1
00:00:06.400 --> 00:00:36.400
حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام مسلم رحمه الله

2
00:00:36.400 --> 00:01:06.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حتى اتى بطن محسر وحرك قليلا ثم ثم سلك الطريق الوسطى ثم سبق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى التي عند الشجرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. حصى حصى

3
00:01:06.400 --> 00:01:26.400
رمى من وقت الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحرم ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبقت فاكل من لحمها وشربت من مرقها

4
00:01:26.400 --> 00:01:46.400
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الكبرى فاتى بني عبد المطلب ما اتى بني عبد المطلب يشكون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس

5
00:01:46.400 --> 00:02:16.400
يوم ان يغلبكم الناس يغلبكم الناس على على سقايتكم لنزحت معهم فناولوه دلوا فشرب منه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

6
00:02:16.400 --> 00:02:46.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد دفع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة ولما وطؤوا لما وصل بطن وادي محسر. حرك دابته اي اسرع

7
00:02:46.400 --> 00:03:16.400
ثم وصل النبي صلى الله عليه وسلم منى واتى طريقا غير الطريق التي كان قد سلكها لما وصل منى في اليوم الثاني. يوم التروية وقال بعض الشراح ان في ذلك اشارة الى تغير الاحوال وان الحال بعد الحج

8
00:03:16.400 --> 00:03:46.400
خير للحال قبله. مع ان جميع احوال النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه على خير عظيم. وشرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور. لنتلمس بعض والمعاني ومعاني الحج كثيرة. وما اجدر للعبد في خلوته ولا سيما ان يسر الله له الحج

9
00:03:46.400 --> 00:04:16.400
ان يتأمل بعض الامور. قلت لكم ان الله عز وجل يخرج الحاج من حرمه الى الحل يهيئه في اليوم الثامن ليخرج الى الى عرفة. عرفة حل ثم يأمره ان يرجع الى حرمه الى المزدلفة. وخروج الحاج حاسر الرأس

10
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
متجردا عن المخيط متذللا سائلا ربه بمسكنة ثم بعد هذه الاحوال الله جل في علاه فيما اوحى لنبيه صلى الله عليه وسلم فيما صنع في حجته ان ارجع الى حرم الى المزدلفة

11
00:04:36.400 --> 00:04:56.400
قلت في هذا الاشارة العظيمة الى ان الله عز وجل قد تقبل الحجيج دفع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة في فجر العاشر بقي واقفا حتى اسفر الفجر غادر المزدلفة

12
00:04:56.400 --> 00:05:26.400
على خلاف عادة الجاهلية قبل طلوع الشمس وقف النبي صلى الله عليه وسلم بالمشعر الحرام وكان في مكان مرتفع. كما ثبت رواية عند ابي داود قال فارخى الزمام الزمام بالقصواء فصعدت فرقيا

13
00:05:26.400 --> 00:05:56.400
البشر الحرب. اعلم الناس في من اعلم في هذه الازمنة وممن اشغل عمره في التحقيق في الاماكن بعامة واماكن الحج بخاصة. العلامة المحقق حمد الجاسر رحمه الله حقق كتابا جيدا منسوبا للحربي اسمه مناسك الحج

14
00:05:56.400 --> 00:06:26.400
ولو فيه جهود في اسقاط الاماكن المذكورة في المناسك على مواقعها اليوم والذي يترجح والله تعالى اعلم ان المشعر الحرام انما هو المسجد القائم اليوم في مزدلفة. سلك النبي صلى الله عليه وسلم طريقا اخر حتى

15
00:06:26.400 --> 00:06:56.400
اوصل بنا فبدأ اعمال اليوم العاشر جابر فيما سمعتم في سياقته بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فاته ذكر الحلق ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالرمي وفي خارج الصحيح زيادات

16
00:06:56.400 --> 00:07:26.400
صحيحة توضح لنا المراد على وجه الحسن ذكر جابر الرمي وذكر النحر ثم ذكر مغادرة النبي صلى الله عليه وسلم لميناء ليطوف طواف الافاضة. وفاته ان يذكر الحلق وقد ثبت ذلك

17
00:07:26.400 --> 00:07:56.400
الصحيح وخارجه بتفصيلات تأتي بعد قليل ان شاء الله. تصف جانب مصير النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالجمرة اي اتاها راكبا بلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصل الجمرة بخا. اسفر شديدا وهو واقف يذكر الله عز وجل

18
00:07:56.400 --> 00:08:26.400
ثم دفى فوصل الجمرة ويدل على ذلك الرواية عند مسلم خارج هذه السياقة قال فيها جابر رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى فكان هذا الرمي في وقت الضحى. وفي رواية ايضا

19
00:08:26.400 --> 00:08:59.850
جاء فيها تفصيل الزائد عند مسلم رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم قالوا اما بعد اي الايام المتبقية ايام التشريق قال واما بعد فاذا زالت الشمس في رواية عند احمد ورمى في سائر ايام التشريق بعد ما زالت الشمس

20
00:08:59.850 --> 00:09:29.850
ورمى في سائر ايام التشريق بعدما زالت الشمس وبزوال الشمس يدفن كلوا وقت الظهر باجماع اهل العلم في اليوم العاشر لا رمية الا للجورة الكبرى. وكانت عندها شجرة وخلفها جبل

21
00:09:29.850 --> 00:10:09.500
اليوم العاشر نرمي سبع حصيات. نكبر مع كل حصاة ونرميها واحدة تلو الاخرى. ومن ومن رماها دفعة واحدة فهذه رمية واحدة اكبر مع كل حصاد تقول الله اكبر وترمي ثم يبقى من الراويين ايام التشريق. فالمتعجل يروي يومين

22
00:10:09.500 --> 00:10:39.500
من ايام التشريق اليوم الثاني والثالث من ايام العيد. فيكون مجموع رميه احدى وعشرين احدى وعشرين وسبعة. هاي تسعة واربعين حصاد. وغير متعجل يرمي ثلاثة ايام. في كل يوم يرمي احدى وعشرين حصية

23
00:10:39.500 --> 00:11:09.500
غير اليوم العاشر المنفرد بسبع حصيات فيكون مجموع ما رمى سبعين حصنة. والرمي في ايام التشريق يختلف عن الرمي في اليوم العاشر فاليوم فالرمي في ايام التشريق يكون بالترتيب. ترمي

24
00:11:09.500 --> 00:11:39.500
ثم تتحول الى الوسطى ثم تتحول الى الكبرى. وترمي كل جمرة بسبع حصيات. ومن وكل عن غيره والاصل في التوكيد في الجمار ان يكون للضرورة القصوى كأن يكون المرمي عنه صبيا صغيرا

25
00:11:39.500 --> 00:12:09.500
اما المرأة المترفهة الجالسة في بيتها التي في صحتها وعافيتها فلا يجوز ان توكل غيرها وكان المكان بعيدا كالمكان الذي يسكنه الحجاج الاردنيون. فيجب عليها ان تمشي وان ترمي والوكالة في الرمي لم تثبت في حديث

26
00:12:09.500 --> 00:12:29.500
الوكالة في الرمل لم تثبت الا في لم تثبت ولا في حديث بل لم تروى الا في حديث واحد مداره على الاشعث ابن سوار وهو متروك. يعني الحديث الوارد في الوكالة

27
00:12:29.500 --> 00:12:59.500
بالرامي ضعيف جدا. للاسف كثير من النساء تترفه بل كثير من كبار السن الذين يطوفون بالشوارع ويبحثون عن الهدايا ويتعبون الابدان وهم يبحثون عن الهدايا يوكل وللتوكيل غير شرعي. التوكيل لا يجوز للضرورة. من وكل له ان

28
00:12:59.500 --> 00:13:19.500
الصورة ان يرمي يبدأ بالصورة فيرمي عن نفسه وعن غيره ثم حول الوسطى فيرمي عن نفسه وعن غيره ثم يتحول الى الكبرى. فلا يلزم ان يرمي عن نفسه صورة وسطى كبرى ثم يرجع

29
00:13:19.500 --> 00:13:49.500
عن غيره صورة ووسطى وكبرى. الفن لمن من مزدلفة لمن دفع من مزدلفة وفي طريقه منى حتى لو ذهب الى بيت الله الحرام. فمن بطريقه فيسن ان يبدأ بالرمي. ولذا يقول علماء المناسك يقولون الرمي

30
00:13:49.500 --> 00:14:25.100
تحية بنا للرمي تحية بنا. البيت تحيته الطواف ومنها تحيته الرب. ومتى رمى الحاج انقطعت تلبيته. وحول التلبية للتكبير. من اليوم التاسع يوم عرفة يخلط التلبية بالتكبير. التاسع والعاشر جهة تلبية وتكبير. كان صحابة

