الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم واسحاق اسماعيل حدثنا معكم اسماعيل المدني عن جعفر عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبدالله فسأل
حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوى بيده الى رأسه فنزع زري الاعلى ثم نزع ثم وضع كفه بين يدي وانا يريد الغلام شاب. فقال مرحبا بك يا اخي. سمع ما شئت. ف
كلما وضعها على منكبه رجع ووفاء اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على المشغل على المشجر فصلى بنا. فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده
وتسعة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتبسوا ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله
معه حتى اتينا بالحذيفة فوجدت اسماء بنت تماميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قالت بثوب واحد فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركبت اسواها حتى اذا استوت به ناقته على الميدان
موجود الى مد بصري بين يديه من رجل وماش نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماشي ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصولنا. وعليه ينزل القرآن
وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. فهذا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد النعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس لهذا الذي يهلون به. فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه
ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية. قال جابر رضي الله عنه لسنا مني الا الحج. لسنا نعرف العمرة. حتى اذا اتينا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم
فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي فكان الذي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع الى العود فاستام ثم خرج من الباب الى الصفا
لما لنا من الصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فبقي عليه حتى فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الحزام وحده. ثم دعا الى ذلك. قال مثل هذا ثم نزل الى المروة حتى اذا صب القدمين حتى اذا صوب قدماه في بطن واسعة حتى اذا
حتى اتى الموت ففعل على الموت كما فعل على الصفا. حتى اذا كان اخر طوافه عن الموت فقال لو اني استقبلت وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه. فليحل وليجعلها عمرا. فقال
فقال يا رسول الله فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابدا. وقدم علي النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صغيرا
وابتعدا فانجب ذلك عليها فقالت ان ابيها. قال فكان علي يقول يكون بالعراق فذهب فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان علي يقول للعراق فذهبت الى رسول
صلى الله عليه وسلم محبشا على فاطمة للذي صنعت مستلقيا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني ذلك صدقة صدقة. ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهن بما اهل به رسوله. قال
قال فكان جماعة الهدي الذين الذي قدم به فكانت جماعة الهدي الذي قدم به عديد من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة قال قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى
الله عليه وسلم ومن كان معه هدية ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وصل الى البقاء الى قوم رضي الله تعالى عنه اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا اتينا البيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مدة شهر من الرابع من ذي الحجة مكة المشرفة في صباح في ضفا يوم الطالب من ذي القعدة. ذي الحجة. من ذي الحجة خرج من ذي القعدة وصلوا من ذي الحجة. ودليل ذلك قاوم في معظم الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
فقدم النبي صلى الله عليه وسلم قبح رابعة القمر من ذي الحجة في رواية دخلنا عند ارتفاع البهاق. في زيادة اخرجنا خزيمة صحيحة فيها او جابر رضي الله تعالى عنه فالذ به صلى الله عليه
راحبته ثم دخل المسجد بجانب باب مسجد وهذا البيت هذا الباب الذي دخل منه هو فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بدخول مكة في باب للدخول وقد صححها النبي صلى الله عليه وسلم قال في جاهل من كذا كلها
ولكن ما اراد الاجر والابتسامة بالنبي صلى الله عليه وكذلك اذا استطاع ولا سيما ان يحج اذا استطاع ان يدخل في الضحى والصباح فهذا فعله صلى الله عليه وسلم قال امر مفسد بلا شك
قد جاء البيت فضيلة الله الحرام رفع يديك يا ذا الجلال والاكرام. النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ثبت رضي الله تعالى لا يلزم القارئ ان يبدأ وان يبدأ وما اجمل ان تعتذر وانت تتمتع بالقوافل
تعب الجهود في تتحمل تعب تاني يوم فلو اكتشف لو راحتي احتجت بنومه المعارض محظورات الاحرام تفعل ما شئت. ثم بعد ذلك تبدأ الان ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الناس
ما اقتنع كنا وفي رواية وفي رواية وقد اهلوا بالحج الناس اسماء مع النبي صلى الله عليه وسلم في رواية النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة واهلا اصحاب استطاعوا ان يتشبهوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الصحيح عن اسماء رضي الله تعالى عنهما قال وكان الزبير ممن ساق اليه وعلي والله من حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يطالب مئة وعشرين الفا كلهم نقشوا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم ومن باعه بفعله
ثم بعد الفضاء من العمران بدأت التميز في انواع الخدش فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو من ساق الهدي بعض المحرمين. لانهم طالبون ومن لم يشكر العالم امره النبي صلى الله عليه وسلم
وان يعودوا الى ثيابهم وظيفهم بعد فراغ من العمرة كأحوال قبل البيع وكان ذلك في اليوم الرابع. فمن تمتع فانما تمتع اربع ايام ليبقى اليوم الثاني ويوم التروية هو يوم مواطن مكة الى منى
تمتع النبي صلى الله عليه وسلم وحل بعد الحفرة في اليوم الرابع وهو اليوم الذي وصلوا فيه. هم تمتعوا في الخامس. استاذ والسابع وجزء ومشوا الى منى لاننا لم يكن فيها بناء
سمي هذا اليوم بيوم وهو اليوم نحن الان مع النبي صلى الله عليه وسلم في صديقه وفعله نتعلم منه ما وفي لفظ ان شاء الله الحجيج مميزين الى الافعال سنة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا
اليوم وانتم كطلبة العلم تتعلمون طبيب نجاة من طبيب يأخذ عين ليعرف اللواء بان عائلة الدم. منتشرة من اعلى الرأس الى اسفل القدم. فاذا ان تعرف علة المسلمين اليوم فانظروا الى الحجيج. فانهم عينة مصطحبة من سائر
المسلمين. والذي ينظر الى هذه الناس التي ارسل الله فيها ويتقبل منها وان وضع الجهل الطبيب على ان والوان كما يقول وبما نحن بحاجة نتعلم بمعلم. نعم نتعلم ومن لم ييسر له
والخطباء اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم مفتاح مفاتيح خير في الوضع الحجر دلوقتي طواف طواف ان يكون سبعة اشهر. والشرط يمتد وهذا الحجر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم في سنن الترمذي
وهنا انه فقال المجد جاوروا الحجر واهل المدينة فالطبع كله بمنجعه الناس العوام علامة لما تتجاوز ابراهيم يقول نتجاوز الحجر الاسود الحجر الاسود مقطع بعض الناس في داخل هذا التجويف يعرض حجر الاسواق
الله وكان على والحمد لله رب العالمين كتب للفضيلة الشيخ حفظه الله. بحثا جميلا رائعا مطبوعا. بين فيه والافضل يدل على الحجر خطأ. لماذا؟ للمساهمة. فكلما ابتعدت عن ولا يلزم حتى تبدأ بالشوط الاول ان تكون
وانت الرأي العام ان يكون مقابلا مفرجا اسرع وتتصل والمطلوب ان تساندنا. اذا استطعت ان نقبله فلا حرام ولا يلزم تقبيل الحجر ان يكون في الشغل. فلو ان رجل ذهب ليقبل فقط دون ان
وهكذا كان عليه فلا حرج امر جدا تم استطعت ان تمسه فالذي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالمستطاع ان اشار اليه واشار اليه تكون باليمنى وتتجه اليه صدمة وكلما ابتعدت ابتعدت عنه
والعفو بالكلام صلى الله عليه وسلم عند الاشارة التكبير. ان تقول عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يقولون قول التكبير بسم الله قل بسم الله الله اكبر بسم الله عن الصحابة رضوان الله تعالى عليه. قال
لا لا ولا ولا وآآ من خلال تذكر ربك بما شئت. المهم ان تجد ربك واذا وجدت دموعك مع قلبك فهذا خير واضح. اذا وجدت بعد مرقة وخشوعا وبكاء في هذا البقاء قال ابو حسن. اللهم
اذا وصلت الى رب اليمن. اذا وصلت الى رب اليمان ثم هل المسبق؟ ان تقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا استطعت ان تمسح
فان مسحه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يسمى في الطواف في القارن فقط اربعة الدور الاول الرابع. والرابع ان تقارب بقول جابر رضي الله تعالى عنه ومشى اربعة
النبي صلى الله عليه وسلم قال سبع شهور. قال سبعة اشهر. الشواطئ الثلاثة الاولى رمى صلى الله عليه وسلم فعلا والحكم بقيا. فرش صعد جبل ابي كان الذي يصعب عليه الكعبة الا الجانب
الذي وكانوا يعبدون عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه انهكتهم حب يده واصابة الصحابة فدعنا النبي صلى الله عليه فرفع فكانت قريش فحتى النبي صلى الله عليه وسلم ورمى العرب
الايمن فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في رواية عيد مسلم في الصحيح انه كان لما قريش يمشي حتى في الاشواط ثلاثة مستجاب معصورتان في طواف القلوب ايضا الا عند الطوائف. بعض الناس يتلبس بالطلاب يجب عاتقه الايمن
قبل وصوله لمكة وربعمائة كيلو. الليلة ويبقى ويصلي وقد قلت لكم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن ليس على عاتقين خير فهؤلاء يصلي
وعلى اقلوب وارتكب الذي صلى الله عليه وسلم ثانيا لا لا وبعد ما بالعهد الصباع خاص بطواف القلوب. وكذلك قال استلم في رواية من الزيادة الاجابة قال حتى اذا فاض المطاف
عملا الى مقام ابراهيم. فصلى خلفه. هنا ثم نذهب الى مقامه ابراهيم عليه بعد كل سبعة اشواط يوجد ركعة بعد كل سبعة اشواط يوجد فان البخاري رسول الله صلى الله عليه وسلم الا صلى ركعتين. الطواف
يتطوع به. واصبح محلا واراد ان تطوع فيعروف هذا ابو الحسن وطاعة كريم. هناك يوم عظيم ولكن بعد كل اسبوع بعد كل سبع اشواط ايهما افضل الصلاة في بيت الله الحرام. والصلاة مائة الف صلاة. قال اجمعين للقادم على
والتي في مكة المقيم في مكة نتوجه من الطواف الاشياء. فنكثر الصباح. الخارجية فننظر في حقه كلما وجد نشاطا عنده هذا يجوز. والله سبعة اشواط وبعد كل سبعة اشواط رجعت
عائشة رضي الله تعالى عنها في رواية حتى اذا بلغ الصقر وهنا مثلا الم يقل الفقهاء ان مكة ثم ومرادهم في كلامهم هذا ان الموعد اذا خامت طوافها وبعد فراغها قوائمها. فجاءتها حيضتها فلها المؤمنات سعيها
واما وهي تخرج مكة والحرم فلا تطوف ولا تسعى حب الطاعات في السعي فيها خلاف يأتي الى بعد قليل بشرط الطائف لابد ان يكون بين اهل العلم ما هو الطهارة في الضعف
والمشكور منها اولا انها واجب الصلاة. فان تخلفت واستدل هذا بحديث رواه ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال قد طوعهم الصلاة الا ان الله قد احل فيه ثبت انك
في طواف التام فان طوافنا صحيح. ايها العيال وعلى رأسهم ويقولون الحديث او الوقوف ان كان وقوفا يستطيع اتخاذ وقال اطهارا للطائف وهذا بناء على ان طواف الصلاة ليس لما
صل الذي معك. لو انا رجل رجعت البلاد فتذكر ان الله على غير وضوء. وهو صحيح. اكذب ورفع عنه بالنسيان. لكن طوافه طواف. وهنا نأتي المسألة وهي اما الرب ان لم تقف طواف الافاضة. ولكنها لا تحدث ان
فقد اجمع اهل العلم قاطبة ان المرأة اذا جاء فترجعوا الى بلادنا ولا شيء عليه. البطن وقد فعلت جميع ملازمها. ولم تضف طواف الوداع. فانها توجه الى بلادها ولا شيء عليها. من اجل تعظيم البيت. وهو على
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اما وهو وقد يأتي احدهم اليوم العاشر ويشعر بالمرأة ان ترعى نفسها وان تتعاهدها ولا خرجت التي تحدث ذبحة وقد رخص عطاء كما في مخطط عبد الرزاق
ان تشعر بقيع الاراء. قال لانه يحجب الدم لعل ان تأخذ ما حتى تمشي على لا خلاف ممكن يمكن للمرأة ان تعود الى بعض البلاد ولا سيما البلاد التي تسمى
في حقها هل ممكن بلا شك؟ ان هذا ومن جهة اخرى ليس ممكنا قديما وقد شدت عليه بسبب بل تجرأ بعض الموتى فكفروه يجد انه لكنه يلقي من خلال في مسألة وقت الحاضر
وتحملت حتى احب شيء الاسلام تبعات شديدة الجهات عن هذه الامة لاجلها. في زمن من كان يأتي قبل سنة يرى اعمال سمة النص العدني وتم اختار وانما الطهارة واجب قال
اذا احب اليهود عليه الحج قاضي. يدخل بلادنا والنصوص الشرعية عملية. فان صفة عمل من ان وليس الاصل في من يطوف ان يكون على بعض ثلاثا اربعة يبني على حتى يخرج الطواف
كان الطواف يشرع في اي ساعة ليل ونهار لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدا صلى بالبيت او الله في اي ساعة ما شاء صبح الطواف فلا حرج هذا كله ولله الحمد
قال ابراهيم وعملا بعد المسلمين اليوم واشكركم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وكان عمر حتى لا يكون سببا ووضعت لانه لا يولد عليه يحققون من اهل العلم. اما الذي ان المصور الذي جعل عمر المخلوع
متحقق الان اكثر من تحققه في زمن عمر. واذا لا حرج لو اولياء الامور اطهر البقاء عن موضعه الان الخروف العلوي بينك وبين الكعبة هل هو افضل. بل ولكنك لو صليت في اي مكان اجزأك اجزاء كذلك
انه طاف بالبيت اسبوعا ثم رغب طاقته وصلى ركعتين خرج الحرم صلاهما في محله كما ابراهيم عليه السلام قال يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم المعلمة ولنا القرآن حتى للناس ان معناها والاعمال التي
الصلاة السبعة قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلاه. قلنا هذه القراءة اما ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها تعبد
وان من قالها ليبين ان تأويلها فعله. والراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هات عبداه ولذا يسن لكل حاج او معتمر بعد ان يفرغ بعد ان ومن الاشواط السبعة ان يقرأ الاية. والدليل على ذلك زيادة عند الامام النسائي. في
مشتبه قال الامام زاد النسائي قال فقرأ ورفع صوته يسمع الناس نبيل قرأ ورفع صوته يسمع الناس ليقتدوا به. قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت. وقلنا هذه بكل اسبوع لكل سبعة اشواط. فجعل المقام بينه وبين البيت
فكان ابي يقول القائل فكان ابي يقول جعفر ابن محمد. راوي الحديث عن محمد ابن علي ابن الحسين تابعي الحديث الذي زار جابر. ولده جعفر. قال فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره
بالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من دقته لا اعلمه اي لا اعلم جابرا الا ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا شككت هل قراءة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد في هاتين الركعتين. قاله جابر من كيسه ام ان جابرا رفع
دعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرض ضبط انه ما حدث الا بما ضبط. وقد اه بالشك فبعض الرواة الثقات كمصعر كما يقول ائمة الجرح والتعديل شكوى خير من يقين غيره. بعض الرواة شكوا خير من يقين غيره. فهذا ثبت في المرفوع عن النبي
صلى الله عليه وسلم ان في هاتين الركعتين قرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وقرأ في الثانية قل هو الله احد التخلي قبل التحلي. فتتخلى من موالاة المشركين. ونتبرأ منه
ثم نتحلى بالتوحيد. وان نقرأ قل هو الله احد. الله الصمد. والجامع بين السورتين ان كليهما قصيرة فتسن ان تكون هاتان الركعتان قصيرتين. والا يطول الانسان فيهما لشدة الازدهار وكثرة الازدحام ولا سيما هذه الايام وكثرة مرور الناس ولا سيما النساء بين يدي المصلين وهنا كلمة
حول السترة في الكعبة. فالاصل في الانسان ان يتخذ السترة. وان يجهد ولا اشك ان شديد في الحرمين الشريفين والوعيد الذي صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرور بين يديه
المصلي عام وصدر منه صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة. واول من خطب به اهل الحرم المدني وبلا شك ويشمل الحرم المكي ايضا. واذا جاز هذا المرور فانما يجوز في حالات فيها ضرورة
معتبرة واما هذا التوسع الذي نراه يذهب ويجيء وهو محتار ماذا يدري ماذا لا يدري ماذا يفعل ويمر بين يدي العشرات سواء كان ذكرا ام انثى بين الناس. فالرخصة التي وردت في ذلك الحديث فيها ضعيف جدا
الامام ابن عيينة وهو ما رواه احمد في مسند عن المطلب بن ابي وداعة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى البيت والرجاء والرجال والنساء يمرون بين يديه لا يسترهم منه شيء
هذا حديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم في ضرورات في ضرورات وتقع بسبب الازدحام لكن هذه تكون الاصل فيها الاصل ان نقللها على قدر استطاعتي. فبعد تراهم اشواط السبعة
نصلي ركعتين والاحسن ان يكون مقام ابراهيم قرب ام بعد. قرب ام بعد ان يكون بين بين يديه في جهة الكعبة المشرفة لو لم يكن لكل اسبوع ركعتان فالركعتان صحيحتان
وبعد قراءة من السنة ان يقرأ في هاتين الركعتين قل يا ايها قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد زاد الامام احمد في المسند. بعد ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
تأمل معي هنا قال قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. بورود الشك اجمله ولم يفصل. والصواب ان في الاولى تقرأ قل يا ايها والكافرون وفي الثانية تقرأ قل هو الله احد كركعتين الفجر سنة الفجر وسنة المغرب في اول
اول النهار وفي اول الليل تتبرأ من الشرك واهله وتتحلى بالتوحيد تعلن انك تؤمن باله احد فرد صمد لم يلد ولم يولد. وقلت لكم ان مقصود الحج ذكر الله تعالى واقامة التوحيد والاهلال بالتوحيد ومن مقصوده ايضا اتباع سنة النبي
صلى الله عليه وسلم. زاد احمد قال ثم ذهب الى زمزم فشرب منها وصب على رأسه. من السنة بعد ان تفرغ من ركعتين تذهب لزمزم. زمزم كانت بئرا كان ينزل اليها بادراج وكان قديما يعني يستقى منها بدل. ثم غلقت زمزم واصبح عليها اه
وجدت اماكن للشرب والوضوء ثم هدم هذا المكان واصبحت زمزم في اواخر المطاف او قريبا من اواخر المطاف. ثم رحلت الان الى مكان ابعد. فان تيسر لك ان تذهب الى تلك
وتشرب وتطلع والمنافق لا يطلع لا يطلع من زمزم تطلع يعني ان تشرب من زمزم حتى تمتلئ. تكثر من شرب من زمزم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من زمزم. وكان صلى الله عليه
يصب على رأسه وعلى بدنه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل من زمزم. يحمل زمزم من مكة الى المدينة. وكان يصب على الزنة والمرضى. يطلب الشفاء وزمزم لما شربت له. ويسن لمن يشرب زمزم ان تكون له نية
والنوايا تختلف على حسب حال الناس. فمنهم من شرب زمزم على ان يموت على الاسلام وان تحسن خاتمته. ومنهم من شرب زمزم على ان يكون كعالم من اهل العلم من العلماء السابقين. فشرب الحافظ ابن حجر زمزم ليكون كالذهبي في معرفة الرجال
اه شيخ الاسلام ابن تيمية في معرفة الفرق والاديان سراج الدين ومرء بن رستان في الكتابة على الفتوى. في الكتابة والتوفيق في الفتوى ومنهم من شر الى زمزم لتثبت قدمه على الصراط. ومنهم من شرب زمزم يطلب الرزق الواسع الحلال
فكل له نية والحافظ بالهمام في كتابه فتح قدير ذكر نوايا العلماء في مبحث الحج في زمزم من السنة ان تدعو ومن السنة آآ ان تشرب وان تكثر وتطلع وتطلع تطلع من زمزم. وان
فتبرك بزمزم فتصب على رأسك وعلى بدنك. واذا استطعت بعد الحج ان تحمل معك فلا حرج. وما ذكره صاحب السنن من ان حمل زمزم بدعة. هذا الكلام هو البدعة وليس بصحيح. والصحيح ان حمام زمزم سنة وان
زمزم ليس خاصا بمكانها وانما زمزم بركتها وخيرها في محلها وخارج محلها قال جابر ثم رجع الى الركن فاستلم هذه سنة قل من يفعلها. واول من شهرها كان ينادي بها بقلمه ولسانه شيخنا رحمه الله
كان يركز كثيرا عليها. لما كان يسأل عن العمرة ويصف عمرة النبي صلى الله عليه وسلم وانتم كما ترون ان هذه منصوص عليها في صحيح مسلم. يقول جابر بعد ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين
كي وكانت صلاة الركعتين بعد الفراغ من الاشواط السبعة وزاد احمد ان بعد صلاة بعد صلاة الركعتين اي يوجد شرب زمزم قال ثم رجع الى الركن فاستلم بعد ما تصلي وتشرب زمزم
تذهب الى محاذاة الحجر الاسود. واليوم في طريق الى الصفا لما تصلي في الجهة التي تجعل مقام ابراهيم بينك وبين الكعبة تكون الكعبة امامك وتتجه الى جهة اليسار الى الصفا وان تسير
بالكعبة تكون كعبة امامك. ويكون الركن وهو الحجر الاسود. تكون انت بمحاذاته. فتسير وترعى باعلى نظرك الديون الاخضر محب الشوط وتقف تحته ويكتب وجود مكتوبة على هنا بداية الشوط تقف تحتها بعد ان صليت الركعتين وبعد ان اه شربت زمزم وهذا
الحج والعمرة تقف تحتها وتشير. وتقول بسم الله الله اكبر. تقول بسم الله والله اكبر. حينئذ ماذا حصل معك؟ تكون الطواف وحتى تكتمل عمرتك لابد من السعي لابد من السعي فبلغ من المقام اننا بمحاذاة الحجر الاسود رافعي ايدينا قائمين بسم الله الله اكبر
وثم تجاوزنا ذلك الى المسعى وقبل ان نصل الى المسعى نقرأ الاية ونفعل ما علمنا جابر رضي الله تعالى عنه ماذا صنع نبينا صلى الله عليه وسلم؟ وهذا ما نأتي عليه ان شاء الله بعد الصلاة
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. طاف النبي صلى الله عليه وسلم سبعا صلى ركعتين شرب زمزم صب على بدنه ورأسه من زمزم رجع فاستلم الركن واستلم الحجر اسود ثم مشى صلى الله عليه وسلم خارج الحرم وخرج منه
من باب من بني مخزوم وهو الذي كان يسمى انذاك باب الصفا. وكان المسعى خارج الحرم. وكانت المسعى اسواق. ودكاك ومحال وتتبعت المسعى في سائر العصور ووجدت ان المسعى كانت في بعض الاحايين فيه مشانق كان الناس يشنقون في المسعى. كان خارج الحرم يقينا والصور الموجودة
ليست بدعية عهد كان مسعى خارج الحرم ولد بعض اهل العلم الذي يمنع المرأة الحائض ان تسعى هذه الايام يمنعها من باب ان المسعى اصبح في المسجد والنساء ممنوعات من بعض اهل العلم الحوائط الحوارض
من دخول المسجد فيقول الان الحائض لا تصح. النبي خرج من الحرم بدلالة الرواية التي معنا وهذه الدلالة فيها اشارة قوية ظاهرة ان المسعى لم يكن في المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم
قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب في رواية عند الطبراني المعجم الصغير ثم خرج من باب الصفا. فالباب الذي تخرج به من كان يسمى بالمكان الذي هو قريب منه. كان يسمى باب الصفا. قال
ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ لما اصبح قريبا صلى الله عليه وسلم من الصفاء قرأ الاية بتمامها. ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما. ومن تطوع خير
فان الله شاكر عليم. لماذا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله رد على جاهلية الصفا والمروة ليست حجارة ليست صخورا كسائر الصخور وكسائر الحجارة والصفا والمروة من شعائر الله فنحن نطوف بين الصفا والمروة بان الله جل في علاه هو الذي امر بذلك
اهل التوحيد ليس كصنيع المشركين. الذين يتوجهون في الحجارة فيعظمون نحن نعظم ما عظم الله. ولذا كان عمر يقول لما كان آآ عند الحجر الاسود كان يقول والله اني لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقبلك ما قبلتك. حتى التقبيل الواجب في اتباع. لان التقبيل على وجه التعظيم دينه وعبادته وشرعه فلا يجوز لاحد ان يقبل ما شاء تعظيم وانما التقليد الذي فيه تعظيم انما هو عبادة وتحتاج الى دليل خاص
الصفا والمروة من اركان العمرة. ومن اركان الحج. والدليل على ذلك ما ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها عند مسلم قالت ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته ان لم يطف بين الصفا والمروة. فلابد من الطواف بين الصفا والمروة
الذي يفعل في الطواف في طواف القلوب هو عين الذي يفعل في طواف الافاضة هو عين الذي يفعل في طواف للوداع الا الرمي الا الرمل والطباع. وكذلك السعي الذي يسعاهم اه المعتمر ان سعى بعد طواف الافاضة فانه
تسعة الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عند اول قلوبه. ولكن الفرق ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارناه. وعلي قريب ممن ساق الهدي وسمينا منهم طلحة وابو بكر
عمر والزبير واهل اليسار وبعض اهل اليسار ممن كانت عنده مقدرة على ان يسوق الهدنة والهدي الى مكة المشرفة. النبي صلى الله وسائر الناس من جاءوا معه امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمتعوا
القارئ باتفاق اهل العلم لا يسعى يوم العاشر. بعد ان يطوف طواف الافاضة في اليوم العاشر يوم العيد لا يسعى واما المتمتع ففيه خلاف. فجماهير اهل العلم يوجبون عليهم سعيا اخر
ان الامام احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون السعي ان سعى في اول قلوبه ولابد ان يسعى في اول قلوبه آآ اذا وقع السعي في الاول فالسعي ايضا عن السعي في اليوم العاشر. ولكن يفعل في سنة فثبت في الصحيح
هذا الصحابة وحضرت مناقشة بين فضيلة الشيخ الخينة عبدالله شيخنا الالباني في مكتبة شيخنا رحمه الله. يتكلم معه حول حكم السعي وكان شيخنا رحمه الله يقول بالوجوب كسائر مذاهب الجماهير صاروا مذاهب اهل العلم الا احمد وابي. ومن وافقه. فلما
شيخنا على اخينا احتج بالفعل بفعل الصحابة. وقال اخونا الشيخ بن بلال قال هذا فعل والفعل لا يفيد الا السنية. ولا يفيد الوجوب. فسكت الشيخ طويلا ثم شهدت ذلك في مكتبة الشيخ وهذا تراجع من الشيخ رحمه الله عن قوله
بالوجوب السعي الثاني. ورجوعه الى مذهب الامام احمد. واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ما هي صفة السعي فصلها جابر فيما اخرجه مسلم وفي الرواية التي معنا قال جابر رضي الله تعالى عنه ثم خرج من الباب قلنا هذا الباب هو باب الصفا كما عند الطبراني في الصغير
خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرع الاية. ان الصفا مرة من شعائر الناس يخطئون. فبعضهم لا يقرأ الاية بالكلية وهذا خطأ. بعضهم يقرأها قبل ان يبنوا من
بعضهم يقرأها مجرد ما يمشي خطوتين من اه اه في طريقه الى الصفا ولعله حاب الكعبة او لم يحابها يقرأ الاية. النبي قرأ الاية بعد ان خرج من باب قال فلما دنا منها فمن السنة ان تقرأ الاية لم تجد منها اولا ثانيا ليست قراءة الاية
من اذكار الصفا ولا من اذكار الليل. لما قبل ان تصل للصفا لما تبدوا منها تقربوا منها تقرأ الاية ولا ولا تكررها. الذين يقرأون الكتب تسمع وان تقرأ عجبا. فبعض الناس يقرأ الاية ويقول
وبعض الناس يقرأ الاية في كل شوط. ان الصفا والمروة. قراءة الاية تكون لما تدنو منها قبل قبل ان تصعد للصفح. والواجب ان نبدأ من الصفا والواجب السعي سبعة اشواط
نبدأ من الصفا والمروة فوق من المروة للصفا شوط. سنبدأ بالمروة وننتهي بالصفح نبدأ بالصفا وانتهي بالمروة. من بدأ بالمروة من بدأ بالمروة فشوطه الاول مردود. لا من بدأ بالمروة ثم تحول للصفا فهذا شوط ملغي. وانما نبدأ من الصفا الشوط الاول والشوط السابع
ينتهي على المرض. ابن حزم واحد لانه ما حج كان يقول من الصفا للمروة ومن المرة الى الصفا شوط الاشواط عنده اربعة عشر صوتا ومن الطوائف اما بعد اه من اتبع معنا من اخواننا الشباب الحريصين على الطاعة ممن لم يفقه فقه الحج
رأيته بعد فراغه من العمرة وهو صاحب قوة بدن شاب جل. رأيته مرهقا جدا متعبا يشكوه فلما سألته واستفصلته تبين لي انه سعى تسعة واربعين شوطا وظن ان كل سبعة اشواط
السعي يكون سبعة اشواط من الصفا والمروة الصفا شوط وهكذا فيبدأ السعي من الصفا وينتهي بالمرض. ما هو صفة هذا اه السعي وما هي الاذكار التي تقال فيه؟ قال جابر ابن عبد الله فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من
قال ابدأ بما بدأ به الله فبدأه الصلاة. وايضا ابدأ بما بدأ به الله ليست من اذكار بعد الاية لما تترك فتكاد ان تبدأ وتدخل في النسك لما تبدأ فرغنا من قراءة الاية وكدنا ان نبدأ ماذا تقول؟ تقول ابدأ بما بدأ به الله. الله بدأ ان الصفا والمروة
فابدأوا الصفا. في رواية عند النسائي نبدأ مما بدأ به الله. في رواية فيها قوله صلى الله عليه وسلم بما بدأ به الله. والمعنى واحد قال ابدأ بما بدأ به الله
فبدأ في الصفا فرضي عليه. حتى رأى البيت فاستقبل القبلة من السنة اذا بدأت بالسعي ان تصعد وهذا الصعود يكون لغير النساء. المرأة لا تعرض نفسها للمرأة والنساء في العهد الاول الانور كن يقصن بليل. حتى يستترن بظلمة الليل
وكنا اذا سعينا لا يصعدن ولا يرتقين في اعلى مكان. من السنة ان ترى الكعبة يوم رؤية الكعبة على الصفا ممكنة مع تدقيق. واما رؤية الكعبة المشرفة على المرضى ومستحيلات
لا يمكن ان ترى الكعبة على المروة. لكن يمكنك ان ترى الكعبة وانت على الصفا لكن تحتاج منك الى تثقيل من السنة ان تقف موقفا ترى فيه الكعبة. تتجه للكعبة
وتبدأ بالذكر ويتخلل الذكر الدعاء نتعلم من جانب ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قرأ على الصفاء؟ والذي قرأ وهو على هو الذي قرأه على المرء. ونتعلم من جابر ايضا الدعاء. لم يذكر جابر الدعاء
الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فكل يروا بحاجته والحاجات متفاوتات مختلفات فلكل بيعد من ربه حاجة يصمدها اليه ويرفعها اليه ويتوسل به. ويتوسل ويسأل ربه تضرعوا اليه ان يعطيها ان يعطيها اياه. فالدعاء مطلق. لكن اقرأ عليكم وتأملوا
واجيبوا عن عن هذا السؤال كم مرة يدعو العبد وهو على الصفا في كل شوط يقول جابر يقول فبدأ بالصفا فرأي عليه حتى رأى البيت استقبل القبلة فوحد الله قال لا اله الا الله. فوحد الله وكبره. قال الله اكبر
في رواية عند احمد ثلاثة. وفي رواية عند احمد والنسائي قال ثلاثا وحمد همده الثلاثة وحد الله وكبره وحمده ثلاثا. قبل البدء قل لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في رواية عند الدارمي والنسائي قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد زاد يحيي ويميت. وهي صحيحة فلك ان تقول هذا الذكر بزيادة
يحي ويميت وركعا تقول دون زيادة قال وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الحزام وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا
ثلاث مرات. ثم دعا بين ذلك. قال مثل ذلك. قال مثل هذا الدعاء كم مرة؟ كم مرة دعاء؟ مرتين. احسنت. لماذا مرتين؟ بين ذلك دعاء عقبه ذكر عقبه دعاء عقبه ذكر عقب
دعاء عقبه ذكر فتخلل الذكر بين الاذكار الدعاء فمتى وجد ذكره بين وبعده ذكر حصل الدعاء فتبدأ بذكرى تنتهي بذكر. فتدعو مرتين مثل الدعاء عند رمي الجمار. فالرمي الذي يعقبه رمي فيه دعاء. اليوم العاشر النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الا العقبة الكبرى وما دعاه
ورماها راكبا في اليوم الحادي عشر والثاني عشر النبي رمى الصغرى والوسطى والكبرى كان يدعو في الرأي الذي يعقبه رمي. الصغرى يعقبها الوسطى في رأس دعاء. بعد الرب الوسطى يعقبها كبرى في دعاء بعد الربح. الكبرى لا يعقبها رب. فلابد الدعاء
فعلى الصفا والمروة تدعو مرتين. كيف تصنع؟ افصل لكم الصنيع الذي قل من يقتدي فيهم فيه مؤتمر او حاج بالنبي صلى الله عليه وسلم. تقف تستقبل القبلة تجد ان تراها يمكنك رؤيتها وانت على الصفا فلما تراها تقول جاكرا
دون ان ترفع يديك. تقول ذاكرا دون ان ترفع يديك. تقول موحدا مكبرا حامدة تقول ثلاثة لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الحمد لله الحمد لله الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولك ان تزيد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ثم
تقول لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم ترفع يديك. ترفع وتدعو بما شئت. قال الدعاء القصر تدعو لنفسك والاخوان والمسلمين وكل يبتهد الله بالدعاء فيما يحتاج
ولا سيما ان يثبتك الله وتقبل منك وان يميتك على الاسلام. وان يجعلك طالب علم وان تموت طالب العلم وان يمن الله عليك بان تنشر دينه وان تنصر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. تدعو لاخوانك المنكوبين
في ارجاء الدنيا بعد ما تفرغوا من الدعاء انزل يديك. رجعنا للذكر. رجعنا لما كما قلنا في المرة الاولى نقول في المرة الثانية. لما نخرج من الذكر ماذا نصنع؟ لما نفرغ من الذكر نرفع
وندعوا ايضا دعاء والاحسن ان تدعوا جوامعك بعد ان نخرج من الدعاء ماذا نصنع منزل الايدي ثم نرجع الى الذكر المرة الثالثة. وبعد ان نفرغ من الذكر بوغادر منزل من الصفا الى المروة. نبدأ الان بالشوط الاول. هذا الذكر الذي
وهنا مسألة لفتة مهمة. ذكرها الامام ابن القيم وله سجليات وفوائد مذيعات ونكات دقيقات لا تصدر الا من الائمة ثقات ومن علماء الربانيين اصحاب الفهم الثاقب قالوا السر في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
على الصفا لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحدة ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما امر بالتبليغ جمع الناس على الصفا وقال لهم ارأيتم لو اني انذرتكم خيرا دهما مهما اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم
فاخبرهم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبوه. وقال صناديدهم من الاشقياء تبا لك سائر يومك. اجمعتنا لهذا؟ فخذلوه ولم ينصروه. فبقي المسلمون يرددون باصواتهم في داخل المكان لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر
وعدم الاحزاب واهداه. فكما انه انهم كذبوه هناك يتذكر العبد ان الله هو الذي تولاه. وان الله وحده هو الذي انجز وعده وهو الذي نصر عبده وهو الذي هزم. يقول جابر
توحد الله وكبره. قلنا عند احمد النسائي وحمده ثلاثا. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له له الملك وله الحمد عند الدارمي ابن ابي داود والنسائي والدارمي في ويميت. وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله
وحده انجز وحده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال ثم دعا بيننا. الدعاء بالاذكار وقلنا يلزم هذا الدعاء بين الاذكار ان يكون مرتين داخل ان يكون مرتين لا ثلاثا فالذكر الاخير لا يدعى بعد. ثم دعا
قال مثل هذا ثلاث مرات. قال مثل الذكر السابق ثلاث مرات. ثم نزل عند النسائي زاد قال ثم نزل ماشيا الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعد. المراد هنا بسعة اشتد. اي ركض المسعى قديما
طول المسعى قرب تسع مئة متر. وكان اول انسان يمشي فيه اكثر. كان ينزل ثم بعد كان يصعد. وكان على يمينه وجوه. وكان بعضهم يقول لو كنت على سطح بيتي لاستطعت ان اتناول
رأس الساعة يستطيع ان يضع رجله الى رأسه. لما ينزل ثم يصعد ليكون يعني في نزوله ارتفاع وهناك بيت العباس ولذا من كان يدرك قبل توسعة المسعى من كان يدرك المسعى كان فجأة يجد انه السعاة وقفوا
بسبب توقيف السعاة في وجود الازدحام كان بعض المبتدعة يتبركون من الباب الذي يخرج الى بيت كانوا يتورقون في ذاك المكان. هذا المكان مكان منخفض. وقال فيه جابر حتى اذا انصبت قدماه حتى اذا انصبت قدماه اي انحدرت عن صباب الماء. يعني بدأ بالنزول. حتى اذا انصبت قدماه
في بطن وادي سعى يشتد حتى اذا صعدتا اي ارتفعت قدماه عن بطن الوادي مشى. في هذا المكان كان يهروي واول من هر جاء واول من هرول اه امنا هاجر لما كانت تبحث عن الطعام لولدها
لما تركهم ابراهيم فنادت عليه ثم قالت االله امرك؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعني فكان ولدها يتلوى يكاد ان يموت عطشا. فكانت ترقب حتى جاء جبريل فهمز الارض فخرجت زمزم
جمعته بيديها وشربت واسقت ولدها وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول رحم الله ام اسماعيل لو تركته لكان معنا معينا. لكان غزير. ولكن الان زمزم الى يوم الى قيام الساعة. نبعد باقي. وما ان صافي طعام طعم وشفاء
كما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة كانوا كابي ذر كان لا يأكل ماء زمزم حتى تكسرت اضلاع بطنك. فهو طعام طعم. شاهد من الحديد ان في هذا المكان يسمى الابطح. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يقطع
الا شدا لا يقطع لا يقطع هذا المكان الا بالهرول. لا يقطع الابطأ الا شدة هذا المكان من السنة ان يهرول فيه. اليوم بعد ما سوي المسعى علامة هذا المكان
وهو الابطح ان يريد الموضوعات في في اول نزول بلون الاخبار. ولما تنزل من المروة الى صفاء يكون هذا في اخر شوط. ولما تبدأ من الصفا للمروة يكون اول اشي. ومن مروة الى الصفا يكون اخر الصفور
ماذا تقول في السعي؟ الامر واسع. ولله الحمد لله. الامر واسع. لك ان تدعو بما شئت. ولك ان تذكر ما شئت. ان تذكر الله بما شئت من تلاوة القرآن تسبيح وتهليل وتكبير. لكن ورد عن جمع من السلف واخرجوا ذلك بشيبة عن عبدالله بن مسعود
باساليب صحيحة وورد ذلك عن المسيب بن رافع الكاهن وعن عروة بن زبير بن شيبة باسانيد فيها كلام انهم كانوا يقولون وهم في الابطح رب اغفر وارحم وتجاوز رب اغفر وارحم
انك انت الاعز الاكرم. دون وتجاوز عما تعلم كما يقوله الناس. ربي اغفر وارحم انك انت هذا وثبت عند ما لك عن انه اخبر عن سيده ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يقول وهو على الصفا
كان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم. وانك لا تخلف الميعاد. واني اسألك كما واني اسألك كما هديتني بالاسلام لا تنزعه عن مني حتى تتوفاني وانا مسلم. واني اسألك كما هديتني بالاسلام الا تنزعه مني
وان تتوفاني وانا اصلي. هذا ايضا الادعية المأثورة عن ابن عمر. ولكن مهما قلت من الاذكار فلا حرج ان شاء الله تعالى اه قلنا السعي واجب الامام البخاري في صحيحه قال باب وجوب الصفا والمروة
هذه من شعائر الله نعظم آآ هذا المكان لتعظيم الله عز وجل له. آآ هل يلزم الطهارة بالسعي؟ كان الحسن البصري وهذا رقم ايضا من بين سائر فقهاء الوقت ومن بين سائر العلماء اخر اقوال شيخنا فيما سمعت منه
انه كان يلزم من اراد ان يسعى بالطهارة. وكان يستدل على ذلك بقوله تعالى فمن تطوع خيرا. جماهير اهل العلم يقولون انه لا يلزم بالساعي الطهار. لو انتقض وضوء الساعي
فسحله سخيف. نعود لو ان رجلا انتقض وضوءه وهو في في المطاف بدأ يصنع يذهب لزمزم ماذا يصنع بعد رجوعه؟ يكمل يكمل. يبني على ما مضى. طاف شوطين اربعة اشواط كما لو وهو يطوف اقيمت الصلاة ماذا يفعل؟ يصلي بعد الصلاة
بعد الصلاة طب انسان ضعيف بنت الزبير ما يستطيع يقطع لسبعة اشهر على نفس واحد للشباب بيحتاج جراحة يعني بعد لعله يفرغ من فوق يحتاج ولعله يحتاج جراحة في اثناء الشرب. فجلس لا حرج. فكانت تفعل ذلك ضباع رضي الله تعالى عنه
الضعيف له ان يركب. الضعيف له ان يركب. ولا حامل في الركوب. واذا اراد ان يمشي بتقوى ده ومهلة وان نرتاح في المشي. ايضا ولله الحمد والمنة لا حرج في ذلك ايضا
والسعي كما يجوز في الطابق الاول يلبس الطابق الثاني الثالث كان العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله يقول السعي في الطواف في الطوابق العلوية يعني لا يجزئ. وخالفهم جماهير اهل العلم واصبح قوله نسيا منسيا. بعض علمائنا اليوم لما وسع المسعى
كان يقود هذه التوسعة ليست شرعية وهذه التوسعة ليست بصحيحة وآآ الان الناس يسوقون في غير مكان المسعى وهذا في الحقيقة خطأ ليس بصحيح. لما الملك عبد العزيز ال سعود اراد يوسع
من اطراف شاور اهل العلم فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه وتحمس للمواطن العلام الشيخ معلم اليماني. والف رسالة وجدتها بخطه في مكتب الحرم المكي وكان في زمنه هو اميرنا. ولما جرت اه خلاف الفوضى في توسعة المسعى
وسمعت من بعض المسؤولين يقول ما مرت فتنة كما مرت فتنة توسعة حققتها ودرستها وبينت ان هذه التوسعة حتى بالادلة المحسوسة حتى بالادلة على مذهب الجيولوجيين اليوم في طبيعة الصخر وطبيعة طبيعة التربة انها
تبدأ المكان الجديد ممتد من المكان القديم. زائد اه شهادة كبار السن ممن شاهد المسعى قبل ان توضع حدود المبنى. مبنى الحرم. فشهد جمع وشهاداته ان المسعى كان اوسع من هذا. وكان فيه اسواق وكان فيه اه محال وبيوت
فلبس لله الحمد والمنة التوسعة الموجودة في المسعى. حلت اشكالا كبيرة كما ان توسعة المرمى حل عظيمة وبقي الامر العسر الصعب على الحجيج والطواف. وبدأت ولله الحمد باذن الله بوادر توسعة الطواف
وشاهدنا من بداية هذا العام شهر محرم العام الماضي بدأنا نشعر بالتوسعة ولله الحمد. ولعل الضيق والازدحام يعني يلحق الحجيج هذا العام. بسبب الاعمال القائمة الان. اه في توسعة المطاف. في السنوات القابلة وكلما تقدم الزمن
باذن الله تعالى المطاف باذن الله تعالى المطاف يتسع. والضيق والازدحام والشدة تزول عن الحجيج حتى يقولون لعل الموسم يتسع الى عشرة ملايين حاج في نهاية المطاف. فجزى الله القائمين على
اه هذه النفقات وعلى رعاية هذه التوسيعات خير الجزاء. واسأل الله عز وجل ان يتقبل منهم التوسعة الجديدة في مكة يقولون هي بقدر المبنى القديم مرة ونصف. فالتوسعة الان في الحرم
قائمة على اشدها وما حصل في التاريخ توسيعات مثل هذه التوسعة بسبب توافد توافد وسهولة انتقال اصبح ولله الحمد والمنة من هو في اطراف الارض يركب الطائرة خلال ساعات معدودات يصل الى مكة واصبح الناس ان جاءوا للحج او العمرة لا يحملون معهم امتعة ولا يحملون ادب
لكن بقي ان ننتبه الى حجة النبي صلى الله عليه وسلم ان ننال الخيرين ونال سهولة الوصول لمكة ومع هذا نفقه الحج وان نتمتع به وان نعرف احكامه ندخل مشقة نحن في غنى عنها شر ما اوجبها ولا نتجاوز اشياء الشر اوجبها فنقع في
مخالفات ولا يمكن ذلك ان يكون الا من خلال التفقه والتعلم في الحج. يقول جابر يقول حتى اتى المروة في زيادة عند عند النسائي واحمد قال فرضي عليها حتى نظر الى البيت. اذا
في المروة ايضا كان صلى الله عليه وسلم ينظر للبيت طبعا من يتذكر منا بقايا موجودة اليوم في الحرم التوسعة العثمانية. اذا بدأت بالزوال هذه التوسعة هي اول ما وسعه العثمانيون. ما قبل ذلك
كان اخر حدود مكة. فاذا رأيت ما قبل ذلك الى الصفا تكون المسافة بعيدة. تكون المسافة بعيد وتكون هنالك الجبال قائمة. المروة جبل والصفوة جبل. فالذي يصعد على الصفوة اه على الصفا يرى الكعبة والذي يصعد على المروة يرى الكعبة. اليوم الذي يصعد على المروة لا يرى الكعبة لا يمكن وجود الكعبة
ولذا نرقى معا اما ان نرى فلا. فنتجه اليه. وقلنا للاسف كثير من الحجيج لا يتجه للكعبة معنى الدلالة على الاتجاه للكعبة في المروة انما تكون برسم برسم البلاط البلاط مرفوع
مصفوف بطريقة عرضية ان وقفت عليه فيكون اتجاهك اتجاه الكعبة المشرفة بعض الناس والكعبة امامهم منحرف هناك. كثير من الناس وهم على المرضى لما يقف لا يتجه الكعبة مع ان الخطوط امامهم لكن هنا ولا سيما ان وجد بعض الناس قبله قد اتجه اتجاه ما فمباشرة
ويتجه باتجاه ما قبله ولا يفحص. الاصل الانسان اذا وقف على الصفا ووقف على المروة يدقق. ولا سيما وهو على المروة يدقق تجاهي الكعبة ويتجه للكعبة ويقول باذكار على النحو الذي شرحناها وهي التي قالها على الصفح
قال ثم نزل قال حتى اتى المروة فرقي عليها حتى نظر الى البيت ففعل المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المرة. فقال لما فرغنا الان من العمرة
افعلوا من كان معتمرا بعد ان يفرغ من الشوط السابع من السعي ماذا يفعل؟ يتحلل الان جاء النبي صلى الله عليه وسلم خبر من ربه ان يأمر الناس ان هذا العمل عمل من الله عز وجل. هذا الدين دين الله. والحجر من اركان الاسلام
ويحج الله الذي شرعه. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بينها الان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحرك. لانه ساق الحج ومن لم يسك الهم الواجب عليه ان يتحدث. والتحلل امر
قريب عن حسهم وعن مألوفهم وعن عاداتهم. وكان الرجل يستعظم ان يأتي اهله في موسم الحج وهو عند بيت الله. يريد ان يحج حتى بعض اخواتنا الصالحات اللواتي لم يفقهن الحج ونسمع
ثم ندرس النساء خاصة. في مواسم الحج شكاوى من النساء على ازواجهن. ان الواحد منهم من ازواج من الازواج يريد زوجته ويتمنى فالجوار مال حرام. ومتى اراد الرجل زوجه ليقضي اربه بعد ان اتم عمرته فتحلل فهي ملعونة
وهذا امر لا حرج فيه. بل الواجب عليها شرعا ان تمتثل عبر زوجها وليس الم من الورع. هذا من الورع على مذهب الجاهلية. هذا الذي هدى له رسول الله. صلى الله عليه
في حق من لم وهنا مسائل قبل ان ننتقل الى تتمة الحديث مساء تتعجل بها هل يجوز ان نتطوع بالسعي؟ لا يوجد التطوع بالسعي. لا يجوز ان الوقوف على عرفة في غير وقت عرفة. في غير الحج. لا يجوز ان نتطوع بالذهاب مثلا الى منى. او الى عرفة
التطوع بالسعي ليس مذهب اهل السنة ومذهب لاهل البدعة ومذهبا ومذهب الشيعة الشنيعة. هم الذين يتطوعون في غير مواسم الحج ترى بعض في العمرة يسعى في غير الحج. يسعى وهو لابس ملابس
ايش افعل هذا؟ تطوع. هذا تطوع مش سعي. وهذا ليس مثل السنة. وهذا ما صح ابدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته. هل يوجد صلاة بعد السعي؟ بعد ان تصرخ؟ من الشروط
هل وجد صلاة؟ في رواية عند صحفها بعض الرواة فقال وصلى الله وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد سعيه. وهي تحريف عن مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي تصحيف عن قوله صلى الله عليه وسلم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد سبعه. والمراد بعد سبعه بعد الشوط السابع. وصلى ركعتين بعد سبعه حرفت بعد سبعه الى سعيه. فقال بعضهم قال بعض علماء الحنفية المتأخرين قال لي سنة
عنها الناس واورد الحديث وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا ركعتين بعد سعي. الصواب بعد سبعه فرغم من فرغ النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه ممن وقد خرج معه اصحابه ليقتدوا به. كل من خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من رأى رسول
الله صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام صحابي. يعني عدد الصحابة جنب غفير وعدد يزيد عن مئة وعشرين الف. من حج معه مئة وعشرين. والفرق الرئيس كلاما مميزا بين اهل السنة والرافضة معايير قبول الخبر ومن هو الصحابة
نحن نأخذ ديننا عن كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به ومات عليه السلام. هم لا يأخذون
تسلم لي عن عدد قليل. اكبر عدد للصحابة عند الرافضة بعدد اهل بدر. فكيف يكون الدين؟ دين من يأخذ عن مئة وعشرين الف واحد ودين من يأخذ عن ثلاث مئة سيكون الدين دين هؤلاء غير دين هؤلاء
اذا معايير قانون الخبر هي اصل الخلاف بيني وبين شيء. هؤلاء الذين اقتنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما سعى النبي صلى الله عليه وسلم سعة يقول جاء يقول حتى اذا كان
اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. لو اني استقمت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة. لو تفتح باب الشيطان لو هذه لو مشروعة. قالها اعلم الناس بالله. فاللو التي تفتح باب الشيطان هي
التي فيها اعتراض على القدر. اما اللون التي ليس فيها اعتراض على القدر لك ان تقولها. لو كنت اعلم غيبا فهذه لو مشروعة. لو استقبلتم الامر لاستدبرت هذه لو لا يوجد فيها اعتراض على القدر فهي
قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلته نص صريح غاية في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج متبيها. وما حج مفردا
لو كان مفروض ما تبع عمره فرغم العمرة. ان تأتي بعمرة وحج ولا تتحلل بينهما هذا هو الحج قارن. حج القارئ بتأتي بعمرة. وافعال الحج ولا تتحلل بينهم فان تحلت فان تحللت ايش كان؟ اصبح تمتعا. فان لم
تذبح واتيت على الحج ولم تذبح كان الحج مفردا وفي بعض الاحاديث حج متمتع وحج مفرد لا تفرقوا بينهما الا بالذبح. فالقارئ يذبح. والمتمتع يذبح والمفرد لا يذبح ويا للاسف بعض الناس لا يستجيب لامر النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب
فيتقصد ان يحج مفردا من اجل المال. من اجل ان لا يذبح ويدخر هذا المال لهدايا الصغار والصبيان والخرافيش ولا حول ولا قوة الا بالله. وليس هذا من الجهل الكبير. فالنبي صلى الله عليه وسلم
يقول لو اني استقبلت من امري ما استجبرت لم اسق الهدي وجعلته اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بعدها من لم يسقه الهدي ان يتمتع قال فمن كان منكم ليس معه هدي
فليحين حلل. ما تقبل. شو يعني يحل؟ قصر. اه ما تحلق ما تحلق ليش؟ هم في اليوم الرابع. الرابع من؟ ذي الحجة. وفي اليوم الثالث سيعودون للاحرام للحج. وفي اليوم العاشر سيحلقون
فمن حلق في الرابع لا يجد له شعرا يحلقه في العاشر. لا يجد له شعرا يحلقه فايش قال جابر؟ قال فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة اجعلها امة. ستأتينا الزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالتقصير
وليس بالحلق. قال فقام سراقة بن مالك ابن جعشم بالشين وليس بالثأر. ابن من فقال يا رسول الله ابلعامنا هذا ام لابد؟ يعني هذا فقط خاص فينا احنا اللي معك
تريد ان تكرمنا لانا جئنا معك وتجشمنا التعب ولا سيما مع هذا العدد الكبير والذي فيه ازدحام هذه القصة اتريد ان تعطينا اياها نحن؟ ام هذا شرع شرعه الله لك؟ وهو باق
للابد للمسلمين للابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى الاصبع في الاصبع الاصبع في الاصبع الاصبع في الاصبع. شبك بين اصابعه. الواحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج. دخلت العمرة في الحج مرة
لا بل لابد ابد او لابد ابد. بل لابد ابد اذا من حج متمكعا قام بفريضة الحج وقام بفريضة العمرة من حج متمتعا اداه الفريضتين. ادى فريضة الحج فريضة العمرة. واصبحت العمرة داخلة في الحج
الى ابد الابد. زيادات في الحديث في الرواية وهذه الرواية عند البخاري ومسلم خارج سياق حديث جابر قال احلوا من احرامكم امرا صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقص
اذا هذه الرواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بهذا قبل البدء بالطواف. وفي في سياق الجابر امرهم بهذا بعد الفراغ من السعي. وهذا يحمل على التأكيد اولا وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم واجه اقواما بعد فراغه من السعي لم يكن قد سمعوا
امره قبل البدء بالعمرة. النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم في خارج سياق وفي الحديث جابر قال احلوا من احرامكم. فطوفوا بالبيت قبل الطواف اذكروا. هؤلاء والذين خاطبهم بوجوب الاحرام بعد اقترابه من السعي اقوام اخرون. او من حضر امرين
اكد له قال احلوا من احرامكم. فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصوا قصروا وقصوا معنى الحلق افضل من التقصير الان من ليس له شعر ماذا يفعل؟ رجل اصله ولا شعر منه. بل الطواف ماذا يفعل
هل الحلق او التقصير؟ نسك ام تحلل نسك الراجح ان الحلق نسك يحبه الله. لماذا النسك؟ قال رحمه الله المحلقين. قال والمقصرين قال رحم الله قالوا والمقصرين قال رحم الله المحلقين. قالوا المقصرين قال رحم الله المقصرين. لو كان تحلل فهذا وهذا سيئات
لما صار في تفاضل اصبح الحلق نسك الله يحبه وهو على درجات. لذا شيخ الاسلام يقول من تاب فسلم رأسه لشيخه ليحلقه خضوعا وخشوعا بين يديه فهذا كفر. لان الحلق على
الخضوع والخشوع لا يكون الا لله. بعض الطرقيين الضالين لما المريد يعصي بده يتوب يدهب للشيخ ويقدم له راسه وهو خاشع ذليل بين يدي الشيخ علامة على توبته. وهذا الامر بهذه المواصفات بهذا السياق بهذه الطريقة عبادة لا
لا تقول الا لله. اريد الذبح واريد الحلق او التقطيع. نسك وليس تحلل اذا كان ابن عمر يقول الاصلع يمرر الموس عن رأسه. مررها مرور فقط. حتى يحقق اليوسف موسى على رأسه. قال صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم
فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا. واقيموا حلالا. انتم فقيه في مكة الأيام المتبقية الخامس والسادس والسابع واول اليوم الثامن اقيموا حلالا انتم حلم ولست بمحرمين. اقيموا حلال. حتى اذا كانت يوم التروية
وهذا الذي نبدأ به ان شاء الله في درسنا القادم. قال حتى اذا كانوا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج. واجعلوا التي قدمتم بها متعة. اجعلوا التي قدمتم بها التي قدمتم بها
العمرة اجعلوها متعة. متعة متعة. ما اجمل ان تتمتع بطاعة الله. ما اجمل راحتك وطمأنينة قلبك. وانت الصلاة. ما اجمل ان تجد ان تجد تعظيم اوامر الله والشفقة على المسلمين. وعلى ان تسد حاجتهم وتعلم جاهلهم. وتطعم فقيرهم
فاجعل الطاعات مت عليك. النبي قال اجعلوها متعة. قال اجعلوها متعة. قال فقام سياق جاد قال فقام سراقة بن مالك بن جعشم في رواية عند ابن الجارود واحمد قال وهو في اسفل المروة
النبي على المروة مالك ابن جعفر كان في اسفل المرور وهو في اسفل مرة فقال يا رسول الله في رواية عند النسائي قالوا ابن ماجة قال ارأيت عمرتنا في عامنا هذا لابد. قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه. واحدة في اخرى وقال دخلت العمرة في
الحج الى يوم القيامة في زيادة عند احمد بن ماجد. عند احمد بن جرف. قال دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة لا بل لابدي ابد. لا بل لابد ابد. عند ابي داود والدارمي زاد. لا بل لابد ابد. زاد مرة ثانية
وعند ابن الجروت قالها ثلاثة. في هذا الموطن سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا. والسؤال نعرفه ولكننا لا نعرف ان هذا السؤال كان وبين هذا احمد في المسند. قال يا رسول الله
قال يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الان فيما العمل اليوم؟ افيما جفت به الاقلام؟ وجرت به المقادير او فيما نستقبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل فيما جفت به الاقلام. وجرت به المقابر. وقال ما لك ففي
ما العمل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الله اراد فلا تنشغلوا بالذي اراده بكم فانه لا يعلمها وانشغلوا بالذي اراده منكم. فهو الذي بينه. ومن اجله انزل الكتب
الرسل السعيد من انشغل بماذا اراد الله منه. وسأل الله اللطف والرحمة ان يرحمه فيما اراد به. والشقي من ترك ما بينه الله له. ماذا اراد منه؟ وانشغل بما عليه وخفي على الملائكة. لو سألنا نبيا انا في الجنة ولا في النار؟ ما ادري. قال علمنت
فكل ميسر لما خلق له. قال جابر فامرنا اذا حللنا ان نهدي الذبح اذا حلمنا ان نهج يجوز للمتمتع ان ان يذبح قبل العاشر وهذا مذهب الشافعية. متمتع له ان يذبح هم الان في اي يوم الرابع. هم في الرابع
لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقارن متى ذبح؟ يوم النحر ويأتينا هذا في حديث جابر قال فامرنا اذا حللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في كل سبعة منا في بدنه. كل سبعة في ابل. قال
من لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة ايام. وسبعة اذا رجع الى اهله. احسن مكان لصيام ثلاثة ايام بعد ان تفرغ من العمرة وقبل اليوم العاشر بل لم يتمكن من صيام هذه الايام فله ان يصوم ايام التشرق
وثبت ذلك في البخاري عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايام التشريق يجوز لمن لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق لكن الاحسن ان تصاب هذه الايام بعد العمرة وقبل الحج. يعني من لم يكن معه ثمن الهدي
فليصم خامس سادس السابع. قبل التلبس بالحج. وهذا هو المراد ثلاثة الحج ثم سبعة قال رجعت الى اهلك. فهذا يغني عن الهدي في حق المتمتع الفقيد المتمتع الفقير الذي لا يجد الهدي هذا يؤمن. هنا قال فقلنا
وهذه رواية عند مسلم واحمد خارج حديث جار. وهي مهمة. قال فقلت يقول جابر قال فقلنا حلو ماذا؟ حلوا بال امرنا نحب قال فقلنا حلوا ماذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحل كله
السياق والمقام المقام والسياق وما كان يصنع في جاهلية وما امرهم وما حولهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يفهم من الحل كله؟ حل ماذا؟ قال حل ماذا يفهم؟ كان النساء تمتع بالنساء. لكن هذا وحي. قال الحلو كله
مسألة مهمة. رجل حج متمتعا فاوقع العمرة في اشهر الحج. يعني اخذ عمرة في شوال. ثم رجع الى اهل رجع الى بيته وهذا سهل ممكن يعني تصوره الان رجل في جدة مثلا راعي شوال اخذ عمرة ورجع لبيته ظل في بيته لليوم ثامن يوم التربية
او رجل عنده اقامة من الاردن ذهب اعتمر في شوال ورجع الى طبعا شوال كما قلنا من المواقيت الزمنية اوقع عمرة في الميقات الزمني. لكن لو ان رجلا اعتمر في رمضان وبقي في رمضان
فحج في الثامن واوقع العمرة في رمضان هذا مفرد. اذا ذهب يوم الثامن للتروية هذا حجه يكون ايش؟ مفردا. لكن لو اوقع العمرة في مواقيت الزمانية في شوال ورجع الى بيته. ثم في اليوم الثامن ذهب للتغذية او ادرك اهل عرفة في عرفة واكملوا العمرة
واكبر الحج هذا متمتع ام انه مفرد الحمل كله يقضي كل الصور. وبهذا كان يفتي الحسن البصري فقط. ممن سبق وبهذا كان يفتي شيخنا رحمه الله. كان يقول في اشهر الحج لو رجع لاهل بيته
وباقي في اهل بيته متمتعا بكل شيء. ثم جاء للحج فادرك الناس في عرفة واكمل اعمال فهذا حج متمتعا وادى الواجب الذي عليه. الجماهير يفصلون يقولون هذا اذا رجع الى اهل بيته فان عاد الى مكة لابد ان يعتمر بعمرة جديدة. ولكن
ان ترك مكة الى غير اهل بيته يعني رجل جاب الاردن اخذ عمرة من شوال ثم رجع فجلس من شوال الى الحج عند بيت ابنه او ابنته في مكان ما. او رجع الى المدينة مثلا. طالب من طلاب الجامعة اليوم الجامعة الاسلامية
راح على ذهب الى مكة فاعتمر في شوال. وما رجع الى بيته. اذا رجع الى بيته لطلاب الجامعة يرجعون الى بيوتهم. لكن رجع واحد قريب في المدينة. اخذ في شوال العمرة ورجع الى قريبه في في المدينة. ليس الى بيته. فيرجع
التعب بالعمرة التي اداها. اما ان رجع الى بيته فجماهير اهل العلم وهذه فتوى مشايخ الحجاز شيخنا شيخ ابن باز شيخنا الشيخ رحم الله الجميع. يقولون هذا لا يحج وانما يحج اذا رجع الى بيته اذا رجع اراد ان يتمتع لابد ان ان يعود ويعيد العمرة. فالسياق
الحلو كله اللفظ يسعف في كل الصور والاحوال. اللقطة والسياق والسباق والمعنى الذي من من اجله سأل مالك او غيره قال اي حلم احنا لسنا لنا لسنا متعودين ان نتمتع بالنساء في موسم الحج
قال اي حيل؟ قال احلكم. انظر. قال فكبر ذلك علينا. في زيادة عند النسائي واحمد قال كبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا. قال فخرجنا الى البطحاء الى مكة. قال فجعل الرجل يقول عهد
باهل اليوم صاروا يتحدثون بعضهم بعضا. اليوم اتيت اهلي هذا شيء عجيب يعني يقولون شيء على سبيل الاجرة. قال عهدي باهل اليوم. قال فتذاكرنا بيننا. فقلنا فيما بيننا. خرجنا حجاجا
لا نريد الا الحج ولا ننوي غيره. حتى اذا اذا لم يكن بيننا وبين عرفة الا اربع ايام من عهد العهد بعرفة قريب. هؤلاء الصحابة فيما بينهم. يقولون فتذاكرنا بيني. فقلنا
خرجنا حجاجا لا نريد الا الحج ولا ننوي غيره. حتى اذا لم يكن بيننا وبين عرفة الا اربع وفي رواية الا خمس ليالي امرنا ان نفضي الى نسائنا. فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المنية
من النساء قال يقول جابر بيده قال الراوي كاني انظر الى قوله بيده وهو يحركها. قالوا كيف تجعلها متعة وقد سمينا الحج. كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ قال فبلغ ذلك النبي
صلى الله عليه وسلم. فما ندري شيء بلغه من السماء ام شيء بلغه من قبل الناس هذا الشيء هذا هذا العرس وهذه المذاكرة التي جرت بيننا فيها شيء من كبرت صدورنا فيها شيء من يعني انهم يحبون شيء اخر. قال في رواية
عند مسلم خارج هذا السياق. وايضا عند النسائي قال فقام قال فقام فخطبنا صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه. اذا هذه الخطبة الاولى ثانيا الخطبة الاولى كانت المواقيت. لما خطبهم وبين لهم المواقيت المكانية. هذه الخطبة
رقم اثنين التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم في من معه. فقال ابالله تعلموني ايها الناس قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم. افعلوا ما امركم به. فاني كما تحلون. ولكن لا يحل مني حرام. حتى يبلغ الهدي مهنة. لا يجوز زينة
حتى يبلغ الهدم الذي سقته محله وفي وقته. وفي هذا القول اشارة الى ان الهدي في حق افقاره لا يجوز ذبحه الا في العاشر. نحله في الزمان والمكان الا في اليوم الاخر
اما المتمتع لو ذبح قبله. وهنا مسألة. لو ان رجل اعتبر ما حج عله ان يذبح بعد العمرة. صح عن ابن عمر انه كان اذا فرغ من العمرة هدى. يذبح. وهذه سنة مهجورة
من رزقه الله سعة من مال اذا كان مؤتمرا ما نتكلم عن الحج الان العمرة. من رزقه الله فاعتمر فمن السنة ان يهدي من السنة ان يذبح قال ولكن لا يحل مني حرام
حتى يبلغ الهدم محله. ولو استقبلتم بالامر ما استدبرت لم اسق الهدي. فحلوا قال فوقعن النساء وتطيبن الطيب. واطعن النساء ابو النبي صلى الله عليه وسلم. فوقعن النساء واختطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا وسمعنا
واطعم. فحل الناس كلهم وقصروا ما قالوا وحلقوا. النبي امرهم قال قصروا قال وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. قال وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم. كنا مع النبي وطلحة
كما قالت عائشة في مسلم ابو بكر وعمر واهل اليسار وكما قالت اسماء كما في مسلم ايضا ان ممن ساق الهدي زوجها الزبد رضي الله تعالى عنهم جميعا. الان النبي صلى الله عليه وسلم اه محرم
معه فاطمة رضي الله تعالى عنها وفاطمة فاطمة ايش الان؟ محلة وفاطمة غاب عنها زوجها علي رضي الله تعالى عنه فترة من الزمن. وفاطمة قادمة من المدينة الى مكة. وعلي رضي
الله تعالى عنه قادم من اليمن. من اليمن الى مكة التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم بعمه. او ابن عم زوجة في مكة. ماذا نوى؟ علي رضي الله تعالى عنه كما نوى
رسول الله. وساق لي. اذا حج علي ماذا هو نوع حج علي فبعد ان يأتي بالعمرة ماذا يصنع؟ يبقى محرما. يبقى محرما. علي رضي الله تعالى عنه يبقى مقيما فاطمة هي محنة. اسمع الخبر لنؤكد امرا مهما
وهذا الامر المهم نحتاجه الحاجة اليه دائمة ومستمرة في فقه الحج وبه اختم افاضة في هذا الدرس ان شاء الله. نرجع لسياق على صنع به وقع معه امر لم ينسه ولن ينسيه ولن ينساه. وكان يحدث به
بعد وقوعه بفترة طويلة من الزمن. حتى لما ذهب علي الى العراق اخونا ابو احمد وهو يقرأ استشكل انا فهمت استشكالا بقالي العراق. حتى لما ذهب علي الى العراق وكان في العراق
كان يحدث بهذا الخبر. يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد فترة طويلة بقي يحدث بهذا الذي قد وقع معه رضي الله تعالى يقول يقول رضي الله عنه وقدم يقول جاري الكلام الان كلام
رضي الله عنهما يقول وقدم علي من اليمن بودن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله تعالى عنها ممن حج عند ابن الجارود وجدها ممن ترجلت. ومعنى صرحت شعرها ورتبته. يعني اغتنت من بدنه لبست لباس حسن واعتنت بشعرها
كحال النساء هذا صنيع النساء ديدن النساء وفاطمة رضي الله تعالى عنها سيدة نساء الجنة. رضي الله تعالى عنه فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا. ولبست ثيابا صبيرا واقتحمت رحلت ترجلت لبست لباس صغير. فأنكر ذلك عليه. وفي هذا اشارة الى ان لباس
لا يجوز ان يكون صبيرا مثيرا زينة واذا لماذا انكر عليها فاذكروا عليها لما لبست لباس صديق لما اكتحل وفي رواية ترجلت فانكر ذلك عليها. في رواية عند ابي داود فيها زيادة فانكر عليها فقال من امرك بهذا؟ طيب هل دائما اذا امر
وامر الاب هل دائما امر الزوج مقدم على امر الاب؟ هذا صحيح؟ ليس بصحيح المرأة اذا خالف امر زوجها امر ابيها. تقدم امر من؟ تقدم امر المحبوسة عنده من كانت محبوسة عنده تقدمه. يعني امرأة غضبت من زوجها وراحت عند امرأة ابوها وابوها يطعمها ويسقيها. وزوجها بتقول لها تعالي وابوها بيقول لها ما تذهبي
فالقول بان المرأة تقدم امر زوجها على امر ابيها دائما الصحيح ان يقال المرأة تقدم امر من؟ امرا محبوسة عنده. من حبست المرأة عند تقدم امرا. طبعا الان علي ينكر على انه ولي امر زوج
النبي يشرع على انه نبي مش انه هو على انه نبي. قول من قول النبي. قول النبي صلى الله عليه وسلم. النبي الان لا يجيب على انه اب. يجيب على انه نبي
فقوله صلى الله عليه وسلم مقدم على امر علي. قال فانكر ذلك عليه. الغيرة. غيرة موجودة علي رضي الله تعالى عنه وحرصه على ان تكون اهله ممن يمتثل امر الله وممن يرعى
يعني شعيرة الحج ولا تنشغل بترجيل الشعر العيون لبس الصبيغ تعالي اشتغلي بالعبادة والطاعة ما تنشغلي بها انكر وعليها الطالب زاد ابو داوود فقال لها من امرك من امرك بهذا؟ فقالت طبعا بنفسي مطمئنة وهادئة وهي
في كنف ابيها واخذت الامر من ابيها مباشرة فهي مطمئنة تماما الى حسن صنيعها والى ان صنيعها ما يحبه الله ويرضاه. قالت رضي الله تعالى عنها ان ابي امرني بهذا حق لها. حق لها. من افضل فاطمة
عائشة من افضل؟ من افضل؟ فاطمة ام ام؟ ام فاطمة ام ام عائشة من من ام فاطمة؟ خديجة. خديجة. خديجة في وقتها افضل من عائشة في وقتها. وعائشة في وقتها
فيها افضل من خديجة في وقتها. فخديجة افضل بحنانها وتصويرها وتأييدها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يذكرها على مسامع عائشة. حتى ما كان تغار الا منها وهي لم ترعى. واما عائشة فقد نقلت لنا رضي الله
تعالى عنها هدي نبينا صلى الله عليه وسلم واكثرت من ذلك على وجه لم تفعله خديجة. فهي من هذه الحيثية في وقتها افضل من خديجة. طيب عائشة ام فاطمة فاطمة في اصلها
قطعة من النبي صلى الله عليه وسلم. فهي في اصلها وحسبها وطهرها افضل من عائشة اما في تعليم الدين ونشر الدين فعائشة افضل. لا يستوي التساؤل التفاضل على الوجه الذي فيه العدل
ولا يعرف العدل الا اهل السنة الا على هذا الوجه. بهذا التفصيل. وهذه المسائل تقضي على الشر بجذوره الكذب في الفضائل والغلو في المناقب وآآ المفاضلة على وجه فيه تحقير لامنا عائشة هذا من ظلم الرافظة في هذا الزمن. قال
ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول في العراق. يعني غلبته فاطمة غلبت عليا حجة فما نسي ذلك؟ فكان يحدث بهذه الحادثة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ان فارق علي
فذهب الى الكوفة وذهب الى الكوفة في اخر خمس سنوات. اي نعم ذهب الكوفة وهو في الكوفة وهو في العراق كان يقول فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة. التحريش الاغراء على وجه
يذكر له اشياء يقتضي ان نعاتب النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة. كان همه لما ذهب للنبي يحرشه على فاطمة. ايش التحريش؟ يغريه. في ذكر له اشياء فيجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مع فاطمة على وجه فيه
قال فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة ذهب علي ناظرا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم اب لفاطمة. فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم على انه نبي الله. على ان الله قد شرع له. فذكر ما شرع الله له. قال
على فاطمة الذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه. فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت. في رواية النسائي قال صدقت صدقت صدقت. زادت ثالثة. قال صدق
صدقت صدقت. زاد النسائي فقال انا امرته. انا امرته. انا امرت ان تصلح هذا. اذا الاب اذا وجد ابنته بنفسها وبلدتها الامر لا حرج حتى لو في الحج والعمرة فلو افتح لك ولبست لباس طيب
ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هذا شلل نساء. اذا لم تعتد ولم تتعدى حد الله عز وجل. امر لا حرج فيه اذا قال ابن عباس لانها تعتني بالزينة كثيرا في الخصام وغير الموت. قال ابن عباس ما ذكرت امرأة حجة لها
الا وقلبتها وجعلتها علي. واصنع هذا مع زوجي مرات يوما. تستطيع ان تقلب الحجة التي لها ستجعلها عليه امر صعب جدا مع النساء. بممازحة وملاطفة وكلام طيب دون يعني تعنت وشدة والى اخره. فقال النبي صدقت صدقت صدقت. انا امرتها. ماذا قلت حين فرضت الحج
تنشغلش بهذا. انا ساشغلك بسؤال اخر. ماذا قلت انت لما لما جئت للحج ومررت يلملم وجاء علي من اليمن فميقات علي. فهو احرم من اين؟ اليمن. عن الحج لما اهللت بالحج لما كنت في لملم ماذا قلت؟ ماذا قلت؟ قال قلت
اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. لو كان علي لم يسقه الهدي. فماذا قاله النبي لو علم ثقل الهم ماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ يتمتع لو علم ساق الهدي لقال له كما قال
اصحاب وقاة من اللي قال لهم ماذا قلت اه حين فرضت الحج ماذا قلت فيه لم لم؟ فقال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسوله وساق الهدي اذا هو قام. لكن لو لم يثق الهدي وقال اللهم ان
يهل بما اهل به رسولك. كما قال سائر الاصحاب لامره النبي صلى الله عليه وسلم بالتمتع. لكن الذي جعله يقول انه قارن ما هو سطحه للهدم صوته للهدم لانه ساق للهدي. قال فان معي الهدي فلا
انت الطمع قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي جماعة الهدم يعني مجموع الهدي. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم زاد ابو داوود والذي قدم به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مئة. اذا
النبي صلى الله عليه وسلم كم ناق معه اكثر من ناقة؟ بدأ الاصواء والاضواء لابد ان تكون اختم درسي هذا بمسألة مهمة تلزم في فقه الحج اشرت اليها في الدرس الاول
الان ومعي الادلة فاملأ يدي منها فاقول وبه اصول واجول. وهو المستعان وعليه التفلان. ان الحج طاعة طويلة ولا يوجد في الشريعة طاعة بطولها ولما تطول الطاعة تضعف النية ولذا جوز النبي صلى الله عليه وسلم لمن حج ونوى الافراد بالحج ان يقلبه
فتعلق النية بالحج ضعيف. ولذا اوجب النبي صلى الله عليه وسلم على من افسد حجه يتمم حجه فنية زالت واتمام الحج باقوا واتمام الحج باق. ولذا في ان سئل عن الحاج يرشد الحاج الى تمام حجه او الى ما يصلح حجه ولا
يقيد نفسه بالالفاظ التي نطق بها قد ينطق الحاج بالفاظ ويسأل سؤالا يستحيل ان يحصل ما نوى. قد واحد يسأل في يوم عرفة. والحاج والحاج على عرفة ويسأل ويقول لك يا شيخ انا حجيت ونويت التمتع. وانا بعد ما اخذت الامور. وانا بعد ما اخذت الامور
ايش تقول له الانطويت حاج والنية التي نويتها لا التي نويتها لا يمكن ان تفعلها فتقول له انت نويت وبما انك نويت والنبي يقول انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى ولك ما نويت
نويته لا يمكن تحققه فانت حجك باطل. هذا فقه ايش؟ اعوج. في الحج. هذا فقه لا وجود له هذا الفقه الصحيح. فالمطلوب من المفتي ان سأله سائل في فقه الحج الا يجعل نيته
سجن يسجن به فيفتيه على حسب نيته. فمهما نوى فان اخطأ واستطعت ان تفتيه بما يحقق صحة حجه فالواجب على المسلم ان يفعل ذلك. فتعلق الحج بالنية وبنوع النسك تعلق ضعيف. هذا الضعف فك النبي صلى الله عليه وسلم من نوى الحج فقلب
الحج مفرد قدمه الى تمكن. ولهذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم قبل من علي ان يقول انا انوي بما نوى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من فقه علي. رضي الله عن فطنته وحزقه
وحبه لنبيه صلى الله عليه وسلم. قال بمعنى بما ضربت؟ قال بما اهللت به. قال بما اهل به رسوله. قلت اللهم اني لن اكون افقه من النبي صلى الله عليه وسلم. وعلقت الامر. لو واحد اهل وعلق الاهلال. قال لبيك اللهم
ضعف يأتي واحد متحلق دارس له شرح حديث انما الاعمال بالنيات على كلام الشراح في وانما لكل امرئ ما نوى وركز على هذا كثيرا قال انت حجيت وما تدري ما حجيت حالك مثل اللي صلى الفريضة وما انا ولا فريضة هذا حجته باطلة
واحد ممكن يصلي وقال له ايش صليت؟ قال بعدن. شو صليت؟ قال والله انا ناوي يلزم انا والامام. هذا ما يصلح في الصلاة. هذا ما الصلاة تقول انا نويت لما نوى الامام انت يجب عليك ان تنوي انك تصلي فريضة تصلي الفريضة ممكن الامام يصلي التراويح وانت تصلي الفريضة
تصلي الفريضة. فالحج من حيث النية. تعلقه بها ضعيف والواجب على المفتي ان يفتي بما يكمم الحد فاذا لم يجد وسيلة بفعل الافضل والاكمل والاحسن ان يفتي بما يصح به الحج. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم
جوز بعلي لما سأله بما فرضت قال اني اهللت بما اهل به رسوله. ما حدد له الملة. فقال ان سقت فانت الان قارن مثلي انت قارن انت حججتها قارن. الى هنا نقف في درسنا اليوم
نكمل غد وبعد العشاء ايضا في الذهاب الى اليوم الثاني. فرغنا من ولله الحمد والمنة من العمرة. وفرغنا ما جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وبقينا الى اليوم الثامن بقي الصحابة متمتعين. واليوم الثامن ذهبوا الى منى
ونأتي الى افعال يوم التروية ان شاء الله. اين يعني معهم ايه هو هو اتى به دهور النبي صلى الله عليه وسلم. ساق الهد هو النبي لان معي الهدي فلا تحل
معك الهدم مجرد ما معه الهدي. ساق الهدي. حجة النبي خلاص. اشتراط مع الثوب والله اكبر. هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين