلك له ان شاء الله تعالى. وهنا مسائل اتعرض لها على عجلة والله الموفق. الصبي

35
00:14:08.900 --> 00:14:38.450
اذا بلغ قبل عشية وقوفه بعرفة فاتم حجه فحجه صحيح وقد اسند ذلك ابن ابي عروبة في كتابه المناسك عن قتادة وعطاء باسناد صحيح وهذا مذهب الشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله تعالى جميعا. وهذا ايضا مذهب

36
00:14:38.450 --> 00:15:08.450
امام ابي حنيفة واشترط الامام ابي واشترط الامام ابو حنيفة رحمه الله حتى يصح حج الصبي ان بلغ قبل الوقوف بعرفة ان يحرم احراما جديدا والا يبقى على احرامه اه اما الائمة الباقوت فقالوا النية تكفيه واحرامه السابق يكفيه للتوسع

37
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
في نية الحج وتأتينا كلمة فيها شيء من تقصير واسهام في نية الحج ان شاء ان شاء الله تعالى. ان حج الصبي فالذي يلبي عنه وليه. امه او ابوه يلبي عنه يقول لبيك اللهم بحج

38
00:15:28.450 --> 00:15:58.450
عن نفسه يلبي عن الصبي. هل يجزئ ان تحمل الصبي تسعى به وان تطوف وتسعى به. المشترط ان يكون له قوافل خاص وسعي خاص. بعض اهل العلم قال لابد ان تطوف به طوافا خاصة وان تسعى به سعيا خاصا. هذا كحالي كحالة حججت عن نفسك وعن غيرك. فلا يمكن

39
00:15:58.450 --> 00:16:19.300
ان يجزئ الطواف عن نفسك وعن غيرك معا. ولكن هذا الكلام ليس صحيح والراجح وهو مذهب الحنفية بعض الحنابلة واختيار حزم. وعليه ان شاء الله تعالى الفتوى ان اه ولي الصبي ان

40
00:16:19.300 --> 00:16:42.450
فيجزئ تجزئ الاشواط السبعة عن الحامل وعن المحمول. وكذلك السعي يجزئ عن الحامل وعن المحمود اذا نعود الى شروط وجوه الحج. قلنا الشرط الاول الاسلام. الشرط الثاني البلوغ. الشرط الثاني

41
00:16:42.450 --> 00:17:04.650
الملوك الشرط الثالث العقل فالمجنون كما ورد في عدة احاديث مرفوع عنه القلم والقاعدة التي يقولها اذا اخذ ما اوهب اسقط ما اوجب. فحتى يجب الحج لابد ان يكون الرجل مكلفا

42
00:17:04.650 --> 00:17:24.650
مع الجنون امران متعارضان متعارضان فمن سقوط الاهلية التكليف فمن اسبابه الجنوب. الشرط الرابع الحج الحرية. فان حج العبد ثم اعتق فحين اذ عليه ان يحج من قابل لاثر النعمة

43
00:17:24.650 --> 00:17:55.800
عند البيهقي وقد سمعتموه قبل قليل والشرط الخامس وهو الذي يحتاج منا الى شيء من تحرير ووقفة وبعض الفروع التي تلزمنا في هذا المقام وهو الاستطاعة الاستطاعة. الحج على غير المستطيع ليس بواجب بنص الاية. قال من استطاع اليه سبيلا. وللناس

44
00:17:55.800 --> 00:18:25.800
على الناس حج البيت قال من استطاع اليه سبيلا. فالذي لا يستطيع الحج فهذا مرفوع عنه وجوب الحج. وهذا النوع من الناس لما يستطيع وليه ابناؤه فيما بعد يحجون عنه ولا سيما ان وصى وكان هو لا يستطيع. ما معنى استطاعة الحج؟ اشتهر

45
00:18:25.800 --> 00:18:55.800
حديث لم يصح ولم يثبت مداره على هلال بن عبدالله وهو مجهول وفيه ايضا الاعور وهو شيعي ضعيف وليس بثقة فهاتان افتان بحديث اشتهر الناس وهو عند الترمذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا الاستطاعة من ملك زادا

46
00:18:55.800 --> 00:19:24.950
او راحلة فلم يحج فليمت يهوديا او نصرانيا وهذا الحديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعلى ما غفرت به في  في تفسير الاستطاعة ما اه ثبت عند ابن جرير والبيهقي في الكبرى

47
00:19:24.950 --> 00:19:45.500
عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال السبيل ان يصح بدن العبد ويكون له ثمن زاد وراحلة من غير ان يجحف به سبيل ان يكون لك بدل  قوي

48
00:19:45.650 --> 00:20:07.500
يتحمل نشاط الحج النبي قال عن الحج حق النساء قال هو جهاد النساء جهاد لا قتال فيه الحج في مشقة اخرى. البدن الذي لا يثبت على الراحلة هذا سقط عنه الاستطاعة. وهذا يجوز لاوليائه ان يحجوا عنه

49
00:20:07.500 --> 00:20:31.500
اذا كان الرجل هزيلا مريضا مرمى شديدا مزمنا. لا يستطيع ان يثبت على الراحلة حتى يصل الى مكة. فهذا غير مستطيع كذلك الذي لا يجد ثمن الركوب ثمن الطعام وثمن النفقة الاهل بعده. الا يجحف به؟ الا يشدد

50
00:20:31.500 --> 00:20:57.400
الا يشدد على نفسه. فهنالك موانع يمكن ان يقال انها ان وجدت آآ يعني لم يكن مستطيعا والحج غير واجب في حقه. كأن يكون الطريق مثلا آآ واو عدم وجود النفقة للاولاد

51
00:20:57.700 --> 00:21:18.600
او عدم الاستطاعة على تحصيل ما يسمى اليوم بالتأشيرة الاذن الرسمي الذي تصدره الجهات الرسمية في تنظيم الحج. ومن حق اولياء الامور تنظيم هذه الاشياء. لكن الواجب على المسلمين ان يحرصوا كل الحرص وان يبذلوا كل سبيل لتحقيق الحج

52
00:21:18.750 --> 00:21:47.000
ان يحققوا الاستطاعة في الحج. وهنا مسائل لابد ان تذكر على العجلة التفصيل لا تسعه دروسنا والوقت الذي ادخرناه وقطعناه من الوقت لتفصيل التوضيح  من لم يستطع  وجد غنيا يعطيه المال للحج

53
00:21:47.400 --> 00:22:11.700
يأخذ هذه الطرق  بل يجوز للرجل ان يدفع زكاة ما له يجوز للرجل ان يدفع زكاة ما له لفقير لا يستطيع الحج الا بالاخير بقول النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:22:11.850 --> 00:22:30.850
في حديث ابن حميد الساعدية الحج من سبيل الله الحج من سبيله. ومن مصارف الزكاة كما في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء قالوا في سبيل الله والنبي يقول الحج في سبيل الله

55
00:22:31.450 --> 00:22:55.350
فيجوز دفع الزكاة للحاكم من عليهم دين يحوج اذا كان حجه يمنع سداد ليه ولا يجوز له ان يحج حتى يستأذن صاحب الدين. لان حق العبد مقدم على حق ان حق العبد مقدم على حق الله

56
00:22:55.650 --> 00:23:25.900
في مثل هذا المقام رجل عليه دين ودينه التجار. عنده مصلحة عند الشركة ويذهب للحج ويأتي والمصلحة قائما والسداد الشهري القائم او رجل عليه الدين مجدول باقساط ويذهب ويأتي والحج لا يؤثر على سداده. فهذا يذهب في الحج ولا يستأذن اصحاب الدين

57
00:23:26.600 --> 00:23:49.300
ليس مطلوبا منه ان يستأذن اصحاب الدين. متى يطلب من العبد ان يستأذن اصحاب الدين؟ ان كان ذهابه  مؤثرا على الدين ان كان حالا رجل اخذ قرضا من اخر وقال له اسبك بعد سنة

58
00:23:49.550 --> 00:24:19.800
وجاء الحج فحج لا حرج والذهاب لا يؤثر على الدين. فليس مطلوبا منك ان تأخذ الاذن من صاحبك رجل اراد ان يستدين ليحج ما اراد ان يأخذ منك زكاة وطلب من رجل غني فقال له يا ابا فلان انا استطيع ان احج

59
00:24:20.000 --> 00:24:40.750
وهذه فرصة كنت محرما مع عمان خالد يعني من استطاع ان يذهب محرما مع خالد محمد او ان نغري عمته وخالته للحج او ان يتبرع لها ان يحج من زمان زكاته. الحريص يجد طريقا

60
00:24:40.950 --> 00:25:04.900
الحريص يبحث نخترع الطرق ويجد طريقا بان يحج يبحث له عن عمة كبيرة عن خالة كبيرة عن جد ما حج فيغريها اذا كان مستطيعا ما استطاع ان يحج حتى يستوي. فقال لرجل من الانبياء يا ابا فلان انا لا استطيع ان احج

61
00:25:05.150 --> 00:25:29.450
الا ان اخذ قرضا واسدك اياه فيما بعد فاعطاه دينا فهل له ذلك؟ ما عمه ذلك هل هذا واجب عليه؟ لا ليس هذا وجه لكن له ذلك له ذلك. سئل بكر ابن عبد الله ابن زلمة هل يجوز للرجل ان يستدين ليحج

62
00:25:30.050 --> 00:25:55.600
وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد وكان يقول كان يقول الحج اقضى للدين. ما دام النبي صلى الله عليه وسلم بيقول تارك بين الحج والعمرة فانه

63
00:25:55.600 --> 00:26:18.400
وينفيان الفقر فمن اسباب الايمان كما ذكر اه السيوطي في رسالته التي فيها ذكر اسباب الغنى من اسباب الغنى الحج والمتابعة بين الحج والعمرة من تابع بين الحج والعمرة فان الله عز وجل ينفي عنه الفضل

64
00:26:19.100 --> 00:26:40.900
بركات الحج فيجوز للرجل ان يحج وليس على وجه الوجوب. لكن لو استدام فلا حرج من ذلك لو ان رجل حج من مال غيره. يعني مثل اخواننا الائمة الذين يخرجون مرشدين

65
00:26:42.300 --> 00:27:12.700
يعني يعمل في وظيفة وهذه الوظيفة يعمل مثلا في نطاق الجيش عندهم بعثات للحج او رجل غني قال لك فلان حج مضى فوق علي مش طبيعي ولا يجوز لك ان تتبرع

66
00:27:12.800 --> 00:27:36.850
من فقري لان الامر قد يسره الله عز وجل لك. فقد ثبت ان علقمة والاسود مع عبد الله ابن الحارث الاشطر اخي الاشطر وكان عبد الله ابن الحارث يكفيهم مؤنتهم

67
00:27:37.200 --> 00:27:53.300
لو ان الله يسر لك ان تحج مع رجل غني يكفيك مؤنة الحج فهذا ثابت العلقمة وعن الاسود وهما من اصحاب من التابعين من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله

68
00:27:53.300 --> 00:28:15.650
الحج من مال الحرام  رجل ليس معه الا مال حرام. قرض ربوي اخذه من بنك او رجل كان يعمل في عمل نسأل الله الرحمة حرمة او حرام تحجى فهل حجه صحيح

69
00:28:16.400 --> 00:28:43.200
عند جماهير اهل العلم حجه صحيح مع الاثم  وعندي الحنابلة حق والصواب ان نفصل في طريقة تحصيل المال وكيف هم؟ كيف حصلت فان وجدت ذمة تنازع فيه فالواجب عليه ان يرد المال الى هذه الذمة. وان

70
00:28:43.900 --> 00:29:14.000
نسبه بتعب ولكن هذه المهنة التي فيها نصب وتعب. الشرع ما احلها انا وحجة فالذي اراه ان حجه صحيح مع اثم وهذا فرع عن اصل ذكرناه فصلناه في هذا النهج يحفظ الفساد ومتى النهي يقتضي الفساد. اذا

71
00:29:14.000 --> 00:29:40.500
شروط الحد حتى يجب الحج على العبد اولا ان يكون مسلما. ثانيا ان يكون بالغا. ثالثا ان يكون عاقلا. رابعا ان يكون حرا لا عبدا خالصا ان يكون مستطيعا سادسا

72
00:29:40.650 --> 00:29:59.450
وهذا الشرط الثالث في حق المرأة سادسا ان تجد المرأة محرما لها المرأة اذا ارادت ان تحج فالواجب عليها ان تحج بعمرك. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اكتتبت في غزوة. وان

73
00:29:59.450 --> 00:30:29.400
ارادت ان تحج قال له النبي صلى الله عليه وسلم حجة مع زوجتك الغى له الجهاد وقال له حج مع زوجتك ولم يقل له هل منذ النساء معها والنبي صلى الله عليه وسلم ينفي الايمان. قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر مسيرة يوم وليلة. الا مع

74
00:30:29.400 --> 00:30:50.700
المحرم الواجب على المرأة ان ارادت ان تحج لابد لها من محرم وان يكون المحرم مميزا عارفا للعورات وان لم يكن بالغا. ومن محاسن القوانين التي سمت في ديارنا ان المرأة الى

75
00:30:51.000 --> 00:31:15.600
يعني كانت لا يشترط في محرمها ان يكون طبقت عليه شروط سالمة. فهي تحجج غيرها معها وان لم يتحقق في شروط المحرم وهذا امر حسن ولله الحمد يبقى المرأة المعتدلة امرأة سجلت في الحج

76
00:31:16.100 --> 00:31:39.650
ثم مات زوجها وقد يكون كما تعلمون محرمها غير زوجها. قد يكون محرمها ولدها او اخاها او اباها ماذا تفعل ثبت ان عمر رضي الله تعالى عنه رد المعتدات وقد اردن ان يخرجن الى الحج

77
00:31:39.850 --> 00:32:13.700
وردهن من ظاهر المدي المعتدة لها صورتها الصورة الاولى ان يموت زوجها قبل ان تبدأ في مناسك الحج هذه تبقى في بيتها وتحد العام القادم. والشرع الذي حبسه والشرع الذي اوجب عليها ان تمكث اربعة اشهر وعشرة في بيتها. والا تخرج الا عند الحاجة والاكتوبر

78
00:32:15.300 --> 00:32:43.950
ولكن اذا مات زوجها وقد عقدت ولذت بالحج وبدأت به فالواجب عليها قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فجاء الخبر في الحج جاءها خبر بوفاة زوجها. ماذا تفعل؟ ماذا نقول لها؟ اتني حجك

79
00:32:44.450 --> 00:33:05.400
وانت معتدة نعم لان الخطاب الخاص في حقها حينئذ قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة منه ضحى عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها جوزت لبعض المرتدات قبل ان تبدأ بالحج ان تذهب

80
00:33:05.400 --> 00:33:36.600
مسألة الخلاف فيها بين الصحابة ولكن لما نجد تعارضا بين عمر وعائشة فاننا نقدم بلا شك فقه عمر مؤيد قاله النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باليدين من بعدي ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ولان عمر بالجملة افقه من عائشة رضي الله تعالى عنه

81
00:33:36.600 --> 00:34:08.900
اذا هذه شروط الحج الذي يجب على المسلم توفرت فيه يجب عليه ان يحج الحج له فضائل كثيرة ولو سماع وله ثمار وبركات وركن من اركان الاسلام بالدفاع وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر

82
00:34:09.450 --> 00:34:31.200
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر من بينه وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا وثبت ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:34:31.200 --> 00:34:54.000
العمرة الى العمرة شفارة لما بينهما وليس الحج المبرور جزاء الا الجنة الحج المبرور ليس جزاؤه الا الجنة. ما هو الحج المبرور حج مبرور ان تخلص النية ان تخلص العمل في الظاهر والباطن

84
00:34:54.050 --> 00:35:19.400
في الظاهر هنالك ميزانان لله على العبد في جميع الاعمال. ميزان في الظاهر وهو قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالبلاد وميزان في الظاهر وهو قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ان تخلص النية ان يكون الحج

85
00:35:19.400 --> 00:35:41.000
خالصا لله ان تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. ان تحج على الطريقة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما هذا الدرس الا ليكون باذن الله تعالى وسيلة ان نحقق الحج المبرور لمن اراد منا ان يحج

86
00:35:41.000 --> 00:36:00.950
او لمن اراد منا ان يتعلم الحج من خلال هذا الدرس. وكذلك الحج المبرور ان تحج من مال حلال والحج المبرور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صحح شيخنا رحمه الله في السلسلة الصحيحة قال

87
00:36:00.950 --> 00:36:29.600
حج مبروك الكلام واطعام الطعام لين الكلام ان تكون لينا مع اخوانك الا تسمعهم الا الكلمة الطيبة اصبر وان تجاهد بالله ولله وان تصبر على اذى الناس. والا ترد الاساءة بالاساءة. وان تتحمل مشاق السفر

88
00:36:29.900 --> 00:36:59.900
والا تغضب والا تتكلم بالكلام الذي لا يليق بالطاعة ولا يليق بالحاج وان يكون وديدنك في الحج. ذكر الله عز وجل واصلاح بين الناس. وتصوير الناس. وان كنت اهل العلم او من طلبته ان يكون همك نشر السنة. واسأل الله عز وجل ان يجعلنا من العاملين لنشرة

89
00:36:59.900 --> 00:37:29.950
بنشر سنة نبيه. ومن الناصرين لدينه وكذلك اطعام الطعام. اذا كنت من الاغنياء او ممن يجد فضلة عنده. فاذا اردت الحج المبرور اطعم الناس. هذه كبيرة من الناس فذهب الشرط اطعام الطعام وجعل اطعام الطعام من الحج المبرور

90
00:37:30.000 --> 00:37:47.950
فاذا استطعت ان تنفق نفقة زائدة بالصدقة على الفقراء والمساكين. هذا امر حسن ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الاضاحي لما دفت الدافه. جاء قوم فقراء لما سمع الفقراء فقراء مكة ومن حواليه

91
00:37:47.950 --> 00:38:03.950
سمعوا بان النبي صلى الله عليه وسلم في الموسم كل عام العاشر تدخل مكة اجتمعوا عليه صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخر شيء

92
00:38:04.050 --> 00:38:26.250
من لحوم الاضاحي من اجل الدابة التي دفت اذا كان في الموسم فقراء لا يجوز للحجيج ان يدخروا لكم الاضاحي. والواجب عليهم ان يطعموا الفقراء. الواجب على الحجيج الا والواجب ان يبذل اللحم في اطعام الفقراء وهذا من

93
00:38:26.400 --> 00:38:46.400
آآ الحج المبرور كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ومن فضل الحج ما اخرجه مسلم في صحيحه عن العاص رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام

94
00:38:46.400 --> 00:39:10.400
يهدم ما قبله والهجرة تهدم ما قبلها والحج يهدم ما قبله الحب وجاء التصريح فيما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع

95
00:39:10.500 --> 00:39:37.950
كيوم ولدته امه من حج ولم يرفث ولم يفسق لم يخرج عن الشرع  اتقى ربه لم يؤذي احدا ما قال كلاما بذيئا  مارست ولا فسق رجع من حجه كيوم ولدته امه

96
00:39:38.000 --> 00:40:02.650
المعبرون في المنام يقولون اذا رأى الرجل نفسه وهو يطوف بالبيت عريان وكان من الصالحين وعليه سمات الصلاح قالوا هذه اشارة الى رسول الله واذا كان الرائي او كان الطائف العاري اذا رأى العاري في المنام كان من فجر الفاسقين فهذا والعياذ بالله تعالى علامة

97
00:40:02.650 --> 00:40:32.700
فضيحة في الدنيا اما اذا كان المرء صالحا ورؤي في المنام انه عار هذه بشارة حسنة وكيف رجع في يوم ولدته امه اي اي غفر اي غفر له   طيب نرجع الى ما نحن بصدده

98
00:40:33.200 --> 00:41:02.150
قال هاي الوصلة من المقام وصل بنا المقام الى قوله فخرجنا معه. جابر يقول وخرجنا معه حتى اتينا من الحليفة قلنا النبي صلى الله عليه وسلم انطلق تنبأ بالحج على ارجح الاخوان

99
00:41:02.700 --> 00:41:34.450
وكما يأتي التصريح به ان شاء الله في الصحيح حديث عبدالله ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد فريضة وكانت هذه الفريضة بعد صلاة الظهر بات النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة الحليفة. والمؤذن والمؤذنون يؤذنون في الناس. عن النبي صلى الله

100
00:41:34.450 --> 00:41:52.600
رحمه الله في شرحه في صحيح مسلم زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد الفجر وقد غفل عن رواية عند مسلم. الكتاب الذي يشرحه ان النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:41:53.000 --> 00:42:22.300
بعد والنبي قد بات وصلى العصر والمغرب والعشاء حجر  قال صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة للظهر النبي صلى الله عليه وسلم ما لما وصل ذو الحليفة ما غادرها مباشرة

102
00:42:22.450 --> 00:42:42.300
بات فيها ليلة بتمام وصلى الفجر وانتظر للظهر وكان ذلك في الرابع من ذي القعدة كان ذلك القاعدة وسيأتينا التصريح انه وصل مكتفي الرابع من ذي الحجة. يعني مكث النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:42:42.300 --> 00:43:05.350
شهرا في طريقه للحج. قال حتى اتينا بالحج اول خطبة خطبها صلى الله عليه وسلم كانت في هذه المرحلة وفي هذا المقام بين النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت المكانية. الحج

104
00:43:05.750 --> 00:43:36.500
له مواقيت مكانية وله مواقيت زماني المواقيت الزمنية اجملها ربنا بقوله الحج اشهر معلومات  وفي الصلاة على السلف بالقول وفصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمل. فعمله كان ذي القعدة ذي الحجة. ذي القعدة وذو الحجة

105
00:43:37.150 --> 00:44:10.000
واما القول فاصح ما ورد ما اخرجه  النافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الحج اشهر المعلومات شوال وذو القعدة والعشر الاوائل من ذي الحجة   ان كان متمتعا

106
00:44:10.350 --> 00:44:38.650
وذهب الى مكة لابد ان يعتمر في اشهر الحج   اول شهر الحج  من ائتمر قمش هو رجل اعتمر في رمضان يقال ان ابقى في مكة منتظرا اريد ان احج حجا متمتعا وابقى في مكة واليوم الثامن اذهب الى منى

107
00:44:38.650 --> 00:45:04.350
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا وقد سمعتم هذا في قراءة اخينا في اول الدرس هذا ليس هذا المتمتع لم يأتي العمرة في المواقيت الزمنية مواقيت الزمنية في الحج تبدأ باي شهر شوال

108
00:45:04.950 --> 00:45:24.050
اذا ما تمكنت من شوال ذو القعدة او اذا ما تمكن من ذو القعدة. العشر الاوائل من ذي الحجة. يعني ممكن يوم العاشر اليوم العاشر يكون قد فاتك عرفة. يكون فاته الحج. فالحج لا بد ان

109
00:45:24.200 --> 00:45:53.900
نشكر المعلومات تكون في هذه لا شروط ثلاث   يمكن ان تفعل في اواخر ثلاثة ايام كما يأتينا ان شاء الله تعالى لاحقا. من ادرك عرفة فقد ادرك الحج من ادرك عرفة فقد ادرك الحج. لكن هنالك اركان غير عرفة تأتينا ان شاء الله تعالى في الشرع

110
00:45:54.000 --> 00:46:24.850
اما المواقيت المكانية فقد فصلها صلى الله عليه وسلم  في خارج سياق هذا الحديث واخرجها مسلمون من حديث جار وهذا امر مهم يفيدنا ونحن ندرس الحديث جابر يفيدنا ان ننبه على امر لا يجوز ان نغفله

111
00:46:25.200 --> 00:46:46.700
فوجئ بالسؤال فاجاب وذكر الكليات والمهمات من صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه في غير هذا المجلس الذي سأله فيه محمد بن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

112
00:46:47.200 --> 00:47:13.400
وكان يزيد فمما زاد هجال في خارج السياق هذا الحديث عند مسلم قال جابر رضي الله تعالى عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وهل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخر

113
00:47:15.250 --> 00:47:35.750
قال وهل اهل المدينة. اهل المدينة يستطيع ان يأتي بالطريق الساحل ويستطيع ان يأتي من طريق اذا اتى ولا سيما من قبل الشام يعني من تبوك في رسم طرق اليوم

114
00:47:36.150 --> 00:48:04.450
اذا جاء رجل من الشام من الاردن او من فلسطين او من سوريا او من لبنان وجاء بر وجاء واراد  دخل المدينة فحين اذ ذو الحليفة اللي يسميها الناس اليوم ابو علي بناء على خرافة وهذه الخرافة تقول

115
00:48:05.200 --> 00:48:24.450
ان عليا واجهه الجن في هذا المكان فقاتله ودفنهم في بئر فسميت اباؤيس كان بعض الشيعة يفخرون ويفضلون عليا على على عمر يقول الجد ما قاتله لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان

116
00:48:24.800 --> 00:48:43.000
ابو علي قاتل الجن وقتلهم ودفنهم فكان رجلا كان رجل من شباب اهل السنة انتم تقولون ان الجن قاتلهم علي والنبي اخبرنا ان عمر ان سلك فجا فان الجن يسلكون فجا اخر

117
00:48:43.000 --> 00:49:02.500
الجن لا يستطيعون الوقوف امامهم. ليس القتال ان عمر سلك فجا فالشياطين يسلكون فج اخر ومن كان هذا حاله خير من الذي يقف امامه ويقاتله. وكل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لهم فضل ونحن نفضل الصحابة

118
00:49:02.500 --> 00:49:22.500
على مذهب اهل السنة بتفضيلهم في اوقاتهم. فافضلهم ابو بكر سيدنا عمر ثم عثمان ثم علي الا قول عن سفيان ابن عيينة كان يفضل ثم ثبت انه قد تراجع عن هذا القول ورجع الى قوم الكهف

119
00:49:22.500 --> 00:50:27.700
اكمل ان شاء الله ولي مجلس ان شاء الله بعد الصلاة  في اسئلة اسئلة تراب ماذا نجيب عليها؟ اجيب عنها ان شاء الله ان شاء الله اجيبها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله ومن والاه. قلنا ان رسول الله صلى الله عليه

120
00:50:27.700 --> 00:50:48.900
وذكر ذلك جابر في صحيح مسلم خارج سياق هذا الحديث وهذه الخطبة الاولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه فقال وهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة

121
00:50:49.800 --> 00:51:20.300
الطريق الاخر لمن جاء عن طريق الساحل  والجحة اليوم مكان قائم  طريق وان تتجه الى مكة من جدة الجنوب من جهة رابث وكان هذا المكان خربا القروض الأولى او في حتى في القرن الثاني

122
00:51:20.400 --> 00:51:41.700
ولما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في في منسكه قال والجحفة الان خربوا والذي يحاميها رابغ للانسان ان يحرم من رامخ جنوب رامي الجمعة في خط طويل عدة كيلو مترات

123
00:51:42.200 --> 00:52:00.000
نصل اليوم اليه بفضل الله المكان قائم والعبد الضعيف اعتمرت منه في بعض المرات النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهل اهل المدينة اهل الشام طريق المدينة ولك ان تأتي من طريق اخر طريق

124
00:52:00.550 --> 00:52:29.250
جدة ليست ميقاتا  نقاش بعض طلبة العلم مع شيخنا في مكتبته يحاول ان يجمع الادلة وان يلملمها ويثبت للشيخ رحمه الله والشيخ رحمه الله فند قوله وطول في تفنيده فجد ليست بميقات وليست محاذية للميقات

125
00:52:29.250 --> 00:52:56.550
وليست محاذية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومهل اهل العراق من ذات عرق. اهل العراق ذات عرق ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ومهل اهل نجد من قرن اهل اليمن ومهل اهل اليمن من يلملم

126
00:52:56.850 --> 00:53:22.200
بعض اهل العلم نافع في صحة العراق رحمة ما كانت يومئذ قلنا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن فتحها  في بعض الروايات هذه ليست علة قادحة في صحة الحديث

127
00:53:22.250 --> 00:53:40.450
بل لما اخبرنا صلى الله عليه وسلم في مواقيت المكانية ميقات فجعل لاهل الشام ميقاتا وجعلوا لاهل العراق ميقاتا فبجلالة الله من ذلك ان اهل الشام يصلح الاسلام وان اهل العراق سيصلهم

128
00:53:40.500 --> 00:54:12.150
الاسلام الناس بالنسبة لهذه المواقيت ثلاثة اقسام ابناء بالنسبة الى هذه المواقيت ثلاثة اقسام قسم المواقيت امامه  فهذه المواقيت لهم وفي بعض الاحاديث في الصحيحين لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المواقيت

129
00:54:12.900 --> 00:54:40.250
قال هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن كان يسكن في ذي الحليفة ميقاته ذو الحليفة قلنا لاهله ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. فان مشى لمكة كانت هذه المواقيت امامه

130
00:54:40.250 --> 00:55:05.950
هل المواطنين يحكموا شرعا ان يتجاوزها الحاج ذكرا ام انثى حتى المرأة النفساء والحائض كما يأتينا بعد قليل يحكم عليها ان تتجاوز الميقات الا بهم. فان تجاوزه المكلف فالواجب عليه ان يرجع

131
00:55:05.950 --> 00:55:36.950
يرجع ثم يحرمني من المثل فان تعذر عليه فان تعذر عليه الرجوع واضطر لاحرامه بعد ان تجاوزه فليستغفر الله ويؤمن ويكفيه ذلك والراجح انه لا دم عليه موضوع الدماء توسع فيها عبدالله بن عباس

132
00:55:37.300 --> 00:56:02.950
وقد ثبت عند البيهقي وغيره انه كان يقول من ترك رزقا فعليه دم وجل الفقهاء يقولون كل من ترك رزقا عليه داء النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس رضي الله تعالى عنه ان لا يبيت في بعض ليالي منى بمنى ولم يوجب عليه الدم

133
00:56:03.000 --> 00:56:22.350
وبعض الفقهاء يقولون من لم يبت ليلة في منى عليه دم. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم  والنبي اوجب على كعب ابن عجرة لما كان القمل في شعره وكان يجمع رأسه وخلق له شعره صلى الله عليه وسلم اوجب عليه ذلك

134
00:56:23.550 --> 00:56:47.250
قام الدليل على وجوب الدم او جنبه والدم الواجب في الحج. دم تمتع او قارن. دم التمتع او القارئ او دم الاحصار نعصر ولم نشترط ولم نستطع اكمال فعليه ان يرجع وان يعلم النسك الذي معه بان يشعره

135
00:56:47.250 --> 00:57:06.300
وان نقلده ويأتينا بعد قليل اشعار وتقليد هذا النوع من انواع الدم وكذلك من حلق رأسه ككعب ابن عجرة فعليه الدم. وكذلك الصيد من صاد صيد بر فعليه الذنب فعليه الدم

136
00:57:06.650 --> 00:57:34.300
والدم نقول به في المحل الذي ورد فيه دليل رجل تجاوز الميقات المكان مضطرا مثل السائقين اليوم. يقول لك البس المس شرطي واقف على راسك اذا ما لبست ملابسك ما تدخل مكة. البس ايش يعمل؟ يلبس

137
00:57:34.450 --> 00:58:04.400
نحتال بعباءة مثلا ما وجد عباءة او الامر وفضل له الامر فبمجرد انه توارى عن نظرك يرجع لاحرامه. ويكمل ولا شيء عليه. استغفر الله ولا شيء. الطيار الذي ينزل في جدة ويريد ان يعتمر. لا يستطيع الطيارة ان تجرد ويجلس ملابس الاحرام وهو من الميقات في محادثات الميقات

138
00:58:04.400 --> 00:58:27.950
ماذا يفعل نقول له اول مخزن الطائرة اخلع المخيط والبس ملابس الحرام واكمل عورتك. وانت مضطر انت مضطر ولا شيء عندك. لكن الواجب ان لا نتجاوز من غير ضرورة ولا حاجة

139
00:58:28.050 --> 00:58:58.150
الواجب علينا الا نتجاوز هذه المواقيت الا وقد لبينا بالعمرة او الحج اول عمرة مع الحج. في تفصيل يأتي في مكانه عند شرح الحج اقول الناس بالنسبة لهذه المواقيت قسم يسكن هذه المواقيت او ان اراد ان يصل مكة فلابد ان يمر بها او ان

140
00:58:58.150 --> 00:59:27.300
يمر من محاذاتها وقولنا بالمحاذاة كما مثلنا على رابغ بالنسبة الى الجحفة. واليوم نحن نركز كثيرا على المحاذاة لان كثيرا من الحجيج يحج الطائرة ويمر على ميقات من السماء. ولا يستطيع ان ينزل بالميقات فهو بمحاذاة الميقات. وهو في السماء الطائرة

141
00:59:27.300 --> 00:59:49.700
الواجب عليهم ان يتدرب لو تجرد قبل لا حرج وهنا مسائل ينبغي ان ننتبه لها. كثير من الناس يخلطوا فيها كثير من الناس يعتبر الحاج يعتبر الانسان الحاج او المعتمر

142
00:59:49.850 --> 01:00:22.000
يعتبره قد دخل في النسك بمجرد ان لبث ملابس الاحرام وهذا متى يدخل الحاج او المؤتمر في النسوق؟ متى؟ لما ينطق بالتلبية يعني يجوز للحاج ولا سيما عند الازدحام الشديد في موسم الحج

143
01:00:22.100 --> 01:00:42.200
اذا اراد ان يحرم مثلا من ذي الحليفة يجوز له ان يلبس ملابس الاحرام في فندق في المدينة  ويجوز له ان يغتسل في الصندوق ويجوز له بين السنة له ان يغتسل. ومن السنة له ان يتطيب

144
01:00:42.450 --> 01:01:06.400
ولو كان ذلك قبل الميقات. ولو فعلت الميقات حسن لكن متى منه في حقه الطيب؟ ليس هنالك مدارس الحرام. وانما لما ينوي فيلب لما الخطأ الاخر الذي يقع فيه كثير من الناس ان كثيرا من الناس يعتقدون

145
01:01:06.450 --> 01:01:26.450
ان التلبية هي النية والصواب ان النية شيء والتلبية شيء. اذا بعض الناس يستدل على سنية الجهر النية في الصلاة بالجهر بالتلبية في الحج. وهذا قياس ابن وهذا ليس بصحيح. فالنية في الحج شيء

146
01:01:26.450 --> 01:01:45.500
والتلبية شيء اخر. ارأيتم لو ان رجلا نوى ان يحج عن امه  ونوى ان يحج عن امه. ولبى ولم ينطق في تربيته لبيك اللهم بحجة عن امي. فلان ما قال لي

147
01:01:45.500 --> 01:02:06.300
هو في قلبه عاقد النية ان تكون الحجة عن ابيه او عن امه. ولما وصل النقاب اختصر على قول لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم حجة ولمة. الحج يكون عن من؟ عن من نوى في قلبه. الحج يكون عما

148
01:02:06.300 --> 01:02:32.550
نواة قلبه والا ينطق لسانه. ولكنه ان نطق احسنت. لما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك اللهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما شبر ما؟ قال خذي القريب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نبي عن نفسي ثم نبعث

149
01:02:32.550 --> 01:02:52.550
فان اردت ان تحج عن ابيك او عن اخيك او عن قريبك او عن امك. فمن السنة ان تقول لبيك اللهم عن فلان. عن اخي فلان فلانة عن والدي فلان وان تسميه ولكنك ان لم تسمه واكتفيت بالتلبية والنية

150
01:02:52.550 --> 01:03:25.700
على ان هذه الحجة عنه فحينئذ العبرة بنيتك. العبرة بنيتك. فاذا هنالك فرق بين الدخول في النسك وبين لباس الاحرام وفرق بين التربية والنية هناك فرق بين التلبية اقول اقسام الناس بالنسبة لمواقيت المكانية ثلاثة. القسم الاول اهمها ومن يمر بها

151
01:03:25.700 --> 01:03:53.650
ممن هي بين المار ومكة بين المغرب ومكة فلابد ان تمر بها او بمحاذاتها فلا بد ان تلبي لي. هذا القسم الثاني من تكون هذه المواقيت خلفه يعني مشى الى مكة لا يجدوه في قاتل

152
01:03:53.900 --> 01:04:16.550
وتكون المواقيت خلفه مثل اهل جدة هذه الايام. اللي من كان في جدة فمشى الى مكة وهو في  لا يجد ميقاتا من هذه المواقيت التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل من اين من اين

153
01:04:16.550 --> 01:04:42.600
يلبي من بيته نلبي النداء اللي في جدة لما يريد ان يحج او ان يعتمر يغتسل يلبس الاحرام يقول لبيك اللهم بحجة تركب السيارة ما عنده نقاط نقاط مكان ولكنه لابد نرى النقاط الزمان في الحج. لابد ان يرعى ميقات الزمان

154
01:04:44.150 --> 01:05:07.950
يبقى القسم الثالث من الناس القسم الثالث ممن يعيشون في الحرم مكة حرم ولها علامات في الحرم له علامات والعلامات موجودة شواخص موجودة وهنالك رجال لدراسة هذه الاماكن. من كان في داخل الحرم

155
01:05:08.050 --> 01:05:32.250
هذا اذا اراد ان يعتمر فلابد ان يخرج الى ابناء العلم اذا اراد ان يعتمر فلابد ان يخرج الى كعائشة رضي الله تعالى عنها. عائشة لما بلغوا صارت  لما النبي صلى الله عليه وسلم سأله يأتينا هذا في بعض الروايات وهي رواية في صحيح مسلم

156
01:05:32.800 --> 01:05:57.050
لما بلغنا صرف وصرف على اميال من مكة يعني مشوا قرابة الشهر الا ايام استيراد وسبل مكة فلما بلغوا صرف مكان قريب من مكة قال ركضوا جاء فلما كانت في مكة بكت

157
01:05:57.550 --> 01:06:18.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما التبكير؟ قالت الناس يعجبون بحج وعمرة وانا لا ارجع   فامر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ابن ابي بكر امر اخاه ان يخرجها الى التمعين

158
01:06:19.250 --> 01:06:48.000
من  الذي في مكة من اين يحج؟ يلبي بالحج من دويرة اهله اما اذا اراد ان يعتمر فانه يخرج الى ادنى الحلم. ويأتي بالعمرة من ادنى الحلم. هذه هي الاقسام الثلاثة

159
01:06:48.000 --> 01:07:22.750
نأتي لبعض الزيادات المهمات خارج الصحيح وعندي المسائل زيادة مهمة فيها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس بقينا من ذي القعدة او اربع هذه رواية ما ذكرها جابر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس بقين قال من ذي القعدة واربع. متى كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:07:23.400 --> 01:07:58.500
خامس او رابع ذي قاعدة. وكذلك هنالك رواية عند النسائي فيها وساق هديا   النبي لما خرج وممن ساق الهدي ايضا في بعض الروايات   وممن ساق الهدي ايضا علي بن ابي طالب

161
01:07:59.000 --> 01:08:26.600
جاء وقد ساق الودن معه مائة بالمائة. مائة ناقة اتى بها الناس من اليمن. والتقوى مع النبي صلى عليه وسلم في مكة هؤلاء كان حجهم غير الصحابة حجوا حجا قارنا. والذي لم الهج حج حجا

162
01:08:26.600 --> 01:08:50.500
متمتعا هج حجا متمكن ونريد ان نقف وقفات ونحن نقرأ تتمة الحديث حتى يتبرهن لنا ما هي صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف حج الناس؟ جابر ومن معه اعتقدوا ان الحج حج مفرد. على

163
01:08:50.500 --> 01:09:07.300
العرب اذا ارادوا الحج ويأتينا هذا ان شاء الله في درس اليوم بعد العشاء. اخيرا في رواية عند مسلم من حديث جابر في خارج هذا السياق فيه قول جابر رضي الله تعالى عنه قال

164
01:09:07.300 --> 01:09:31.300
معنا النساء والصبيان معنى النساء. اذا الخارجون العدد الكبير الذي وصفه هنا مد البصر عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشر وعن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم مد البصر

165
01:09:31.300 --> 01:09:52.200
نظر على اليمين اينما نظر وجد بشر. نظر على الشمال اينما نظر وجد المشترى. نظر امام اينما اينما نظر وجد بشر نظر الى الخلف اينما نظر وجد بشر. هنا ومعنا النساء

166
01:09:52.500 --> 01:10:10.450
هذا البشر فيه رجال وفيه صبيان يفوروا اناث وفيه ايضا نساء والرواية التي معنا ان اسماء ولدت تدلل على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان قد مشت النساء

167
01:10:10.450 --> 01:10:32.250
معه نكتفي بهذا القدر لنصلي ان شاء الله بعد الصلاة نتمم شرح جزء من بقية الحديث واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله

168
01:10:32.250 --> 01:10:51.550
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

169
01:10:52.250 --> 01:11:10.500
وصل من المقام الى قول جابر فخرجنا معه اي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتينا بالحليفة ولا فرق بين من اتى ذا الحليفة واتى قرن منازل او اتى الجحفة

170
01:11:10.850 --> 01:11:41.800
غيرها الا في صلاة سنة الاحرام الا في الصلاة سنة الاحرام  من السنة ان يوقع العبد الاحرام بعد فريضة تيسر له ذلك ومن السنة ان يصلي ركعتين  في ذي الحليفة خاصة

171
01:11:42.700 --> 01:12:01.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح الامام البخاري قال اتاني ات من ربي اي في المنام  فقال لي يا محمد صل ركعتين فانك في الوادي المقدس

172
01:12:02.350 --> 01:12:33.350
في ذي الحليفة اما من احرم فلا يوجد سنة ثابتة للاحرام لا يوجد ركعتين سنة الاحرام كما يقول الناس. وانما صلى النبي صلى الله عليه وسلم لقداسة المحل بركة المحل. والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد الصلاة وقلنا الراجح كما

173
01:12:33.350 --> 01:12:59.400
في حديث عند ابن عباس ان هذا وقع بعد صلاة الظهر وليس صلاة الفجر كما قال الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم رحمه الله قال وخرجنا معه حتى اتينا بالحليفة. فولدت اسماء بنت غميس

174
01:12:59.450 --> 01:13:20.700
محمد بن ابي بكر ابو بكر الظاهر مذهبه في الحج انه كان يرى ان الحج عرفة زوجته اسماء على الروم من انه بقي بوضعها ايام معدودات ارسل ذو الفكرة ثم بلغت

175
01:13:20.700 --> 01:13:45.150
ذو الحليفة ليلى ثم وضعت ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصبح فيها فائدة من الواجب على من يجهل ان يكون نصيبه في اقل الاحوال السؤال ولدت

176
01:13:45.300 --> 01:14:13.250
اصبحت نفساء ممنوعا الصلاة  وجب عليها ان تسأل وكان سؤالها كيف اصل وظاهر جوايا انها ما سألته صلى الله عليه وسلم بنفسه هذي ضعف الان. ولانها امرأة وفيها حياء من يسأل عنها من ذويها

177
01:14:13.850 --> 01:14:37.300
وممن هو معها من محارمها ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال لها صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثري بثوب واحرم المرأة في حرامها انما يكون في كفيها ووجهها

178
01:14:37.950 --> 01:15:03.000
فلا تلبس قفازين ولا تشد على رأسها لتغطي وجهه ولها ان تسدل غطاء وجهها من اعلى رأسها الى اسفله كما كانت تقول عائشة وغيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا اذا رأينا الاعراب اسدلنا

179
01:15:03.400 --> 01:15:27.350
من الاعلى الى الاسفل. لكن ليس لها ان تشد غطاء وجهها خلف اه رأسها هذه المرأة اسماء بنت عميس اصبحت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف اصنع فامرها صلى الله عليه وسلم بقولها اغتسلي. قال لها اغتسلي

180
01:15:27.800 --> 01:15:41.750
مين هم من حمل هذا الامر على الوجوب؟ بل بعضهم قال اذا لم تغتسل واحرمت فلا حرام لها وحجها باطل وهذا كلام ضعيف كثير واعلى ما ورد في الغسل خاصة

181
01:15:42.200 --> 01:16:05.300
ما صح عند ابن ابي شيبة الحاكم والدار القطني من الشباب ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال من السنة ان يغتسل المحرم وان ان يغتسل المحرم عند احرامه وان يغتسل عند دخوله مكة

182
01:16:05.650 --> 01:16:22.750
السنة اول ما يدخل اول ما يبدأ بالدخول ان يغتسل وهكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة ذهب الى اقاربه الى بيت عمته ام هانئ واغتسل صلى الله عليه وسلم

183
01:16:22.750 --> 01:17:00.150
كما قال لها اختفي  يحل العبادة النفساء والحرب  هل غسلها يحل عبادتها؟ الجواب لا لا اذا هذا الغسل الشرعي يريده اذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الام الحاضر

184
01:17:02.250 --> 01:17:34.900
ميقات فمن السنة ان يغتسلوا فان لم يتمكنوا من الاغتسال تيمموا  ان لم يتمكن التيمم الشرع يريد وابن عمر يقول من السنة للمحرم ان يغتسل عند الاحرام وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالمرأة

185
01:17:34.900 --> 01:18:01.700
الحائط يحرم عليها شرعا. ان تتعدى النقاب حتى تخرج. وتلبي بالميقات كما يغتسل سائر الحجاج او المؤتمرين هذا الغسل لا يلزم ان يكون في ميقات اليوم لو كان في فندق ثم مشت الميقات واحرمت من الميقات واستعدت

186
01:18:01.700 --> 01:18:27.550
اثرت ان كانت حائضا او ان كانت الاستثمار ان تشد في وسطها شيئا وتأخذ خرقة عريضة تجعلها في محل الدم وتشد طرفيها على وسطها طبعا الطبع في ذاك المحل يمنع النزول من نزول الدم ونزيف الدم

187
01:18:27.700 --> 01:18:56.200
حتى لا حتى لا تتلوث ثيابها بعد في اثناء بعد احتسابها وتتطهر قدر استطاعتك قال النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستكثري بثوبه واحرميه احرام الرجال غير احرام النساء الرجل ان حرام

188
01:18:56.650 --> 01:19:21.850
لا يلبس المخيط كثير من الناس لا يفهم مراد الشرع من عدم لبس المخيط او ما هو المخيط الممنوع لبسه المخيط المراد مراد بقول الفقهاء انه يمنع المحرم ان يلبس المخيط اي الذي يحيط بالام

189
01:19:22.600 --> 01:19:52.800
فجعلتها  يصح ذلك. المراد ان لا تلبس شيئا يحيط بعضوك ويكون بخيطا والا ملابس الاحرام كلها خطة ولذا ان تربط شيئا على وسطك او ان تضع ازارا او ان تضع ان تشد شيئا على وسطك وتضع فيه مثلا بعض

190
01:19:52.800 --> 01:20:18.800
اغراضك فهذا امر لا حرج فيه  اذا احتاج ان يكبس الانسان نظارة امر لا حرج فيه اذا احتاج اجلكم الله ان يلمس فداء والا يحيط بالقدم وكان في شيطان ما في مشكلة. اذا كان مقطوع. ومن لم يجد الخف له ان يلبس الحذاء. وعلى الارجح بعض العلماء لا

191
01:20:18.800 --> 01:20:47.450
يلزمه ان يقطعهم من لم يجد خف قال النبي صلى الله عليه وسلم لها اختسمي واستكثري بثوب واحرمي  وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد

192
01:20:48.800 --> 01:21:15.550
وهذه الصلاة كانت بعد الفريضة وكانت بعد فريضة الظهر على ارجح الاقوال في رواية عند عبد الله ابن عباس تأتينا ان شاء الله تعالى قال ثم ركب الاصوات في رواية غير مسلم قال

193
01:21:15.700 --> 01:21:43.550
خطب على عند مسلم في اخر هذا الحديث قد خطب على الكفر ركب على ناقته الجدعاء  كلها عيوب في الاباء وكلها واحدة وليست متعددة نعم في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عد ضحى بعدة موق

194
01:21:43.550 --> 01:22:08.650
ولا يبعد ان تكون هذه جدعاء شيء والقصواء شيء اخر والمراد بالاصوات في هذا الحديث معنا المقطوعة الاذن عرضا. من كانت اذنها مقطوعة عرضا حتى اذا استوت به ناقته على الميدان يقول جان نظرت الى مد بصري

195
01:22:08.800 --> 01:22:33.200
بعض علماء اللغة يقولون مد بصري خطأ والصواب مدى بصري والعرب تستخدم مدى اكثر من استخدامها الى مد والمد والمدى كلاهما صحيح قال نظرت الى مجد بصري بين يديه. بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال من راكب وماش

196
01:22:33.200 --> 01:22:50.300
عن يمينه مثل ذلك راكب وماشي. وعن يساره مثل ذلك راشد وماشي على مدرسة ومن خلفه مثل ذلك اي راكب وما في قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهره

197
01:22:50.300 --> 01:23:16.900
على يمينه مد البصر ماشي بمراقب اليساري مثل مد البصر. مراكب وماشي وكذلك عن يمينه امامه وكذلك خلفه هنا مسألة مهمة انه اه يجوز الحج راكبا ويجوز الحج ماشي. ويقول الله عز وجل واذن في الناس بالحج

198
01:23:16.900 --> 01:23:40.500
يأتوك رجالا وعلى كلكم. يأتيك يأتوك رجالا يمشون. وعلى كل ضامر اي يركبون فالحج ماشي  وراكب هو الصليب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن كان معه ظهر اتى به وحج عليه راكبا. او من استغنى عنه

199
01:23:40.500 --> 01:24:07.800
لم يكن عنده ضعف او عنده ولم يستغني عنه اهله. فجاء ماشيا. وهنا اصابنا ايهما افضل ان يحج الرجل راكبا ماشيا  ماذا حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ حج النبي راكب. طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت راقدا

200
01:24:07.800 --> 01:24:33.750
النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة راكدان. رمى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الجمرة الكبرى راكب فمن فعل ذلك المركبات فلا حرج به  واظن ان النبي صلى الله عليه وسلم مات على ذلك الا ليعلم امته

201
01:24:33.800 --> 01:24:57.800
ولا سيما من يأتي بعد انه لا يشترط في صحة الطواف  تمس القدمان ارض المسعى وارض المطر ويجوز ان يطوفوا وان يسعوا الطابق الثاني الطابق الثالث الطرف العاشر. وما شابه ولا ندري بما تلد الايام

202
01:24:57.800 --> 01:25:24.600
هذا يكون بعد اه مئات السنوات في مكة ولعلها تصبح من الطواف ما الله به علم   نعود الى جوار سؤالنا. ايهما افضل ان يحج الحاج راتبة الماشية؟ الراجح عندي والعلم بان تأتي بالنسك

203
01:25:25.100 --> 01:25:47.350
على الوجه الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. قد تضيق بالطرق وقد اشتد بك الزحام تتنقل بين المشاعر ولا تستطيع ان تحقق هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا ان مشيت. فتقول لك هنا امشي

204
01:25:48.350 --> 01:26:17.250
واما ان تتقصد ان تنفق المشقة بك. بذات المشقة فهذا ليس من دون الله  فالاجر على قدر المشقة قاعدة ليست على اطلاقها وهي مقيدة بالمشقة التي لا بد منها اما ليعذب الرجل نفسه وان يتقصد ان يدخل المشقة عليه

205
01:26:17.400 --> 01:26:45.050
وقد زلنا الله له الاسباب وهيأها لهم فهذا لا يجوز ان تتعبد الله يعني انسان استيقظ في الفجر  ولا يستطيع ان يتوضأ الا بالماء الماء وغيره توضأ بماء ساخن اجره في اشد من اجر من توضأ بالمأساة

206
01:26:45.200 --> 01:27:08.100
لا يستطيع ان يتوضأ الا بهذا الماء لكن هو امامه امران ان يتوضأ بساخ وبباب وترك الساحل مختار البالغ هذا ليس مأجورا باستخدامه هذا ليس مأجورا باستخدامه المشقة التي لا يمكن ان تفعل عبادة الا بها هذا هو الحزب

207
01:27:08.200 --> 01:27:35.650
المصادرة بين الحج الراكب وحج الماشي ليست لذاتها وانما الراجح الذي اراه ان مفاضلة انما تكون  المترتبة عليها ولذا قضت سنة الله تعالى ان يحج الجيل الاول  منه ما هو راكب ومنه ما هو ماشي

208
01:27:36.300 --> 01:28:02.800
ويقول جابر قال نظرت الى مد بصري بين يديه صلى الله عليه وسلم من راكب وماشي وعن يمينه مثل ذلك مثل ذلك ومن خلفه استداد ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهري وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تقبيله وما عمل به

209
01:28:02.800 --> 01:28:27.150
السنة وحي كما كان يقول هشام حسان كما في تاريخ كان يقول ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن مكة لا يفلى خلاها ولا يؤذن شجرها

210
01:28:27.400 --> 01:28:52.500
العباس اجى الاطفال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءني جبريل انفا وقال الا الكفر  وفي صحيح مسلم من حديث رياض ابن حمار الاشجاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

211
01:28:52.500 --> 01:29:14.950
يا عباد الله تواضعوا يا عباد الله ان الله قد اوحى الي التواضع ان الله قد اوحى الي انت وهو. فاذا السنة واحكم واعلم الناس بالوحي انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

212
01:29:15.000 --> 01:29:39.850
واذا سمعت كتاب الله فاعلم ان المراد بكتاب الله حديث القرآن والسنة بخلاف القرآن وهنا يقول وعليه ننزل القرآن وهو يعرف تكوينه وتأويل رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن كان

213
01:29:39.850 --> 01:30:02.050
بفعله اكثر ما كان بقوله الايات التي فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قليلة ولكن افعاله كلها تطبيق ولد بفقه عائشة وحزبها انها رضي الله تعالى عنها لما سئلت عن خلقه قالت كان خلقه القرآن

214
01:30:02.750 --> 01:30:27.700
تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن انما كان بفكره كل ايات الحج المذكورة في القرآن الكريم علم النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله بها وامتثل ما امره ما امره الله تعالى به امتثله وبينه واوله

215
01:30:28.400 --> 01:30:54.700
والتأويل هنا بمعنى التفسير. الامام ابن جرير الطبري الف تفسيره الذي سماه الجامع تأويل اية  يقول في ركوعي وسجودي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول الاول اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر

216
01:30:56.600 --> 01:31:22.500
قال وما عمل به من شيء علمنا به  النبي صلى الله عليه وسلم لما حج قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لتأخذوا عني مناسككم حجة وحجة معه وهذا العبد الكريم. ليبقى هدمه وسنته في الحج قائمة مشهورة

217
01:31:22.500 --> 01:31:50.650
مدونة ولله الحمد والمنة عدد كبير وجم غفير. من اهل العلم على اختلاف الامصار والاعصار والمذاهب في فقه الحج عموما وفي آآ صفة حجة او في فقه حج النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا ولا سيما

218
01:31:50.900 --> 01:32:22.450
بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فقال فاهل بالتوحيد  هنا قوله هادي التوحيد لا يشك باحث متتبع بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ان جابر ابن عبد الله في هذا السياق فاته

219
01:32:24.400 --> 01:32:49.050
فمن ضمن الاشياء التي فاته ذكرها ان عائشة رضي الله تعالى عنها وطيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيحين عنها رضوان الله تعالى عليها انها قالت اني طيبت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كاني انظر الى

220
01:32:49.050 --> 01:33:15.000
في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي كان شعره وكان يجعله ضفيرتين وما اخذ صلى الله عليه وسلم من شعره الا في حج او عمرة واعتمر النبي ثلاث مرات وحج مرة

221
01:33:16.750 --> 01:33:54.400
ها هنا لما تجرد النبي صلى الله عليه وسلم    وعائشة طيبتهم قبل احرامه وبعد وكما والمراد بوابيس الطيب  بريق  وهو محرج لكن متى وضع الطيب؟ وضع الطين قبل ان يلبي

222
01:33:54.500 --> 01:34:17.500
ولذا الطيب لا يجوز للحاج او المعتمر ان يضعه على ملابس الاحرام. وانما يضع  ولا سيما على رأسه لانه متى وضعه على بدنه فاصبح الطيب على ملابس الاحرام فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يغسل

223
01:34:17.500 --> 01:34:40.850
الشيء الذي لا يوضع ومن محظورات الاحرام وتفتينا ان شاء الله غطاء الرأس اما لو ان رجلا جلس تحت غلة وصنع للنبي صلى الله عليه وسلم في نمرة جلس النبي تحتها

224
01:34:41.700 --> 01:35:09.050
فهذا لا ينافي غطاء الرأس خلافا لمذهب الشيعة الشنيعة الذين يمنعون ان يستظل الانسان حتى في تحت ظل سقف السيارة لتراهم وهم محرمون سياراتهم مكشوفة. النبي استظل قبة بالادب  ممنوع ان يمس شيء

225
01:35:09.750 --> 01:35:30.100
شعر ان يمس شيء رأسك فالنبي قال لمن نقصته دابته في الماء امرهم صلى الله عليه وسلم الا يخمروا رأسه  واخبرنا ان الذي يموت يبعث على ما مات عليه يبعث ملبيا

226
01:35:30.400 --> 01:36:01.100
في رواية فيها وقع خلاف عن سعيد بن جبير عبد الله بن عباس بصحة هذه اللحظة اثنا عشر راويا سعيد بن جبير وكثير علماء العلاج يعلون لفظة اه نحتاج ان يغطي وجهه بغطاء من النوم

227
01:36:02.650 --> 01:36:28.050
او ان يضع لثاما اذا احتاج لذلك فلا حرج ان شاء الله تعالى  عائشة رضي الله تعالى عنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يلبي بالاخرة  في زيادة عند النسائي وهي مهمة فيها فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الحليفة

228
01:36:28.100 --> 01:37:01.100
صلى وهو صامت مضاد صدى ومصاب اللي صلى ولن يلبي بعد  صلى وهو صامت يعني لم يقرأ شيئا في الصلاة ليس اه رواية النسائي صلى وهو صام المراد بها انه بعد صلى وبعد لم يقع منه صلى الله عليه وسلم الاحرام

229
01:37:01.650 --> 01:37:20.050
اين احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ تأمل معي روايتي معنا قال جابر اعرض عن التفاصيل وعن ذكر بالتحديد اين احرم النبي صلى الله عليه وسلم تبين معنى من السياق

230
01:37:20.200 --> 01:37:39.850
ان عدد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كبير فمنهم من كان قريبا من ومنهم من كان بعيدا عنه  فمنهم ولا سيما البعيد لم يسمع تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم

231
01:37:40.400 --> 01:38:07.850
الا بعد ان قطع مسافة وترك ذا الحليفة. لما كان في البيداء للارض وظاهر الرواية التي معنا هذا ومنهم من كان قريبا منه صلى الله عليه وسلم فحقق  على وجه الضبط والتحديد

232
01:38:08.400 --> 01:38:29.000
متى لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من هؤلاء عبدالله بن عمر رضوان الله تعالى عليه. بينما رواد العباس رضي الله تعالى عنهما الذي يظهر انه كان بعيدا

233
01:38:29.100 --> 01:38:56.850
ففي صحيح مسلم يقول عبد الله ابن عباس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها والمراد باشعرها انه طعن في في احدى جنبيه حتى يسيل الدم

234
01:38:57.900 --> 01:39:21.150
الاشعار والتقليد سنة في حق من ساق الهدي. الاشعار ان يطعن في احد جنبيها بالسكين او بشيء حاد حتى يسيل الدم حتى تكون علامة على ان هذه الدابة وان هذه الانعام انما هي نسك

235
01:39:22.600 --> 01:39:50.050
والاحاديث في الصحيحين اشعار التقديم وكان بعض الفقهاء يقول ان احاديث الاشعار مثلى. ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلى  هذا الاشعار فعل خاص ثبت في من فعله صلى الله عليه وسلم تقصده رسول الله صلى الله عليه وسلم

236
01:39:50.150 --> 01:40:07.900
وهو بمثابة الامارة والعلالة على ان هذه الانعام انما هي لله يقول عبد الله ابن عباس وكان صنيعه في هذا الحديث كان صنيع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كان محله قبل قوله

237
01:40:07.900 --> 01:40:31.050
فاهلا بكفت قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة اذا الكلام الامام النووي الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم محرم ليس بصحيح كلام صحيح كلام ابن القيم رحمه الله في الزاد وكلام ابن كثير في

238
01:40:31.050 --> 01:40:47.650
وفي هدية النبي صلى الله عليه وسلم الوداع ان ذلك كان بعد الظهر. ابن عباس يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر من الحديدة ثم دعا بناقته. فاشعرها اشعرها اسال دمه

239
01:40:47.900 --> 01:41:09.950
في صفحة سنامي الايمن وسلة الدم ومعنى سلة الدم اي عمل على ان يقطع الدم ثم يزيل ما تلطخت به اه ما تلطخ به المكان قطع الدم بعد ان اثاره

240
01:41:10.000 --> 01:41:49.250
ازالت صلته ازاله  وقلدها نعلي اي جعل في عنق  جعل في عنقها الماء. كانوا قديما يجنلون ظهور الهدم بالاقمشة الفاخرة. ويزينوها ويعلموها ويضعون القلادة يقلدوها النعلين فذبحوها لما يذبحوها في مكة

241
01:41:49.350 --> 01:42:10.600
يجنن الكعبة المشرفة ويغطوها بما جيلوا بها. بما جللوا به هديهم. الذي ساقوه  اذا العصور المتأخرة من القرن التاسع والعاشر ثم بعد. فاصبحت كسوة الكعبة على السلاطين والحكام. واصبحوا يتنافسون في

242
01:42:10.600 --> 01:42:27.650
كسوتها واليوم ولله الحمد والمنة قامت مصادر خاصة فقط تعمل طول السنة  تدرون متى يقصدون الكعبة ويدخلونها؟ ويفتحون ابوابها. لمن رام ان يصلي فيها في اليوم التاسع من ذي الحجة

243
01:42:27.800 --> 01:42:47.800
يوم عرفة لما الحجيج ينتقلون لعرفة من اراد ان يدخل الكعبة وان يرى كسوتها في الوقت الذي يتوجه حجيج فيه الى عرفة يبدأ فتح باب الكعبة وسرود الكعبة ويغيرون كسوة الكعبة وما زال بن شيبة قائمون على هذا الامر ومعهم

244
01:42:47.800 --> 01:43:14.400
مفاتيح الكعبة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هذا الزمان يقول وقلدها العلي ثم ركب راحلته فلما استوت به على الميدان اهلا بالحج. طيب  قال فلما استوت يعني لما ترك الميقات ومشت مسافة

245
01:43:14.550 --> 01:43:34.200
بدأت في ميدان الارض لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في البيداء كان يهل بمعنى انه كان يقول لبيك اللهم لبيك لكن التحضير العلمي يقتضي من خلال جمع ما ورد في الباب

246
01:43:34.450 --> 01:43:57.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل ذلك قبل ان يكون في الميدان وكان ابن عمر ينزعج انزعاجا شديدا لما يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل البيت ففي صحيح مسلم

247
01:43:57.200 --> 01:44:18.750
عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابيه وهو ابن عمر وهذا الاسنان من اصح الاسانيد الى ابن عمر عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابيه قال بيداؤكم هذه

248
01:44:18.800 --> 01:44:41.650
التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عند المسجد يعني للحليفة ان النبي انشأ اول اهلال ما معنى اهل

249
01:44:41.650 --> 01:45:06.700
رفع صوته وما اهلنا به لغير الله  من ذبح لغير الله رفع صوته فذكر غير الله في الذبح. هذا معنى وما اهل به لغير الله. الصبي  عند اول ولادتي. المراد يهل انه يصيح ويرفع صوته بالصياح

250
01:45:06.850 --> 01:45:28.600
معنا الاهلال وصل الصوت النبي صلى الله عليه وسلم اهم في البيداء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما انشأ اول تلبية بنسكه من البيداء. وانما انشأها من المسجد بل ليس من المسجد

251
01:45:28.700 --> 01:45:46.500
بعد ان خرج من المسجد بعد ان خرج من بيته قال ابن عمر فيما رواه عنه ولده الثاني قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني للحليفة. في رواية اخرى عن سالم قال

252
01:45:46.500 --> 01:46:08.200
كان ابن عمر وهي عند مسلم قال سالم كان ابن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين

253
01:46:08.200 --> 01:46:31.600
قام به بعيره يعني النبي ركب البعير لما قال البعير النبي قال لبيك اللهم اذا اليوم اذا اردنا ان نحقق السنة في حق الحاج او المؤتمر متى يهل الحاج او المعتمر لما يضع رجله في الباص لما يقف في الباص قبل ما يمشي الباص

254
01:46:31.600 --> 01:46:58.250
قبل ما يمشي الباص اول ما يركب الباص يهل هذه السنة. النبي عند الشجرة اللي كانت الناقة مربوطة عندها ربط النبي ناقته تحت الشجرة ودخل وصلى وقبل الصلاة كما تعلمنا اغتسل اذا النبي امر اسماء بنت عميس بالاغتسال وبلا شك ان الحائض مثل النفساء

255
01:46:58.250 --> 01:47:15.750
وبلا شك ان غير الحائض والنفساء اولى بالغشم ولذا قلت لكم كان ابن عمر يقول ان من الغسل ان يقتصر المحرم عند احرامه. وان يغتسل عند دخوله مكة والنبي اغتسل صلى الله عليه وسلم

256
01:47:16.000 --> 01:47:32.950
وبعد ان اغتسل صلى الظهر وبعد ان صلى الظهر النبي صلى الله عليه وسلم ركب ناقته من تحت الشجرة التي ربطت ناقته تحتها فلما قامت به ناقته النبي صلى الله عليه وسلم

257
01:47:33.150 --> 01:47:52.600
النبي صلى الله عليه وسلم انشأ قلبا نسمع في الاحاديث حديث ابن عباس ماذا قال فيه؟ قال اهلنا بالحج الظاهر انه اهل بالحج ماذا يفيد ان حجه صلى الله عليه وسلم كان مفردا

258
01:47:52.750 --> 01:48:06.300
انا اتكلم الان على الظاهر فقط. انا اريد لا لا اريد ان اجمع جميع ما ورد في الباء انا اريد ان اقول من اراد ان يجمد ولا ينظر لباقي الادلة

259
01:48:06.650 --> 01:48:26.300
ويأخذ برواية ابن عباس هادي وقال فيها ابن عباس فاهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج يظهر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا وبهذا تعلق الشافعي الشافعية زعموا

260
01:48:26.450 --> 01:48:44.950
ان حج النبي صلى الله عليه وسلم كان مصر نداء قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مسائل الحج من ادق مسائل الفطر وقع فيها خلاف شديد. والنبي حج مرة واحدة. ومن خلاف الذي وقع فيه صفة حجه صلى الله عليه وسلم

261
01:48:45.550 --> 01:49:09.500
ولا شك ان صفة حج القارب شبيهة بالحج المفرد. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هدم. وقد مرت زيادة كما ثبت عند النسائي انه ساق هدية وساق الهدي. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا قاربا. ولكنه كما تأتينا في رواية جابر

262
01:49:09.500 --> 01:49:29.850
كان يقول لو استقبلت من امري ما استجبرت ما سقت الهدي. وامر من لم يسق الهدي ان يتمتع امر من لم يثق الهدي ان يتمتع. وصحح شيخنا رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم الفين وستمائة

263
01:49:29.850 --> 01:50:00.700
تسعة واربعين قوله صلى الله عليه وسلم يا ال محمد جاء ال محمد من حج منكم فليهل بعمرة في حجة من حج منكم فليهن. بعمرة في حجة. ما المعنى من حج منكم فليحج متمتعا لذا اوجب بعض المحققين من اهل العلم التمتع الا في صور نادرة قليلة يعني

264
01:50:00.700 --> 01:50:18.850
يتعثر علي على الحاج ان ياتي بالتمتع كمن لم يدرك الا عرفة مثلا  وبعضهم قال من ساق الهدم حج قارنة ومن لم يسق الهدي حج متمتعة فجمع بين فعله صلى الله عليه وسلم وبين

265
01:50:18.850 --> 01:50:43.200
قوله الظاهر من خلال اساتذة الصحيحة ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سمع انكار ابن عمر لما كان ابن عباس يقول هل اهل النبي صلى الله عليه وسلم من البيداء؟ فالظاهر ان انكار ابن عمر وكان يقول ما هذه بيداؤكم؟ التي تكذبون فيها على

266
01:50:43.200 --> 01:50:59.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في اخر حياته يرجع الى قول ابن عمر بدلالة ما اخرجه الامام الترمذي والنسائي باسناد صحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان

267
01:50:59.200 --> 01:51:19.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة. هنا في رواية مسلم قال هلا بالميدان  عند الترمذي والنسائي عن ابن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل فيه البصرة. يعني ايش الصلاة

268
01:51:19.200 --> 01:51:53.050
الذي صلى فخرج فركب الناقة فاستوت به ناقته فانشأ صلى الله عليه وسلم الاهلال. نعود للرواية التي معنا  قال    حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى اخره قبلها قال حتى اذا قبل من راكب وماشي

269
01:51:53.200 --> 01:52:13.200
الخطر الذي قبله قال ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء ماذا يظهر من هذا الكلام جابر يظهر ان النبي قد اهل وهو بالبيداء. ونحن حققنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهل قبل

270
01:52:13.200 --> 01:52:30.050
نداء فمن كان بعيدا عنه ظن ان اهلاله بالبيداء ومن كان قريبا منه علم ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل دبر الصلاة وانه اهل لما اول ركوبه بناقته لما قامت به

271
01:52:30.300 --> 01:52:53.150
قال فاهلنا بالتوفيق من مراد التوحيد؟ هذي كلمة التوحيد كلمة قديمة. معروفة على لسان الصحابة. او التابعي. فهنا بالتوحيد كلمة ان الصحابي قالها وهذا هو الظاهر جابر ابن عبد الله او الراوي عنه. محمد بن علي

272
01:52:53.500 --> 01:53:32.300
ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب    المراد بالتوحيد  وشعار الحج  الامر الاول التوحيد وذكر الله فالمشاعر من طواف وسعي ورمي الجمار ما اقيمت الا لذكر الله جل في علاه

273
01:53:32.500 --> 01:53:58.100
وشعار التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك شعار امتاز به المسلمون وخلصوا به ما خلطه اهل الجاهلية من شرك بهذا الشعار فكان اهل الجاهلية يقولون لبيك اللهم لبيك

274
01:53:58.750 --> 01:54:13.500
الا شريكا لك وما ملك كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك الا شريكا لك وما ملك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك

275
01:54:14.100 --> 01:54:36.150
ومعنى لبيك يا رب لك الاستجابة المرة تلو الاخرى فانا يا رب على عهدك ووعدك بان تقيم دينك وان امتثل اوامرك وانا يا رب على التوحيد وانا يا رب على السنة

276
01:54:36.800 --> 01:55:03.400
ونحن في حجنا نجهد ان نقبل حجرا. ونعمل متعبدين ربنا ان نرمي حجرا الذي نقبله ما قبله رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والذي نرميه ما رماه رسول الله صلى الله

277
01:55:03.400 --> 01:55:24.550
فشعار المسلمين في الحج ايام التوحيد واتباع واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فشعار الحج توحيد مع سنة فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا عني مناسككم

278
01:55:24.650 --> 01:55:56.500
اي لتتبعوا سنتي في حجكم وكما ترون ان للحج نصيبا كبيرا من اداء حقي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله  يعرض باهلال المشركين كانوا يفلون ويشركون. قال فاهمنا بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك

279
01:55:56.950 --> 01:56:23.350
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك    كل التلبية شيء والنية شيء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاحاديث الاخرى قال لبيك اللهم بحج

280
01:56:24.850 --> 01:56:54.450
لبيك اللهم بعمرة في حج. في رواية وفي رواية عند الضياء صححها شيخنا رحمه الله انه كان يقول اللهم حجة متقبلة اللهم لا رياء فيها ولا سمعة قبل تلبية النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم

281
01:56:54.650 --> 01:57:12.350
حج عمرة في حج او قال في رواية قال اللهم لبيك اللهم في الحج. لبيك اللهم بعمرة في حج وكان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم حجة متقبلة اللهم لا رياء فيها ولا سوء

282
01:57:13.950 --> 01:57:38.550
المتفق عليه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة بنت الزبير  وارادت الحج قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اردت الحج قالت يا رسول الله لا اجدني الا وجيعة

283
01:57:39.550 --> 01:58:13.300
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني اشترط ولذا قال اهل العلم من كان مريضا او ضعيفا او يغلب على ظنه طروء شيء يمنعه من اتمام حجه

284
01:58:13.850 --> 01:58:31.150
فمن السنة ان يشترط وان يكون قبل التلبية قبل ان يقول لبيك اللهم لبيك ان يقول بعد ان يقول لبيك اللهم بالحج. لبيك اللهم بعمرة في الحج. لبيك اللهم بعمرة متمتعا بها الى الحج

285
01:58:31.550 --> 01:58:50.650
اللهم لا رياء فيها اللهم اجعلها متقبلة اللهم لا رياء فيها ولا سمعة. من السنة ان يشترط يقول اللهم محلي حيث حبستني هذا الاشتراط بعض الفقهاء انكره مع انه ثابت في الصحيحين

286
01:58:52.050 --> 01:59:20.650
وبعض الفقهاء حاصره في مثل ضباعة. بنت الزبير وكانت وكانت ضباعة امرأة فبطة امرأة وجع متوجعة. امرأة ثقيلة بدينة. حتى انها لما كانت آآ تطوف وتسعى كانت تجلس تكمل شوطها

287
01:59:21.150 --> 01:59:40.100
باذن الله مش طرف الترتيب لو اضطر الانسان ان يجلس لمرض او لثقل احتاج الى راحة فلا حرج  ومن فقه شيخنا رحمه الله انه رص في غير كتاب من كتبه

288
01:59:41.300 --> 02:00:12.800
انه كان يقول ركوب السيارات والطائرات اليوم يعرض العبد ان لا يكمل نسكه فكان يقول من الافضل لكل من اراد عمرة او حج ان يشترط لانه يركب حديدا وقد يطرأ عليه ما ليس في الحسبان

289
02:00:14.000 --> 02:00:41.050
ما هو الفرق بين المشترط وغيره؟ من اشترط وقال عند تلبية اللهم محلي حيث حبستني فان طرأ عليه مانع يمنعه ان يكمل نسكه فيلبس المخيط ولا يتمم نسك ولا شيء عليه. ليس عليه دم

290
02:00:41.700 --> 02:01:10.050
واما من لم يشترط فاذا احصر اذا منع من الاتمام ولو بشيء ليس من صنيع يده وغلبه وطهره فلا يجوز ان يلبس ملابس الاحرام وان يخلع اه ملابس الاحرام الا بعد الدم

291
02:01:10.550 --> 02:01:41.750
نذبح وبلا شك ان لهذا القول نصيب الكبيرة من الصحة  تم من حافلات نسأل الله لهم الرحمة من قريب سمعنا ان حافلة بتمامها من المعتمرين  اصيبوا بحادث وماتوا جميعا  فالانسان يتعرض

292
02:01:41.800 --> 02:01:59.500
وما دام الانسان لا يركب دابة ولا يمشي على رجليه يكون احتمال الخطر الذي يدهمه قليلا وانما يركب طيارة او يركب سيارة مع شدة الازدحام وما شابه. فاذا قام الاحتمال فلا حرج للعابد ان

293
02:01:59.500 --> 02:02:26.300
وليس الاشتراك خاصا بضباعة بضباعة وانما هو عام في حق كل من يحتمل في حقه يتم نسكه   اذا يقول جابر فاهلنا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك

294
02:02:26.300 --> 02:02:57.900
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال واهل الناس بهذا الذي يهديونني قوله الناس من يريد بقوله الناس الصحابة صحابة رضوان الله تعالى عليهم  ما معنى قوله؟ واهل الناس

295
02:02:58.200 --> 02:03:26.500
بهذا الذي يهلون به كان بعضهم يزيد على اهدار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعه والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم ولا ينكر عليه فثبت في صحيح مسلم

296
02:03:27.500 --> 02:03:52.000
ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول التلبية التي يقولها النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرها جابر وكان يزيد فيقول لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل

297
02:03:52.500 --> 02:04:18.250
والرهباء اليك بالحق هذا مراد جابر قد اهل الناس بهذا الذي يهلون به ما ذكره وما في الصلاة جاء تفصيله في الرواية الاخرى واخرج الرمهرمزي وغيره عن انس انه كان يقول لبيك حقا حقا

298
02:04:18.300 --> 02:04:38.850
تعبدا ورقا ورؤية مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحح الامام الدارقطني في علنه الموقوف واما المرفوع فلم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند احمد وابي داود

299
02:04:39.050 --> 02:05:09.650
فيها زيادة من حديث جابر هذا جابر في رواية ابي داوود واحمد قال وكان الناس يزيدون لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفضائل لبيك ذا الفواضي  وثبت في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي

300
02:05:09.900 --> 02:05:27.850
وكان يقول لبيك اله الحق. لكن الغالب من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يقول جابر

301
02:05:28.050 --> 02:05:48.050
واهم الناس بهذا الذي يهلون به هذه الادلالات التي ذكرتها عن انس وعن ابن عمر رضي الله تعالى وعن ما وقع بالتصريح عند احمد وابو داوود من حديث جابر نفسه انهم كانوا يزيدون الفاظه ماذا يقول؟ قال

302
02:05:49.300 --> 02:06:19.750
يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه اسمع والنبي يقرأ مارد علي شيء جميع هذه الطلبيات مشروعة ليست لانها من اصحاب رسول الله  وانما هي مشروعة لاقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لمن بعده ان يزيد ما شاء منها

303
02:06:20.600 --> 02:06:48.550
ونحدث عليها وانما الواجب علينا ان نحتفل تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وان نكثر منها ولو اننا نوعنا كتنوع الطعام على البدن. تنوعنا هذه الاذكار باثرها على القلب  ترددنا بعض ما زاد ابن عمر وما قاله انس وما كان يقوله بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مما اقر رسول الله صلى الله عليه وسلم

304
02:06:48.550 --> 02:07:12.150
فلا حرج في ذلك  في رواية عن جار عن مسلم في غيره سياق هذا الحديث كان يقول فاهل النبي صلى الله عليه وسلم قال يصرخ بالحج  صراخا اذا يسم لمن يلبي

305
02:07:12.250 --> 02:07:38.100
ان يرفع صوته الحج العج الثج افضل الحج نعجن ثلج عج الثلج الذي يصيب الدم والذي يرفع الرجل صوته فيه بالتنمية وكان يقول بعض التابعين ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون الروحاء حتى تبح اصواتهم من

306
02:07:38.100 --> 02:08:02.350
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما لبى ملبي الا ولبى من الارض ما على يمينه وما على شماله حتى تنقطع الارض. وهذه من فضائل حج العمرة. كما ان المؤذن يشهد له كل من يسمعه

307
02:08:02.400 --> 02:08:28.950
فكذلك ملبي فالارض تلبي بتلبيته. الى ان تنقطعه هل النساء يلبي؟ نعم المرأة تلبي هل ترفع المرأة صوتها بالتلبية ان لم يسمعها الاجانب نعم ترفع صوتها رجل بجانبه في سيارته زوجه وبناته

308
02:08:29.500 --> 02:08:49.650
ما الذي يمنع الزوج والبنات ان يرفعن اصوات التربية؟ وان يصرخن بالتربية صراخا بالتلبية صراخا طيب نساء مع رجال واصواتهن يضعن مع اصوات الرجال لا بأس وتجد  وقد سمع معاوية صوت عائشة

309
02:08:50.000 --> 02:09:18.650
ولكن عائشة ام المؤمنين   المرأة اذا ضاع صوتها فلها ان ترفع صوتها. ضاع صوتها من الرجال فلها ان ترفع صوتها التنمية هل تكون جماعية  ذكر لله وكل يلبي بالصيغة التي يريد. هذا يلبي لبيك اللهم

310
02:09:18.800 --> 02:09:40.500
هذا يقول لبيك اللهم حقا حقا. هذا يقول لبيك وسعديك والخير بيديك والعمل. واحد يقول لبيك اله الحق. فلا يلزم لا نتقصد في تلبية داء ان نجتمع على نعمة واحدة

311
02:09:41.000 --> 02:10:12.450
ولا نتقصد في تربيتنا ان نفترق. فكل يلبي. ان وقعت الموافقة امر حسن وان لم تقع الموافقة فايضا امر حسن يسب لما يتغير الحال ان يجدد التنمية نحن محرمون مضى علينا وقت نزلنا فاكلنا نزلنا فصلينا نزلنا

312
02:10:12.600 --> 02:10:43.500
لقضاء الحاجة تغير الحال يسد في حقنا التنمية  يتغير الحال يسمى التلبية وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام موسى وهو يلبي وله جؤار. وقال كلما هبط الثنية

313
02:10:43.500 --> 02:11:08.350
جاء بالتلبية رفع صوته بالتربية. كل ما نزل نزول طلع طلوع تغير الحال من السنة ترجع  من السنة ان تلبي  ومن السنة ان يرفع الرجل صوته في التلبية وان تغير الحال ان

314
02:11:08.600 --> 02:11:33.850
يكثر من قال فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية. لازم هذا  ان التلبية الجماعية غير مشروعة ان بلادنا تربيته وما لبى وما لبوا معه ما لبوا ترددوا معه ولا بعده

315
02:11:33.850 --> 02:12:00.600
التي تفعل من صوت واحد المقتضى قائم على فعلها ولم تنقل. بل ظاهر الخبر ان النبي كان يلبي التربية معروفة والصحابة كانوا يزيدون والنبي اقرهم فان التلبية بصوت واحد بعبارات واحدة وبنغمة واحدة وبالفاظ واحدة هذا امر ليس بمشروع

316
02:12:00.600 --> 02:12:33.350
وليس هو من هديه صلى الله عليه وسلم. قال جابر رضي الله تعالى عنه لسنا ننوي ان الحج   في رواية في المتفق عليه هذه الرواية تعلق فيها فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج

317
02:12:33.350 --> 02:13:01.950
في رواية ابن ماجة قال فيها لا نخلطه بعمرة في رواية مسلم قلت لكم هنا قال واقبلت عائشة فلما وصلنا صرف ركضت اي حرمت   لسنا منهم الا الحج لسنا نعرف العمرة

318
02:13:02.500 --> 02:13:22.150
هل يا ترى مراد جابر رضي الله تعالى عنه لسنا نعرف العمرة انه ينكر مشروعية العمرة لا وانما مراده ان العرب قبل ان يحج النبي صلى الله عليه وسلم معهم

319
02:13:22.350 --> 02:13:49.750
يقتصرون على الحج وكانوا يبقوا على احرامهم ولا يتحللون العرب في الجاهلية  ان يأتي الرجل اهله في الحج لما النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالعمرة كما يأتينا ثم امرهم بالاخلال

320
02:13:50.950 --> 02:14:16.500
هذا امر كانت لا تعرفه العرب العرب في الجاهلية تنكره فهدم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان قد تعارف عليه اهل الجاهلية فقول جابر ها هنا الا الحج لسنا نعرف العمرة هو لا ينكر اصل مشروعية العمرة

321
02:14:17.000 --> 02:14:39.050
ولكنه يريد ان يقول ان الناس لا يعرفون حج مع تمتع التمكن. هذا امر كان العرب لا يعرفه. قال لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة. حتى اذا اتينا البيت معه

322
02:14:39.300 --> 02:15:10.750
الطريق الان الان النبي صلى الله عليه وسلم وصل مكة المشرفة لما وصل مكة المشرفة من اين دخل مكة  من باب بني باب بني شيبة. من جهة مساكن ومضارب بني هاشم. اي

323
02:15:10.750 --> 02:15:43.450
قائد بني هاشم مضارب بني هاشم اليوم من جهة الجهة الشمالية الشرقية من نهايات القصر هنالك مكتبة وانت خارج من المسعى مكتبة مطابقين بيضاء اللون تسمى مكتبة صلى الله عليه وسلم القول الراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في هذا البيت

324
02:15:44.850 --> 02:16:08.150
وهذه المنطقة بجانب النفق هذه المنطقة هي مضارب بني هاشم. النبي نزل عند بيت عمته ثم هانئ. ومنها صلى الله عليه وسلم من بيت عمته دخل الى باب بني من بيت الله الحرام من باب بني شيف. هل نلزم

325
02:16:08.150 --> 02:16:28.650
دخول بيت الله الحرام من باب بني فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فجاج مكة فجاج مكة كلها طريق ومنحرف  دجاج مكة وروحت مكة كلها طريق لبيت الله

326
02:16:28.750 --> 02:16:50.650
وكلها منحر. مكة كلها مكان للنحر. اليوم العاشر. وكلها فجاج. كلها طرق. توصل الى بيت الله الحرام متى دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة ثبت كما قلت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة اغتسل

327
02:16:50.850 --> 02:17:09.650
ذهب الى بيت عمته ام هانئ واغتسلها قبل ان يدخل بيت الله الحرام. اول دخول مكة من السنة للحاج المعتمر ان استطاع ان يعتمر ان ان يغتسل يغتسل متى دخل؟ في رواية عند جامع

328
02:17:09.950 --> 02:17:46.000
قال فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة   من السنة للحاج او المعتمر اذا استطاع ان يدخل مكة في النهار  قال فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة. متى خرج النبي من المدينة

329
02:17:46.000 --> 02:18:04.500
في الرابع والخامس من ذي القعدة متى دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في صبح يوم الرابع من ذي الحجة كم بكث النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق؟ شهرا. هذا الشهر الذي نحن فيه

330
02:18:04.700 --> 02:18:27.500
هذا شهر شهر ذو القعدة بكى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيه بتمامه وكرمه  ما هي اداب دخول بيت الله تدخل كم صار المساجد اذا اردت ان تطوف عند اول القدوم يجزئك عن تحية البيت

331
02:18:28.250 --> 02:18:47.100
ادارات ان ترتاح هيصبح دخولك بيت الله الحرام مثل سائر المساجد نصلي ركعتين تنتظر مثلا الفريضة تسدد فريضة ترجع الى محل اقامتك لك ان ترتاح لك ان تغتسل لك ان تأكل

332
02:18:47.300 --> 02:19:06.500
ولك بعد ذلك ان تعترف. المهم محظورات الاحرام تبقى قائمة في حقك واما حديث تحية البيت الطواف وهو مما لم يثبت الميت بعض الناس يعتقدون كل من دخل بيت الله لا ينبغي ان يطوف

333
02:19:07.250 --> 02:19:26.800
لكن القادم الى مكة الحاج او المعتمر اذا بدأ بالطواف ثم صلى ركعتين بعد الطواف فهذا يجزئه ليس واجبا على كل من دخل بيت الله الحرام ان يطوف قبل ان يجلس. انما هو كسائر المساجد فاذا اردت ان تكتفي

334
02:19:26.800 --> 02:19:45.650
المسجد فتصلي تحية المسجد وتجلس في بيت الله الحرام. من السنة كما ثبت عن عمر انه لما كان يرى الكعبة اول ما يراها كان يرفع يديه ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام

335
02:19:45.700 --> 02:20:09.150
اللهم حينا بالسلام. يا ذا الجلال والاكرام هذا ذكر ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه والنبي يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنمر. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند اول قلوبه

336
02:20:09.150 --> 02:20:30.300
دبي بدأ بفعل العمرة وهذا ما سنبدأ به ان شاء الله تعالى في درسنا غد ولنا ان شاء في درس غد تطويل اكثر بقليل من تطويل اليوم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

337
02:20:30.300 --> 02:20:31.600