31
00:14:25.100 --> 00:14:51.950
ومنهم الملبي ومنهم ومنهم المكبر. لا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا اليوم العاشر من رامي ينقطع تنقطع التلبية. تنقطع التلبية ويبدأ التكبير وينفرد الانسان بالتكبير. السنة كما قال جابر

32
00:14:51.950 --> 00:15:34.400
ثم نحر ثم حلق ثم ثم طواف الافاضة. عند جماهير اهل العلم من فعل اثنتين من هذه الاربعة  من فعل اثنتين من هذه الاربعة فقد حل تحللا اصغر جميع محبوبات الاحرام تزول من حقه الا اتيان النساء. من اتى اهله

33
00:15:34.400 --> 00:16:07.400
قبل ان يتحلل التحمل الاصغر بطل حجه قولا واحدا. حجه باطل عليه ان يتمم المناسك ويعد القابل وتتميم المناسك في حق من بطل حجه فيه دلالة على ضعف تعلق بالحج وبينا هذا سابقا مفصلات

34
00:16:07.400 --> 00:16:35.750
اذا فعل الحاج اثنتين من اربع يعني الرمي والنحر او الذبح والحلقة والتقصير او طواف الافاضة انفعل اثنتين من اربع له ان يعود فيلبس ملابس ملابسه يخلع ملابس الاحرام له ولتطيب

35
00:16:35.750 --> 00:16:55.750
له ان يتزوج من غير وقت ان يعقد ان يقبل. وقد تقع في الركلة الطويلة قبول لبعض الناس اصحاب الاخلاق الطيبة. وقد يرى مع الرجل ابنته الطيبة ايضا قد يطلبها. وقد يطلبها وهو محرم. قد يكون بعض احد الطرفين جاي

36
00:16:55.750 --> 00:17:22.350
فالواجب الا يبدي موافقة ولا مخالفة. فالان يبدي الموافقة الان له المحرم لا ينكح ولا ينكح. لا يتزوج ولا يزوج. ان كان ولي الامر لهو ان يصيد صيد البر. له ان يحلق شعره له ان يغطي رأسه. يلبس المخيط يتطيب

37
00:17:22.350 --> 00:17:52.350
يقلم الاظافر والامر واسع في حقه. لكن ان كان متمتعا تمتعا حقيقيا والتمتع الحقيقي ان تكون زوجته بصحبته في الحج. اما من لم تكن زوجته بصحبته فتمتعه تمتع تمتع حكمي وليس بحقيقي. فاذا كان متمتعا تمتعا حقيقيا

38
00:17:52.350 --> 00:18:22.350
عليه شرعا ان يأتي اهله حتى يتمم الاعمال الاربعة. حتى يفرغ الامور اربعة. فاذا فرغ من الاعمال الاربع اه فحينئذ ترجع زوجته حلالا له. يقول جابر رضي الله تعالى عنه حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة اتى الجمرة التي عند الشجرة

39
00:18:22.350 --> 00:18:52.350
طبعا المخاطبون يفهمون. ان قيد قول جابر التي عند الشجرة ان مفهوم ذلك الجمرة الكبرى. يفهمون قائد في دينهم الجمرة التي عند الشجرة هي الجمرة الكبرى. النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة الكبرى من بطن الوادي

40
00:18:52.350 --> 00:19:23.150
والذي يرمي من بطن الوادي ان مشى باستقامة تكون امامه صغرى ثم ان مشى الاستقامة تكون امامه الوسطى فيرميها وانا اتكلم عن ايام التشريق لا اتكلم الان عن اليوم العاشر والعاشر النبي صلى الله عليه وسلم للكبرى

41
00:19:23.150 --> 00:19:49.200
ثم ينحرف عن الشمال ينحرف الى جهة الشمال ويمشي الاستقامة فتكون في وجهه الجمرة الكبرى من السنة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم حال الرامي انه توجه الى الى الجمرة

42
00:19:49.200 --> 00:20:20.100
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عن يساره وجعل منى عن يمينه واستقبل الجمرة ورمى. يعني هذه الجمرة وان تأتي من هذه الطريق وتتحول على الشمال وتقف ها هنا. وقوفك ها هنا يجعل مقطع الشمال ويجعل بناء على

43
00:20:20.100 --> 00:20:45.750
اليمين وتتجه الجمر حول وهذا الحوض لك ان ترميه هنا ولك ان ترميه هنا ولك ان التربية من ها هنا ومن اي مكان رميت اجزاء فانا الان افصل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رميه. النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:20:45.750 --> 00:21:17.800
جمرة ووقف حذاءها وجعل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عن يساره. وجعل منعا يمينه ورماه. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قبر سهل. هذا امر سهل يقول جابر حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات

45
00:21:17.800 --> 00:21:39.850
الحديث الذي فيه وهو عن الترمذي من طريق مجاهد عن سعد ابن مالك قال يعني كنا نقول النبي سبعة او رمى ستا. قالوا الله ابن رمى سبعا وبعضنا رمى ستا. ولم ينكر بعضنا على بعض. هذا حديث منقطع

46
00:21:39.850 --> 00:22:10.400
مجاهد لم يسمع صحابي لم يسمع من الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم رمى سبع حصيات. وصفة رميه صلى الله عليه وسلم يكبر مع كل حصاة منها يكبر يرمي ويقول الله اكبر. يرمي ويقول الله اكبر. قلنا من رماها مرة

47
00:22:10.400 --> 00:22:32.550
واحدة لم تحسب الا رمية واحدة ولا يجزئ لك ان تأتي الجمار فترميها بطن الوادي لك ان تصعد الطابق الثاني الطابق الثالث الطابق رابع الابراج قال اهل العلم بما ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى وهو راكب

48
00:22:32.600 --> 00:22:52.600
لو يشترط مس القدمين ارض المرمى. فكان هذا اصلا بجواز الطوابق العلوية التي نفذت بعد اكثر من الف سنة من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم او من فعل النبي صلى الله عليه وسلم للرمي

49
00:22:52.600 --> 00:23:20.250
ام مع كل حصاة منها حصل خذف. حصل خذف الذي يرمى به. الذي يوضع به دبابتين بمقدار حبة الحمص فترمي وهذا الرمي انما يقول رمزا لمحاربة الشيطان. اخرج احمد ابن ماجه عن

50
00:23:20.250 --> 00:23:44.900
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان يسير انه كان يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة الكبرى فامرهم ان يلتقط له الحصى قال ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء

51
00:23:45.050 --> 00:24:15.050
ثم يقول واياكم والغلو في الدين. فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين اذا من التقط الحصى اي من الطريق. فالانشغال الحصى وتطييب الحصى غسلها وتطييبها الانشغال بغسلها وتطيبها

52
00:24:15.050 --> 00:24:45.050
ربطها من هنا وهناك وتحديد مكان تضيق على الناس. النبي امر ابن عباس وكان يمشي معهم وقلت لكم وقد كان قد نهز الاحتلال كان فتى يافعا قال له لا يشترط في الحصى ان تكون الناس هل رمي بها ام لم يرمى بها

53
00:24:45.050 --> 00:24:59.600
ان نجعلها كما يقول بعض المتشددين من اهل العلم ان نجعلها كالماء المستعمل. قال الماء المستعمل لا يستعمل. في اسقاط آآ حدث فالحصانة يرمى بها لا يرمى بها مرة اخرى

54
00:24:59.850 --> 00:25:35.800
ولله الحمد باب واسع يرمى بكل ما هو من جنس الارض هل يجوز تأخير الرمي؟ لاحظ الى متى لا يجوز التأخير؟ الاحسن ان يكون هذا ابن العافية ويلزم من عمل اليوم العاشر ان يكون اخره مغيب الشمس

55
00:25:35.800 --> 00:26:05.800
يعني قوم وفي البخاري قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. يعني لو رميت بعد المثل في المساء لا حرج. اذا ما استطعت ترمي للمغرب ارمي للقبل منتصف الليل. اذا ما استطعت

56
00:26:05.800 --> 00:26:41.150
قبل منتصف الليل اروي قبل الفجر اليوم لله الحمد والمنة ومن سنوات قليلة كان اصبح الرمي سهلا جدا. وكان الرمي قديما صعبا جدا الرمي هذه الايام من اسهل بعد التوسيعات التي تمت وسعوا الصحون المرمى بطريقة ان

57
00:26:41.150 --> 00:27:11.150
يتدحرج حتى يصل الى المكان الحوض. يعني صنعت طريقة اه علمية اينما رويت في الحجر ينتقل حتى يصل الى الحوض. والعبد الضعيف رميت في طابق اللي تحت الارض السفلي ورأيت كيف الحجارة تجتمع. ان تجتمع اخيرا وتنزل في اخر طابق. ففوق النظماء اذا رميت في

58
00:27:11.150 --> 00:27:41.150
الاماكن الواسعة الممتدة التي ظهرت توسعتها من سنوات قليلة الامر ولله الحمد واسع. كان الناس قديما قد وضعوا خواص للرمي وهذه الشواخص وضعت في زمن الدولة العثمانية. وكان بعض الناس يتشدد حتى يصيب الشاخص. وهذا الشخص حادث

59
00:27:41.150 --> 00:28:02.650
حتى ان الفقهاء يقولون من مصاب الحاء من ضربت اه الحجر في الشاخص ثم ارتد. خارج الحوض فهذه رمية لن تجزئ فليست العبرة بالشاطر. العبرة بان تسقط الحصاة في الحوض. واليوم للحد

60
00:28:02.650 --> 00:28:31.350
الاحواض واسعة والطوابق متعددة والتيسير على الحجيج ظاهر جدا جدا جدا شهدت معمعة ورأيت اناسا سقطوا ومات بعضهم وعلى اثر هذه الحوادث جزاها الله القائمين خيرا على المناسك وسعوا هذه الاحواض

61
00:28:31.700 --> 00:29:00.800
فكان رمي الجمار اصعب شيء في مناسك الحج حتى كنت ارى اخوانا الاندونيسيين خاصة بعد ان يخرجوا من رامي يعني يهنئوا بعضهم بعضا يتعانقون والحمد لله ان الله نجاهم. فكان الفراغ من الرمي هو يعني الشيء الهم الكبير على الناس

62
00:29:00.800 --> 00:29:26.650
اليوم الصعوبة حقيقة في الحج. بعد هذا كان في المسعى. فكان المسعى يضيق بالناس. وجزى الله القائمين خيرا وسعوه وعددوا طوابقه وبقيت الاشكالية والازدحام ظاهر جدا في الطواف ولا سيما في طواف وذهب. طواف الوداع يوجد شدة

63
00:29:26.650 --> 00:29:56.650
شديدة للحجيج. ولله الحمد والمنة بدأوا بالمحرم العام الفائت. بدأوا بالتوسعة المرجو من الله عز وجل ان تتمم على خير وان تسهل للناس. ايضا الطواف فيصبح الامر ولله الحمد منا يصبح الامر سهلا ان شاء الله تعالى. هنالك لطائف

64
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
في بعض الاخبار في الرمي وهي عند الفاكهة. باساليب لا بأس به مثلا عند الفاكهة في اخبار مكة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه باسناد لا بأس به. قال قربان

65
00:30:16.650 --> 00:30:47.900
ما يقبل من الحصى ان يرفعه الله. الحصى الذي يقبله الله يرفعه اليه. وكذلك عند ابن عباس عن ابن عباس قال رمى الناس الجمار في الجاهلية والاسلام يقول ابو الطفيل قلت لابن عباس رمى الناس الجمار في الجاهلية والاسلام. فكيف لا يسد الطريق

66
00:30:47.900 --> 00:31:07.900
اذا بتكون جبال من الحصى التي رمى بها الناس. قال فقال ابن عباس ما يقبل منه رفع ما يقبل من الراوي الحجارة عند الله عز وجل. اخبار موقوفة لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه

67
00:31:07.900 --> 00:31:37.900
وصل قال فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصل خلف حصل خلف والشاي اللي توضعه بسبابتين بين الابهام والسبابة وتتمكن من رميه وتتمكن من رمي. هذا هو حصى الخلف. رمى من بطن الوادي

68
00:31:38.100 --> 00:31:58.100
جاء النبي صلى الله عليه وسلم من بطن الوادي وفي رواية ورمى من بطن الوادي على راحلته. اي رمى راكبا قال النبي صلى الله عليه وسلم راتبة. هذا هو الرمي في اليوم العاشر. هو كما قلت لكم عين الرمي في اليوم

69
00:31:58.100 --> 00:32:26.800
عشر والثاني عشر لمن؟ للمتعجل. والثالث عشر لغير المتعجل  المتعجل يجب عليه ان ينصرف من منى قبل ان تغيب الشمس فاذا غابت عليه الشمس وهو في منى فلا يجوز له ان يتعجل. والواجب عليه ان يبقى في منى

70
00:32:26.800 --> 00:32:46.800
اذا غابت عليه الشمس وهو في الطريق يكمل تعجله. يقبل ويذهب لمد. اما لن يهيئ نفسه لركوب السيارة اليوم او الحافلة ويريد ان يهيئ نفسه بعد غروب الشمس يعني بعد اذان المغرب

71
00:32:46.800 --> 00:33:04.700
نقول له لا يجوز لك ان تتعجل. ابقى الان غير متعجل قلنا يرمي احداه وعشرين احدى وعشرين احدى وعشرين ثلاث مرات ثلاث ثلاثة ايام. المتعجل يقضي احدى وعشرين احدى وعشرين

72
00:33:05.100 --> 00:33:43.400
الرامي انما يبدأ بعد الزوال. في اليوم الثاني والثالث والرابع كما سمعتم رواية مسلم. رواية مسلم صريحة. قال واما بعد فاذا زالت الشمس فلا يجوز الرب الا بعد الزوال في اليوم الثاني والثالث المتعجل والثاني والثالث والرابع لغير المبتعد. وثبت ذلك

73
00:33:43.400 --> 00:34:17.350
من من كلام ابن عمر في موطأ مالك وثبت ذلك ايضا لما دقق عليه وبرة فسأله والحديث البخاري من غير ان يسمي وهو سماه ابن حجر في رواية عند الفاكهة. في رواية الخارقة جاء رجل لابن عمر

74
00:34:17.350 --> 00:34:57.350
فقال متى اغني؟ فقال له ابن عمر ارم اذا رمى امام فكان هذا الرجل طالب علم. لم يطمع بعموم هذا الجواب ولكن المفتي اسير المفتي اسير المستفتي. فضيق هذا الرجل وهو وابرة السؤال فقال متى هما رسول الله صلى الله

75
00:34:57.350 --> 00:35:27.350
وسلم متى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يتحيل اذا زالت الشمس رما. ويلزم من قوله كان انه كان قبل زوال الشمس مترفها واسعا يستطيع ان يروي. وهو

76
00:35:27.350 --> 00:35:56.500
في فراغ امره ولكن الذي يمنعه ان الوقت لم يدخل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحين متى زالت الشمس رما. اذا اليوم الثاني والثالث والرابع يختلف عن اليوم الاول في الرمي. يختلف بعدد الرملاء يختلف

77
00:35:56.500 --> 00:36:31.800
بعدد الجمار يختلف في الوقت يختلف الكيفية. لكن هنا فائدة مهمة قلنا ان الرجل وامرأة سأل ابن عمر متى طريقة اذا رمى امام ما الامام امامه الرمز رضي الله تعالى عنهما وصح باسناد نظيف

78
00:36:31.800 --> 00:36:56.400
عند الفاكهة في اخبار مكة ان مذهب ابن الزبير جواز الرمي قبل الزوال في ايام التشريق قال هب اذا رمى الامام قد متى رمى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يتخيل اذا زالت الشمس رمى

79
00:36:56.400 --> 00:37:23.200
يمكن ان يستفاد من اثر ابن عمر ان المضطر والذي يضيق به الوقت والاداريين وما شابه لهم ان يرموا قبل الزوال لكن ليس هذا هو الاصل. وليس هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذا يكون عند الاضطراب وعند الحاجة

80
00:37:23.700 --> 00:37:50.450
اما ان نعلم الناس بداية ان ارموا قبل الزوال فهذا خطأ. وهذا توسع ليس في لو جاءنا رجل قال انا حادث سيد طيارة بعد الساعة الثانية ظهرا ولا استطيع ان ابقى الى الظهر. ولا استطيع ان اصل الى جدة مثلا. ولابد ان ارمي ضوحا

81
00:37:50.850 --> 00:38:30.800
فنقول له ارم قبل الزوال مراعين حالات بعض الناس فيجوز الرمي قبل الزوال في غياب التشريق ضرورة يصل الدعاء الطويل الذي اثر عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقف فيدعو بمقدار سورة البقرة. يعني يدعو بمقدار ساعة

82
00:38:30.850 --> 00:39:00.850
الا قليل او ساعة وقليل على حسب اداء طريقة قراءة سورة البقرة وقلت لكم ان منى سمنت سميت بلى اما لان الدماء قمنا فيها واما لان الاماني تتحقق فيها واماني العبد تتحقق في منى بالدعاء. فيسن

83
00:39:00.850 --> 00:39:35.050
ان يقف العبد متجها بالقبلة رافعا يديه متذللا لله عز وجل يطيل الدعاء. في كل لرمي بعده رمي. صورة بعدها الوسطى. فبعد ما نرمي السبع نقف تأخذ نفسك عن ممر الناس

84
00:39:35.100 --> 00:40:05.100
وعن رؤية النساء والحريم تأخذ نفسك بعيدا تتجه للقبلة ترفع يديك وتتضرع الى الله عز وجل. تطيل الدعاء. كلما اطلت الدعاء كان افضل. ثم تتجه للوسطى ترمي الوسطى بعدها رب كبرى. فبعد الوسطى ايضا تتجه للقبلة وترفع يديك. وتدعو وتقول

85
00:40:05.100 --> 00:40:25.100
دعاء ثم تتجه للكبرى وقلت لكم من السنة ان تنحرف من جهة اليسار وان تستقبل الجمرة الكبرى وان تجعل مكة عن شمالك ومنها عن يمينك. وتربي وتمشي. بعد الرمي تمشي وترجع

86
00:40:25.100 --> 00:40:55.100
من لم يتمكن من رمي يوم بعذر معتبر ولا تدري ليعذر الناس بعض الناس يقول لك انا سقطت يوم العاشر. ضعت ما استطعت اغمي فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبده لعمه العباس وكان على سقاية الحجيج ورخص لرعاة

87
00:40:55.100 --> 00:41:25.100
الابل ان يرووا يومين في يوم. وانا لا ادري لماذا التوكيل اذا كان العذر طارئا. ما تمكن الانسان حصل امر منعك بالكلية والامور المحتملة كثيرة. ومن خلال ممارسات الناس واسرة الناس نجد صورا

88
00:41:25.100 --> 00:41:52.500
معتبرة حقيقية لبعض الناس انه يمر عليه يوم ما يستطيع يرمي ابدا ما رمى في اليوم الثاني. ايش ماذا نقول له؟ رخص النبي صلى الله عليه وسلم. لعمه عباس ولرعاة الابل ان يرموا يومين في يوم. ايش يعني يومين في يوم

89
00:41:52.500 --> 00:42:16.350
اليوم الثاني يرمي اليوم الثالث. كيف يرمي اليوم الثالث؟ يرمي سبع حصيات على اليوم الماضي. وسبع حصيات عن هذا اليوم ثم ماذا يفعل ننتقل للمصطى سبع حصايات عاليوم الماضي. وسبع حصيات عن هذا اليوم وهذا. هل للمتعجل

90
00:42:16.350 --> 00:42:36.350
ان يرمي عن اليوم الاتي لا ليس له هذا. رجل تعجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. فالاثم مرفوع عنه بكلام ربنا عز وجل. فمن تعجل فلا يرمي عن

91
00:42:36.350 --> 00:43:12.150
اليوم الباقي وانما يرمي بيومين ثم بعد ذلك لا شيء عليه. في اليوم الذي بعده  هذه احكام الرمي بايجاز الحاج بعد اعمال اليوم العاشر لا يبقى عليه شيء الا الرب

92
00:43:12.300 --> 00:43:44.000
ولو ان الحاج اتم اعمال اليوم العاشر فمات برأت ذمته وسقط الحج عنه ولا يحج  وانما يذبح عنه بعدم مبيته بمنى. ذبيحة واحدة. الايام المتبقية ايام منى تجلس في منى ترمي بعد الزوال الاحسن ان ترمي كما قلنا

93
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
قبل المغرب في اليوم ضاق الامر قبل منتصف الليل ان ضاق الامر قبل الفجر. ان تعسر وباق بالكلية تربية وتبقى في ميناء ويسن ان توسع على نفسك وعلى اهلك. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:44:04.000 --> 00:44:26.600
يبعث مؤذنين يؤذنون في الناس ايام منى ايام اكل وشرب. في رواية فيها زيادة عند دارقطني ضعيفة اكل وشرب  التمتع بالنساء الجماع. فما بقي شيء. كما قلنا تبقى في منى

95
00:44:26.600 --> 00:44:56.600
ذاكرا ربك عز وجل مكبرا تكبيرات العيد مبتهلا بهذا الى الرمي لتطويل الدعاء. حتى تدعو بعد الرمي وتطيل الدعاء واذا اردت ان تغادر بعد يومين لليوم الثاني والثالث من ايام العيد. كما قال ابن عمر رحمه الله مالك شريطا الا يكون ذلك قبل

96
00:44:56.600 --> 00:45:26.600
الا تغلب عليك الشمس. تم حجك بطواف الوتر. لكن بقيت بقية من اعمال اليوم العاشر هذا الرمي وبعد ان رمى النبي صلى الله عليه تحول النبي صلى الله عليه وسلم بالنحر. قال ثم انصرف

97
00:45:26.600 --> 00:45:46.600
للمنحر انصرف النبي صلى الله عليه وسلم الى النحر. النبي صلى الله عليه وسلم قارن وقلنا الذي قرن مع النبي صلى الله عليه وسلم عن القليل. واستطعنا ان نتوصل من خلال الروايات

98
00:45:46.600 --> 00:46:11.150
ان عليا اهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم من كما في حديث جابر في سياقة حديث جابر في اوله انا طلحة كانت قارنا عن عائشة في خارج السياق الحديث في صحيح مسلم قالت ان ابا بكر وعمر

99
00:46:11.150 --> 00:46:39.200
وذوي اليسار وبعض ذوي اليسار ايضا ساق الهدي وفي مسلم ايضا في صحيح مسلم من حديث اسماء بنت ابي بكر اخبرت ان زوجة الزبير بن عوام ايضا ساقنا اللي ساق الهدي عن القليل محصورين

100
00:46:39.200 --> 00:47:08.150
قلنا من تمتع امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينحر في اليوم الذي تمتعوا فيه. وتمتعوا كما قلنا في اليوم الرابع. فالمتمتع له ان يذبح قبل العاشر  المتمتع له ان يذبح قبل العاشر. وتمتع الاصحاب في اليوم الرابع وذبحوا في اليوم الرابع

101
00:47:08.850 --> 00:47:29.100
واما القارئ فليس له ان يذبح الا في العاشر النبي صلى الله عليه وسلم ما ذبح الا في العاشر قال جاد رضي الله تعالى عنه عن صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم انصرف الى المنحر

102
00:47:29.100 --> 00:47:59.100
فنحر ثلاثا فنحر ثلاثا وستين بيده. نحر ثلاثا وستين ناقة الناقة وهالمعدود محذوفة. واذا حذف المعدود في العربية يجوز تنكير العدد وتذكيره يجوز تذكير العدد وتأنيثه. من صام رمضان فاتبعه بست من شوال

103
00:47:59.100 --> 00:48:39.100
الذبح في اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الى غروب الشمس. الاحسن ان يقدم في العاشر. خصوصا اذا النبي صلى الله عليه وسلم رمى سبع حصيات الجمرة التي عند الشجرة وهي الكبرى ثم تحول النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:48:39.100 --> 00:49:09.100
الى المنحر فنحر. النبي صلى الله عليه وسلم احضر معه مجموعة من النور والذي اتى ببدنه صلى الله عليه وسلم من اليمن علي رضي الله تعالى عنه واهل علي بما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان قارنا

105
00:49:09.100 --> 00:49:49.100
وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في بعض الروايات نستشعر دلو اجله. فنحر بمقدار السنوات التي عاش نحر بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم. ثلاثة وستين قال فنحر ثلاثا. نحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى عليا

106
00:49:49.100 --> 00:50:09.100
فنحر ما غبر في رواية عند ابن الجارود وابي داود والبيهقي فنحر ما بقي وهذا المراد بما غبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثة وستين. والمتبقي سبعة

107
00:50:09.100 --> 00:50:29.100
ثلاثين علي رضي الله تعالى عنه محر سبعة وستين. سبعة وثلاثين ثلاثة وستين نحرها النبي صلى الله عليه وسبعة وثلاثين المتبقية لعدد المائة نحرها علي رضي الله تعالى عنه. الان

108
00:50:29.100 --> 00:50:59.100
الشاة يجزع بالواحد والبقرة الابل تجزع للسبعة. كما ثبت في تتمات عند احمد يقول جابر فما حرنا البعير في رواية عند احمد فنحر البعير قال فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن

109
00:50:59.100 --> 00:51:25.250
المسلم واحمد في رواية فاشتركنا في الجزور سبعة فقال له رجل ارأيت البقرة ايشترك؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما هي الا من يعني ايضا البقر تشترك وتجزئ عن سبعة. وظهر الحديث ان الاشتراك في النسك

110
00:51:25.300 --> 00:51:45.300
الشافعية توسعوا عن سائر اخوانهم الفقهاء قالوا يجوز ان يشترك مريد اللحم مع صاحب من نسكه. يعني لو واحد دفع مال يريد لحم فيشارك اصحاب نسك جائز. الجماهير لا يجوزون الشركة

111
00:51:45.300 --> 00:52:05.300
يا اصحاب وفي رواية قال جابر وهذه الرواية ايضا عند احمد قال كنا لا نأكل من البدني الا ثلاث منا الا الايام الثلاثة من منى. فارخص لنا رسول الله صلى الله عليه

112
00:52:05.300 --> 00:52:35.300
سلم قال كلوا وتزودوا. قال فاكلنا وتزودنا. حتى بلغنا حتى بلغنا بها المدينة ولدت سميت ايام التشريق بالتقديد والتشريق لحم وتعريضه للشمس مع ملح حتى لا يفسد ويبقى هذا اللحم يعني يؤكل حتى بعد عودتهم الى المدينة. اخذوه معه

113
00:52:35.300 --> 00:53:05.300
وقلنا اذا كان الموسم فقيرا ودفت فيه دافة وكانوا فقراء آآ لا يطعمون الا بالنسك فلا يجوز ادخارا لكم. واذا كان الموسم غنيا فلا حرج للادخار لحوم الاضاحي. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخاركم الاضاحي. من اجل الدافة التي دفت

114
00:53:05.300 --> 00:53:35.000
النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بيده. في رواية عند مسلم ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرة عن نسائه. نساء النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر من حج معه منهن

115
00:53:35.000 --> 00:54:05.000
ثلاثة سودة بنت زمعة ام سلمة عائشة. رضوان الله تعالى عليهن جميعا فالنبي صلى الله عليه وسلم ذبح بقرة عن المتبقيات وقد ماتت واحدة منهن قبل قبل حجة الوداع. وبقيت سبع

116
00:54:05.000 --> 00:54:43.800
النبي عقد على ثلاثة عشر ودخل باحدى عشر ومات عجز ماتت اثنتان قبلها هل يجب على الحاج الاضحية هل يمنع من حج ان يضحي عن اهله؟ الجواب لا. الحاج ان اراد ان يضحي عن اهله فلا حرج. فمع المئة التي ذبحت واشرك

117
00:54:43.800 --> 00:55:13.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا معه. من الناقة الواحدة تجزئ عن سب والنبي ذبحها ذبح ثلاثا وستين ذبح سبعا وثلاثين علي رضي الله تعالى عنه. فا تركه بعض ولكن ذبح بقرة خاصة بنسائه. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ يسن للحاج

118
00:55:13.800 --> 00:55:33.800
ان يشهد الذبح وان يطعمه ان يأكله. نسمع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى عليا فنحر ما غبر ما بقي. واشركه في هديه. اشرك عليا

119
00:55:33.800 --> 00:56:03.600
في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر ثلاثة وستين ثم مائة قطعت اخذ بضعة قطعة. من المئة قطعة من كل ذبيحة وضعت في قدر فطبخت فاكلا من

120
00:56:03.600 --> 00:56:23.600
لحمها وشربا من مرقها. اذا يسن للحاج ان يأكل من ذبيحته. لا يستطيع يأكل من المئة. لكن شرب من المرق. وهذه مرق من كل قطعة من المئة. فاخذ شيئا ولو بالحساء

121
00:56:23.600 --> 00:56:53.600
ولو بالشرب اخذ شيئا من هذه المياه. لذا يسب اصحاب الحملات خصوصا الكبيرة ان يذهب للمسلخ ويحضرون بعض الاطعمة ويأكلونها وهناك ما اكثر المطابخ تأخذ لحم وها هنا تضع في المطبخ ها هنا وتغيب عنه بعض الساعات وترجع بالطعام يقدم من الحجيج

122
00:56:53.600 --> 00:57:13.600
ولو قام بهذا بعض الحجيج تطوعا فهو من بر الحج. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال بر الحج ان تريد الكلام وتطعم الطعام الاوقات بعض اصحاب الفهم الادارة فمشهد مع اثنين ثلاث من مجموعته اخذ

123
00:57:13.600 --> 00:57:43.600
مجموعة قطع اللحم من الذبائح التي ذبحت عن هؤلاء ثم وضعت في مطبخ وجهز الطعام وقدم بالحجيج فهذا امر حسن. هل الوكالة تجزئ؟ لا حرج. الوكالة يعني شراء الكوبونات اليوم والقائمون عليها من الثقات. وبدل

124
00:57:43.600 --> 00:58:03.600
ما كان قديما في منى تذبح الذبائح ثم تخرج الروائح الكريهة وآآ يضيع الماء ونهى النبي عن اضاعة المال اليوم تذبح الذبائح وتوضع في ثلاجات وبرادات وتنقل الى بلاد المسلمين الفقيرة

125
00:58:03.600 --> 00:58:23.600
هذا تدبير حسن. نبه عليه شيخنا قبل ان يقوم هذا المشروع سنوات طوال. في تعليقة له بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الامر حسن وطيب. فاذا وكلت اجزاء كذلك. اذا وكلت

126
00:58:23.600 --> 00:58:43.600
كابون اجزاء كذا. لكن الاحسن ان تأكل فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يؤخذ قال ثم امر ومن كل بدنة ببضعة بقطعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا اي النبي صلى الله عليه وسلم وعلي

127
00:58:43.600 --> 00:59:10.900
طبعا وهذا حال من تمتع معه ايضا. من هج قارنا من ساق الهدي. ايضا فاكلا من لحمها وشرب من مرضها هنا لم يذكر جابر في هذه السياقة بعد نحره صلى الله عليه وسلم

128
00:59:10.900 --> 00:59:30.900
لم يذكر الحل. وانما انتقل مباشرة الى طواف الافاضة. دبي الحلق وطواف الافاضة بعد العشاء بعد الصلاة ولا نطيل ان شاء الله. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. وصلى الله

129
00:59:30.900 --> 01:00:00.900
وسلم وبارك على نبينا محمد. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونع اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

130
01:00:00.900 --> 01:00:30.900
ورسوله اما بعد بلغ من المقام ان وصلنا الى اليوم العاشر وقلنا اعمال اليوم العاشر هي اعمال الحج. وبدأ النبي صلى الله الله عليه وسلم بالرمي ثم بالنحر ثم بالحلق ثم

131
01:00:30.900 --> 01:01:03.900
طواف الافاضة من فعل اثنتين من هذه الاربعة حل تحللا اصغر حل له كل شيء ان النساء وباتمام هذه الاعمال الاربعة يتحلل الحاج تحللا اكبر فيحل له ان ياتي اهله كانت حاجة معه. قل

132
01:01:03.900 --> 01:01:33.900
وتفصلنا في احكام الرمي وفي احكام الذبح فبقي من اعماله صلى الله عليه وسلم التي لم يذكرها جابر في سياقته الطويلة ايه ده التي اجاب فيها على طلب محمد ابن علي ابن

133
01:01:33.900 --> 01:02:03.900
حسين ابن علي ابن ابي طالب. لما زاره لبيته وطلب منه ان يصف له حجة جده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لم يذكر موضوع الحلق. والحلق ورد في رواية عند احمد نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق

134
01:02:03.900 --> 01:02:33.900
بعد النحر حلق النبي صلى الله عليه وسلم. في رواية قال وجلس بمنى. يوم النحر للناس جلس استقبل الناس وماذا صنعوا؟ وماذا جرى معه فما سئل يومئذ عن شيء قدم قبل شيء

135
01:02:33.900 --> 01:03:05.000
الا قال لا حرج لا حرج حتى جاءه رجل فقال حلقت قبل ان انحر فقال لا حرج. حلقت قبل ان انحر. قال لا حرج. ثم جاء اخر فقال حلقت قبل ان ارمي فقال صلى الله عليه وسلم لا حرج. ثم قال اخر طفت

136
01:03:05.000 --> 01:03:35.000
قبل ان اذبح طفت قبل ان اذبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج طبعا مكة كلها منحر. مكة كلها فجاج ومنحر لا ادري لماذا يضيق الحجيج على انفسهم؟ فلا ينحرون الا بمنى. مجموعة من العوائل ما الذي يمنعهم ان

137
01:03:35.000 --> 01:04:09.100
ويأكلوها. ويتمتعوا بها. فالذبح يكون في مكة ويكون في منى قال طوفت قبل ان اذبح يعني ممكن سنطوف ثم في مكة يذهب للسوق ويشتري شاي ويذبح قال طفت قبل نذبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج. ثم جاءه اخر فقال اني نحرت

138
01:04:09.900 --> 01:04:34.750
قبل ان ارمي فقال صلى الله عليه وسلم ارمي ولا حرج ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد نحرت ها هنا ومينا كلها من حر منى بجميع فجاجها وطرقاتها واماكنها من حر. اليوم من حق من حق اولياء الامور

139
01:04:34.750 --> 01:05:04.750
للقضايا الصحية والامور التي تترتب على صحة الحجيج ونظافة الحجيج. ان يحدد فاليوم الذبح محدد فيه مسلخ وليس ببعيد في منى. ثم قال صلى الله عليه وسلم كل فجاج مكة طريق ومنحر. مكة في طريقك من منى لمكة وانت في مكة. ما دمت

140
01:05:04.750 --> 01:05:24.850
في مكة كلها فجاج ومنحر. وهذه روايات متعددة ثابتة. قال فانحروا من رحالكم  قال جابر في رواية عند احمد وقال رضي الله تعالى عنه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
01:05:24.850 --> 01:05:48.200
يوم النحر فقال هذه خطبة اخرى. هذه اصبحت الخطبة الرابعة. قال خطبنا فقال اي يوم اعظم حرمة فقالوا يا ابونا هذا احب الايام الى الله يوم النحر. ثم يوم القر

142
01:05:48.200 --> 01:06:08.200
احب الايام الى الله يوم النحر. ثم يوم الاستقرار في منى ايام التشريق. بعض الناس في ايام تم نحر في يوم النحر وهو احب يوم الى الله. يبدأ نهاره ويخطمه بالمعاصي. قد يبدأ بحلق اللحية. ثم

143
01:06:08.200 --> 01:06:28.200
غزل النساء ورؤيا النساء والمصافحة النساء. والتحدث مع النساء. ويوم شهوات نسأل الله الرحمة اعظم يوم عند الله عز وجل يوم النار. هذا للحاج ولغير الحاج. النبي يقول للحجيج صلى الله عليه وسلم اي يوم

144
01:06:28.200 --> 01:06:52.500
اعظم حرمة فقالوا يا ابونا هذا قال فاي شهر اعظم حرمة قالوا شهرنا هذا. فقال اي بلدة اعظم حرمة؟ قالوا بلدنا هذا وقال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا

145
01:06:52.500 --> 01:07:23.200
في شهر كم هذا فالويل لمن يأكل اموال الناس بالباطل. والويل لمن يعتدي على الناس يضربهم ويؤذيهم بباطل. ويقدح في اعراضهم ويأكل لحومهم بالغيبة والبهتان. والغيبة ان تذكر اخاك بما

146
01:07:23.200 --> 01:07:46.250
وان كان الامر فيه والمهتان ان تذكره بما ليس فيه. هل بلغت قالوا نعم. قال اللهم اشهد من خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس وذكرهم بحرمة هذا اليوم. لماذا هذا التأكيد على حرمة هذا اليوم؟ هذا مجتمع الناس. ومن اراد

147
01:07:46.250 --> 01:08:11.500
اراد ان يصيب دما استطاع. والناس في امن وامان والناس لما يجتمعون يحتاجون ان نذكرهم بحرمة الدماء قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. اذا الشاهد قال فرمى ثم حلق

148
01:08:12.400 --> 01:08:42.400
النبي حلق شعره وبدأ بالحلق باليمين ثم حلق الشمال واخذت خصلة من خصال شعره صلى الله عليه وسلم ام سلمة جعلته في قارورة لها وآآ اه وضعت عليه طيبا وكانوا يتبركون به. حتى ان انسا اخذ بعض شعيرات

149
01:08:42.400 --> 01:09:02.400
النبي صلى الله عليه وسلم اعطى بعضها لبعض اصحابه وكانت شعرة بشعرات النبي صلى الله عليه وسلم عند تلميذه محمد واوصى محمد ابن سيرين ان تكون معه في كفنه بين بدنه وكفنه

150
01:09:02.400 --> 01:09:22.400
يقول معه في قبره فالتبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بشيء انفصل عن النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يتبرك الاصحاب انفاق وبالشعر هذه سنة. هذه سنة. وهذه سنة خاصة

151
01:09:22.400 --> 01:09:43.150
خاصة به فما تبرك صغار الصحابة بابي بكر ولا عمر. ولا تبارك التابعون بالصحابة فهذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يداليه ولا يساويه احد من جميع الخلق. ومن تبارك

152
01:09:43.150 --> 01:10:13.150
غيره من الخلق وانزل شيخه منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلم نفسه وظلم شيخه وتعدى احكام الله النبي حلق. والحلق على الراجحي عند العلماء نسك وليس بتحلل. الحلق نسك مثل انساك الحج

153
01:10:13.150 --> 01:10:41.950
على هذا في العمرة. لما تكلمت عن العمرة. المرأة ماذا تفعل المرأة تأخذ من ضفائرها وجمال المرأة في شعرها في قول شعرها. في تأخذ بقدر انملة. قدر انملة من اسفل تقص. هذا المرأة هكذا

154
01:10:41.950 --> 01:11:08.700
هكذا تحلق فان لم يكن لها ضفائر ان يكون شعرها قصيرا او ليس بغزير فتجمعه وتأخذ من كل خصلة من خصاله متفرقات يعني بمقدار الانبولة. مقدار اثنين سانتي. الرجل اذا اراد

155
01:11:08.700 --> 01:11:32.550
ان يحلق فليس له ان يفعل كما تفعل المرأة. يأخذ منها هنا شيئا ومنها هنا شيئا ومنها هنا شيئا. ويعتبر نفسه قد حلقة لا في حج ولا في عمرة فالواجب عليه ان يأخذ من جميع اطراف شعره

156
01:11:32.600 --> 01:11:58.000
يعني بتعبيرنا الدارج اليوم يحرق تصليح يحرق تصليح يعني بالمقص يأخذ من جميع جوانب الرأس بشعره ومن اعتمر واخذ من هنا قليل من هنا قليل الواجب عليه ان يرجع فيخلع المخيط ويلبس ملابس الاحرام

157
01:11:58.000 --> 01:12:21.450
ويحلق او يقصر تقصير يقصر تقصيرا شرعيا. معتبرا ثم بعد ذلك يلبس هل يجوز للحاج المحرم ان يأخذ مثلا قدر اولى من شعر زوجته وهو لم يتحلل بعد لا حرج

158
01:12:21.600 --> 01:12:50.050
فالاصحاب في عمرة الحديبية كانوا محرمين وقصر بعضهم لبعض وخلق بعضهم لبعض فالذي لم يتحلل بعد له ان يحلق لاخيه الحلاقين في الحج تقول عليهم ازدحام شديد. فمن كان يحسن الحلق فحلق لاخوانه ممن هم معه

159
01:12:50.050 --> 01:13:14.050
يوفر ساعات طوال من الاوقات ولو لم يحلق هو بعد. فله ان يحلق لغيره. النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله له في ذاك اليوم بركة ظاهرة واضحة جلية. والبركة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذاك اليوم وغيره

160
01:13:14.350 --> 01:13:40.950
لكن ظهرت بركة اليوم العاشر بافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم رمى ونحر ثلاثا وستين. من المدن واتم علي بالمئة وحلق ثم ذهب الى مكة فطاف طواف الافاضة ثم رجع الى منى فصلى

161
01:13:40.950 --> 01:14:00.950
صلى الظهر بمنى. بركة عظيمة. هذه بركة عظيمة. انت اذا رجعت مع المغرب في اليوم العاشر وكنت قد طفت ورجعت تقول الحمد لله. تقول الحمد لله. يعني الله عز وجل يسر الامر. فالنبي

162
01:14:00.950 --> 01:14:20.950
صلى الله عليه وسلم في اليوم العاشر صلى الظهر على خلاف في حديث جابر صلى الظهر بمنى وقال ابن عمر صلى الظهر بمكة ووفق بعض اهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع بمنى وجد بعض الناس ما صلى فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم نافلة

163
01:14:20.950 --> 01:14:44.050
فن اماما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الظهر بمكة. فوفق بين رواية جابر الثابتة في صحيح مسلم ورواية ابن عمر الثابتة ايضا في الصحيحين قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض

164
01:14:44.350 --> 01:15:09.300
الى البيت فطافوا. هذا طواف الافاضة هذا يحبس الحائط. ويحبس النفساء. واما طواف الوداع فلا يحدث ايه ده لما حضت امرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم احبستنا هي؟ ولذا قال اهل العلم ان طواف الافاضة

165
01:15:09.300 --> 01:15:39.500
ركن من اركان الحج اجمع اهل العلم على ان طواف الافاضة ركن من اركان الحج. طواف الافاضة يسمى طواف الركن  ويسمى طواف الصدر ومنهم من يجعل طواف الصدر طواف القلوب. لكن جل الفقهاء يطلقون على طواف الافاضة طواف الصبر

166
01:15:39.900 --> 01:16:05.950
متى يبدأ طواف الافاضة منذ ان تدفع من من مزدلفة. لك ان تبدأ بالطواف. وسمعتم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف ولم يرمي فالذي طاف ولم يرمي ماذا فعل؟ تحول من مزدلفة الى الى مكة

167
01:16:06.200 --> 01:16:30.100
الذي طاف ولم يرمي هو اخذ طريق اخر غير طريق الحجيج المعتادة. طريق الحجيج المعتادة ينزلون من مزدلفة الى منى. فالذي قال يا رسول الله طفت ولم ارني قال له النبي ارمي ولا حرج. فيجوز للانسان ان يبدأ

168
01:16:30.300 --> 01:17:00.150
الطواف الافاضة منذ ان يغادر مزدلفة. بعد فجر مزدلفة يصل في اول في اول من اليوم العاشر. قد تصل والخطيب يخطب العيد. الخطيب يخطب العيد قدس لمكة ومن يسبق يعني ينفك عن شدة الازدحام. هذا اوله

169
01:17:00.150 --> 01:17:28.700
ما هو اخره؟ اخر وقت طواف الافاضة. لا لاخره. لا حد لاخره. يعني امرأة حائض ومن دول مجلس التعاون. تستطيع ترجع لمكة دون تأشيرة دون وقت. لذا قلت من دول مجلس التعاون

170
01:17:28.700 --> 01:17:58.700
حاطط ونركب روح. وهي حائض لا تتمكن من الطواف. طواف الافاضة. ترجع. ترجع الى الامارات والكويت ترجع لبلدها وما تدهورت يأخذها محرم من محارمها الى مكة فتطوف طواف الافاضة فتصبح حلا لزوجها. قبل تطوف طواف الافاضة تبقى ايش؟ تبقى

171
01:17:58.700 --> 01:18:36.350
متحلي لا تحللا اصغر يمكن يكون الامر اطول من هذا ممكن ابن الاثير يحكي عن جدته. والدة امه. عن ام امه يقول انصرفت مع الركب ولم ينتظروها بسبب حيضتها  قد فاستفتت قال فافتوها بانها محصر تذبح

172
01:18:36.450 --> 01:19:12.400
وترجع للديار وترجع العام القادم قال فرجعت فحجت في العام القادم فبدأت بطواف الافاضة فتم حجها. الاول. الاول. ثم حجت ان الذي جاء في طواف الافاضة لا حد لاخره  بعض الحجيج يؤخر طواف الافاضة ولا يأتي به في العاشر

173
01:19:12.400 --> 01:19:40.450
يبقى في في منى يتحلل التحلل الاصغر. ويبقى في منى ويقول لما اذهب لمكة اطوف طواف الوداع اخذ طواف الوداع مع طواف الافاضة واغادر البلاد واغادر البلاد. هل هذا العمل صحيح

174
01:19:40.950 --> 01:20:04.950
اذا نوى في عمله طواف الافاضة ولم ننوي طواف الوداع فكان الطواف وداع تبعا لطواف الافاضة جاز ذلك الا ان شيخنا رحمه الله وهذا مذهب ابن الزبير وقال به ابن القيم بناء

175
01:20:04.950 --> 01:20:27.550
على تصحيح لحديث اخرجه ابو داوود في السنن يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسيتم اي في اليوم العاشر اذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما. كهيئتكم قبل ان

176
01:20:27.550 --> 01:21:01.500
البيت فكان شيخنا رحمه الله يقول الحاج اذا غربت عليه شمس اليوم العاشر ولم يقف بالبيت وكان قد تحلل التحلل الاصغر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت فقد عدتم حرما كهيئتكم قبل ان تطوفوا به

177
01:21:01.500 --> 01:21:22.550
قالوا فالواجب عليه ان يخلع المخيط ان يخلع المخيط واللباس. وان يلبس لباس الاحرام مرة ثانية. ويبقى على ملابس الاحرام حتى يطوف بالبيت فمتى طاف بالبيت تحلل مرة اخرى للاصغر والاكبر

178
01:21:23.000 --> 01:21:52.850
التحلل الاصغر حتى تصل التحلل الاكبر لابد ان تأتي بالطواف. فاذا فاتك الطواف وامسى  وغربت عليك الشمس ولم تطف بالبيت الواجب عليك ان ترجع على احرامك الاول ولذا الاحسن قولا واحدا عند اهل العلم الاحسن بالحاج ان يتعجل في طواف الافاضة لو مات

179
01:21:53.700 --> 01:22:12.300
لو انه طاف طواف وما تم حجه ولو لم يقف بمنى ولو لم ولو لم نمت من منى ولو لم يرمي الجمار فلو انه طاف طواف الافاضة فلله الحمد والمنة تم الحج

180
01:22:12.650 --> 01:22:36.200
النبي صلى الله عليه وسلم ركب فافاض الى البيت قال فطافوا. من الذي طاف جميع الاصحاب المطلوب الان من المتمتع ان يطوف. وهم جل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

181
01:22:36.200 --> 01:23:00.550
والمطلوب من القارئ ان يطوف وهو قلة استطعنا ان نحفر خمسة على وجه التعيين من غير النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وطلحة والزبير وعلي رضي الله تعالى عنه

182
01:23:01.000 --> 01:23:31.000
وقالت عائشة واصحاب اليسار لما سمت في رواية مسلم قالت واصحاب اليسار. سمت اباها وعمر قالت واصحاب النساء اسماء سمت اه زوجها وجابر سمى عليا وسمى طلحة جل الاصحاب كما تبين معنا من الدروس الاول من سياقة حديث جابر

183
01:23:31.650 --> 01:23:52.050
جل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متمتعون. الان نريد ان ندقق في الروايات وهل التدقيق مهم؟ والكلام فيه يقول وسالم الكلام ولن اطيل فيه. ولعلي اغطي ما يفوت

184
01:23:52.050 --> 01:24:24.250
وما فات عبر اجوبة الاسئلة ان شاء الله  سعى جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم باجماع اهل العلم ان القارن يكفيه السعي الاول. الذي ساق الهدي فطاف طواف

185
01:24:24.250 --> 01:24:52.150
ثم سعى ففي اليوم العاشر يطوف ولا يسعى واستشكل بعض اهل العلم شيئا سبق ذكره. اذا قلنا ان المتمتع عليه سعي وقد ثبت في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليكن اخر عهد احدكم بالبيت الطواف قال ما ينبغي ان يلحق

186
01:24:52.150 --> 01:25:19.700
الطواف شيء من اعمال الحج. فقال اذا اوجبتم السعي في حق المتمتع فوجبتم شيئا بعد الطواف ففي مثل هذه الصورة لا يجزئ ان يجتمع طواف الافاضة مع طواف الودع وبعضهم ما اوجب على المتمتع سعيا

187
01:25:19.900 --> 01:25:47.500
وحمل فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على السنية. قال جابر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاضوا الى البيت فطافوا ولم يطوفوا بين الصفا والمروة من الذين لم يطوفوا بين الصفا والمروة؟ هنا الاشكال. هل هذا يحمل على من قرن

188
01:25:47.500 --> 01:26:16.200
يحمل على الجميع لذا قال الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة. انه ليس على المتمتع الا سعي واحد والسعي الثاني في حقه سنة. هذا مذهب الامام احمد واختيار شيخ الاسلام. وقال جماهير اهل العلم

189
01:26:16.200 --> 01:26:40.800
رواية ولم يطوفوا بين الصفا والمروة فقط للقارن. واما المتمتع فالواجب عليه السعي الواجب عليه السعي قالوا جابر اطلق. فقال لم يطوفوا. وعائشة رضي الله تعالى عنها قالت اسمع تفصيل عائشة

190
01:26:41.550 --> 01:27:04.550
وهذا الذي جعل شيخنا رحمه الله في كتابه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم يقرر وجوب السعي المتمتع في المرة الثانية عائشة تقول فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا

191
01:27:04.700 --> 01:27:27.250
عائشة تقول فطاف الذين كانوا اهلوا بالبيت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت لاهلوا بالعمرة ايش عملوا؟ طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا

192
01:27:27.250 --> 01:27:53.350
منى واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا هذي رواية عند الشيخين. عائشة تفصل وتفصيلها فعل تنقل فعل الاصحاب الاصحاب تقول اللي متعوا طافوا وسعوا مرة اخرى. واللي ما تمتعوا وقرنوا

193
01:27:53.350 --> 01:28:28.750
طافوا واكتفوا بالسعي بالاول. وعلق الامام البخاري عن عبد الله ابن عباس لما وصف حجة الاصحاب فذكر الطوافين وسعيين قال من فعل ذلك فقد تم حجه من فعل ذلك من فعل ذلك ايش يعني؟ طاف طوافين وسعى سعيين. فكان هذا مذهب

194
01:28:28.750 --> 01:28:50.600
كلام ابن عباس معلق عائشة والذي ذكرت لكم اني شهدت مباحثة علمية حقيقة في مكتبة شيخنا بين اخينا الشيخ عبدالله بن بلال حفظه الله وبين شيخنا فكان الشيخ يحتج عليه بفعل عائشة

195
01:28:50.600 --> 01:29:13.000
فقال له اخونا الشيخ عبيلان قال هذا فعل. والفعل ليس الا سنة. وانا لا انازع ان السعي الثاني سنة لكن انا ابحث عن الدليل الذي نوجب على المتمتع ان يسعى ثانيا. فقال الشيخ

196
01:29:13.000 --> 01:29:33.000
قولك يعني ما دام انه فعل الصحابة ففعله سنة ولم يأتي امر من النبي صلى الله عليه وسلم العبد الضعيف حججت من فضل الله تعالى علي اكثر من مرة وللان مع انشراح اه

197
01:29:33.000 --> 01:29:53.000
آآ قلبي آآ لتقرير العلم الصحيح ان الفعل لا يدل الا على السنية الا اني ولله الحمد والمنة ما تركت السعي ابدا. ما تركت السعي الثاني. هو سنة لماذا نتركه؟ هو سنة عند احمد وركن. او واجب

198
01:29:53.000 --> 01:30:26.450
عند الاخرين يقول جابر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ظهرا. يعني ورجع صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر هناك قلت ابن عباس في الصحيحين يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بمنى. جابر يقول

199
01:30:26.450 --> 01:30:46.450
صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بمكة. من عمر يقول بمنى. على اي بارك الله للنبي صلى الله عليه وسلم في ذاك اليوم فرغ من طوافه مع الظهر الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة

200
01:30:46.450 --> 01:31:11.350
الاصحاب لم يصلوا. وهذا يدل على ان انصرافه من مكة كان عاجلا. كان عجلا فصلى بمن لم يصلي الظهر اماما مرة اخرى وهذا دليل زائد من الادلة التي يذكرها الامام الشافعي وغيره على جواز اختلاف نية الامام عن المأموم. يجوز للامام الذي يصلي التنفل

201
01:31:11.350 --> 01:31:41.350
قل ان يؤم بمن يصلي الفريضة. قال فاتى صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب عشيرته وهم زبدة قريش. وكان صلى الله عليه وسلم وقدم بني عبد المطلب الان النبي صلى الله عليه وسلم. يسقون على زمزم

202
01:31:41.350 --> 01:32:11.350
لسقوط الحجيج. والسقيا احب صدقة الى الله عز وجل ويا الماء احب الصدقات لله. الجو حار في مكة. والماء يباع باسعار غالية في ذاك الزمان ليس كثير وبنو عبد المطلب وعلى رأسهم عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعباس

203
01:32:11.350 --> 01:32:31.350
ابن عبد المطلب هو الذي يعمل على سقاية الحجيج. حتى ان سقاية الحجيج اشغلته عن الرمي وعن المبيت في منى في ليلة من الليالي. فرخص له صلى الله عليه وسلم ان يرمي يومين عن يوم. ورخص له بترك المبيت

204
01:32:31.350 --> 01:32:51.350
فاطعام الحجيج وسقيا الحجيج وخدمة الحجيج من كبار الطاعات. من كبار الطاعات التي يحبها الله جل في علاه. فالنبي صلى الله عليه وسلم فرح من صنيعهم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:32:51.350 --> 01:33:21.350
انزعوا بني عبد المطلب. فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم انتزعت معكم لولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لانتزعت معكم. اذا انتزعت انا الان فنزعي للماء يصبح منسكا من مناسك الحج. فاذا اصبح نزعي للماء وسقيا الحجيج من الماء من زمزم

206
01:33:21.350 --> 01:33:48.750
امسك مناسك الحج فسينازعكم جميع المسلمين على هذا الصنيع وسيصنعون صليعي. فانا قال لن انزع لماذا لا انزع حتى تبقى السقاية لكم. قال انزعوا بني عبد الطالب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم

207
01:33:49.050 --> 01:34:11.850
تنازعتم معه. الان ظهرت الامور الان امنا عائشة رضي الله تعالى عنها كما في الرواية عند البخاري واحمد قال جابر وان عائشة لحاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تقف بالبيت

208
01:34:11.950 --> 01:34:44.100
القدوم ما طافت وبالتالي هي ما تمتعت الان هي بماذا ترجع؟ بحج ومن معها يرجعون بحج وعمرة. قال حتى اذا طهرت طافت بالبيت والصفا والمروة بالبيت وبالصفا والمروة. قال ثم ثم قال قد حللت قال لها صلى الله عليه وسلم قد حللت من حجتي وعمرتك

209
01:34:44.100 --> 01:35:04.100
قالت يا رسول الله اتنطلقون بحج وعمرة وانطلق بالحج؟ فقال لها صلى الله عليه وسلم ان لك مثل ما لهم. فقالت اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت. حتى حججت. قال جابر

210
01:35:04.100 --> 01:35:34.100
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا. سهل ولا سيما مع الاهل قالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا الشيء تابعها عليه. اذا احبت شيئا ولا يوجد فيه ما يغضب الرب عز وجل

211
01:35:34.100 --> 01:35:54.100
بعض الرجال النكيدين زوجته مما تتنكد ومما تتأذى يتقصد ان يفعله ايش هذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم سأل اذا وجد الرجل ما تحب اهله؟ متى هو؟ ما ترغب

212
01:35:54.100 --> 01:36:14.950
اهله فليفعل لما في مخالفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذهب بها يا عبدالرحمن. اصبح الخطاب لعبدالرحمن الذي خرج محرما مع امه عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق. الان عبدالرحمن اخوها

213
01:36:15.150 --> 01:36:37.050
عائشة في الحج زوجها واخوها امها ليست امها. زوجة ابيها. زوجة ابيها. زوجة ابيها اسمها بنت عميس زوجة ابيها قال فاذهب بها يا عبدالرحمن فاعمرها من التنعيم اعتمرت بعد الحج ثم اقبلت

214
01:36:37.450 --> 01:37:07.450
ثم اقوات. وقال جابر طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته سلموا الحجر بمحجره. لان يراه لان يراه الناس. وليشرف ليسألوه. النبي حمل وصار صلى الله عليه وسلم يصيب الحجر الاسود بالعصا. واشرف على الناس الان موطن اشكالات

215
01:37:07.450 --> 01:37:35.400
ناس اجتمعت على الناس اشكالات واشياء فاتتهم. الان الاسئلة الان الاسئلة. قال ليسألوه قال فان الناس غشوه. اجتمعوا عليه. قال رفعت امرأة صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجره

216
01:37:35.400 --> 01:38:15.400
نعم ولك اجر. اذا هذه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم الممنى بها المامة وتعلمنا احكام وبعض التفاصيل التي وردت عنه صلى الله عليه وسلم في حجته نغطي ما فاتنا من تفريعات وتفصيلات وامور محتملات واشياء

217
01:38:15.400 --> 01:38:45.400
وقع فيها بعض الناس من مخالفات ووقع لهم فوات فلم يصيبوا هدي سيد الكائنات. صلى الله عليه ربي. في جميع الاوقات وهذا ما نغطيه باذن الله تعالى في اجابتنا على الاسئلة فجر يوم الجمعة وبهذا

218
01:38:45.400 --> 01:39:15.400
بقي الامتحان. بقي الامتحان. انا سبحان الله كتبت اسئلة الامتحان. وذكرت عدة احتمالات الاجوبة على الاسئلة هنا في قدر الله اني ما حملت الورقة التي كتبت عليها الاسئلة. لكن اه يوم الجمعة ان شاء الله اوزع الاسئلة عليكم. اه اطلب منكم ان تراجعوا

219
01:39:15.400 --> 01:39:45.400
اجابة على اسئلة ساخص اول ثلاثة بجائزة جيدة للكتب ثم بعدها العشرة من سبعة الاخرون. اه افعل ما شئت في الاجابة. واحب ان تقرأ وان تبحث وان تنظر وسيكون الاسئلة مطلوب سؤال من اسئلة ثلاثة. نكتبها على ورقة ان شاء الله

220
01:39:45.400 --> 01:40:05.400
المهم الا تصور الا تصور واذا نفخت من غيرك الجواب المهم ان تفهمه. لا لا اجعل الجواب الا بخطك. لا لا اقبل غير خفضك. وان نقلته من غيرك ما عندي مانع. لكن انقل وان

221
01:40:05.400 --> 01:40:25.400
تفهم ما لديك تكتب. واتهم من تنقل منه. انا اقول لك من الان. اتهم من تنقل. يعني دقق في الجواب اخيرا دقق في الجواب كثيرا وفي هذه الجمعة نوزع الاسئلة وفي الجمعة التي بعدها نظهر النتائج باذن الله تعالى وصلى الله وسلم

222
01:40:25.400 --> 01:40:30.100
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين