1
00:00:00.200 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وهنكمل شرح وتعليقات لكتاب سابغات للشيخ احمد السيد ربنا يحفزه ويبارك فيه. وهنكمل عند النوع الثاني من الشبهات اللي على الاسلام بشكل عام. الشبهات التي يراد بها

2
00:00:24.550 --> 00:00:48.900
تشكيك في الثوابت الشرعية. وهنتكلم تحديدا عن حجية السنة النبوية  في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي او لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد او لو انت مهتم

3
00:00:48.900 --> 00:01:08.900
اسلام بشكل عام يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تيجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة ونقرا النوع الثاني الشبهات التي يراد بها التشكيك في الثوابت الشرعية. والشيخ احمد السيد بيتكلم عن الثوابت الشرعية

4
00:01:08.900 --> 00:01:37.200
ويقصد بها الاحكام والاخبار والعقائد اي حاجة اتفق اهل السنة والجماعة على الاخذ بها دون ما اختلفوا فيه. خل بالك فيه نقطة في غاية الاهمية في هذا التعريف اللي هو اتفق اهل السنة والجماعة. على الاخذ بها دون ما اختلفوا فيه. مين اللي اتفقوا اهل السنة

5
00:01:37.200 --> 00:02:02.000
والجماعة. طب مين هم اهل السنة والجماعة ابتداء النبي محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة. وهو ده اهم اجماع واهم اتفاق على الاطلاق. فيه بعض الناس بيقولوا انه هو ده الاجماع الوحيد او هو ده الاتفاق الوحيد الملزم لكل المسلمين. واعتقادي الشخصي هو ان اي

6
00:02:02.000 --> 00:02:22.000
مسألة دينية لازم يكون لك فيها على الاقل السلف. بمعنى حد قبلك قال الكلام ده من القرون التلاتة الاولى القرن الاول النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه القرن الثاني الذين اتبعوهم باحسان والقرن

7
00:02:22.000 --> 00:02:42.000
ثالث الذين اتبعوا الذين اتبعوهم باحسان. وده راجع لحديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وعلماء المسلمين بيسموهم القرون الثلاثة المفضلة. خلي بالك في اية قرآنية في غاية

8
00:02:42.000 --> 00:03:02.000
اهمية متعلقة بالامر ده وبتوضح فيها مسألة مهمة جدا. الله عز وجل يقول في سورة التوبة الاية رقم مية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد

9
00:03:02.000 --> 00:03:22.000
لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. يعني ايه الاية دي؟ الاية دي بتتكلم عن الصحابة من المهاجرين والانصار السابقون الاولون يعني الذين سبقونا في الايمان. اول ناس دخلوا الاسلام واتبعوا

10
00:03:22.000 --> 00:03:39.650
محمد صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار. دول بحسب الاية رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. هدف كل مسلم مننا ان احنا ندخل الجنة

11
00:03:39.800 --> 00:03:59.800
فبالتالي لو احنا اتبعنا اللي هيدخلوا الجنة باذن الله عز وجل ندخل الجنة زيهم. ولو احنا كتابعين اعتقدنا نفس في اعتقاد هؤلاء الصحابة اللي ربنا قال عنهم واعد لهم جنات تجري تحت الانهار خالدين فيها ابد ذلك الفوز العظيم

12
00:03:59.800 --> 00:04:27.100
باذن الله عز وجل نفوز زيهم. خل بالك السابقون الاولون من المهاجرين والانصار دول ربنا مدحهم وربنا قال اعد لهم جنات. لكن قال عن الذين اتبعوهم قال الذين اتبعوهم باحسان يعني لابد ان يتقصوا اللي كان عليه السابقين الاولين من

13
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
المهاجرين والانصار فيتأكدوا ان التابعين زيهم بالفعل فذلك هو الاتباع باحسان فهم كمان لما يحققوا الاتباع باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. اللي انا عايز اقوله ان فيه ايات كثيرة جدا

14
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
بتمدح الصحابة وبتقول ان ربنا راضي عن الصحابة والصحابة دول في الجنة. مجموع الصحابة او على الاقل السابقون تأولون من المهجرون والانصار. وهؤلاء عدد لا بأس به من الصحابة. فانت لما تتأكد ان انت كمان بتتبعهم باحسان

15
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
باذن الله عز وجل انت ايضا تبقى داخل ضمن قول الله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. يبقى بالتالي لما نرجع لكلام الشيخ احمد السيد اتفق اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة

16
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
هم في الاصل النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. الجيل اللي بعديه مطالب ان هو يتبعهم باحسان والنبي محمد صلى الله عليه وسلم زكى القرون التلاتة الاولى. النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه والذين اتبعوهم باحسان والذين

17
00:05:47.100 --> 00:06:07.100
اتبعوهم باحسان. انت كمسلم لما تلتزم باي شيء له علاقة بالقرون التلاتة الاولى. خصوصا القرن الاول اجري. النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه باذن الله عز وجل انت على خير. وفي يوم القيامة باذن الله تفوز الفوز العظيم. النقطة بقى

18
00:06:07.100 --> 00:06:24.200
اللي انا كنت عايز اسلط الضوء عليها ان احنا ملزمين باتفاق اهل السنة والجماعة لكن اي ناس تانية منتسبة للاسلام خرجت عن اهل السنة والجماعة اختلافهم مع اهل السنة والجماعة لا

19
00:06:24.200 --> 00:06:42.250
يعني اختلاف. او ان المسألة اصبح مختلف عليها ولم يعد عليها اجماع ده باطل. ودي مسألة بيأكد عليها الاخوة المتخصصين في اصول الفقه. الطوايف او الفرق المنحرفة عن اهل السنة والجماعة

20
00:06:42.250 --> 00:07:02.250
اه لما يختلفوا على مسألة عقدية اتفق عليها قبل السنة والجماعة قبل ما المنحرفين يختلفوا عليه. كون ان المنحرف حريفين اختلفوا هذا لا يعني ان المسألة اصبحت خلافية. لا يؤخذ بقولهم. يعني على سبيل المثال لو

21
00:07:02.250 --> 00:07:22.250
لو جينا نتكلم على مكانة ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الامة الاسلامية. اتفق اهل السنة والجماعة على ان ابو بكر الصديق هو خير الصحابة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لو جت الشيعة واختلفت في هذه المسألة ده مش معناه

22
00:07:22.250 --> 00:07:44.500
المسألة اصبحت خلافية. ده معناه ببساطة ان الشيعة خرجوا عن اللي اتفق عليه اهل السنة والجماعة منشقين عنهم كذلك القدرية والجهمية وغيرهم من الفرق الضالة. لما تختلف مع شيء اتفق عليه اهل السنة والجماعة

23
00:07:44.500 --> 00:08:04.500
قبل اختلافهم لما ييجوا هم يختلفوا عليه ده مش معناه ان المسألة اصبحت خلافية. المسائل الخلافية هي المسائل اللي العلماء اتفقوا ان الخلاف عليها لا يخرج الشخص ضمن اطار اهل السنة والجماعة

24
00:08:04.500 --> 00:08:24.500
وبأكد مرة تانية ان اهم اتفاق هو الاتفاق اللي كان عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وانا عقيدتي هي ان اي حد يزعم بعديهم ان ده امر متفق عليه عند اهل السنة والجماعة لابد ان يأتي بدليل من

25
00:08:24.500 --> 00:08:44.500
النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. لان اي جيل جه بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لابد ان يتبعوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسلم واصحابه باحسان. فلازم يجيب دليل ان هو بالفعل ما زال على ما اتفق عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. هنا الشيخ احمد السيد بيقول

26
00:08:44.500 --> 00:09:04.500
يعود كثير من الاشكالات العصرية حول الثوابت الى خمسة ابواب. السنة والاجماع ومنهجية فهم النص والصحابة والحدود الشرعية اول حاجة هنتكلم عنها الباب الاول شبهات حول السنة. والشيخ احمد السيد بيقول نجد في الغالب من عنده اشكالات في باب

27
00:09:04.500 --> 00:09:24.500
السنة فان لديه اشكالات في ابواب كثيرة اخرى. بمعنى ان انت لما تفهم كويس اوي ازاي تتعامل مع السنة وازاي تفهم السنة وازاي تعرف السنة الصحيحة من السنة الضعيفة وهكذا وتفهم بالفعل حجية السنة وانه مصدر

28
00:09:24.500 --> 00:09:44.500
من مصادر التشريع الاسلامي خلافات كثيرة اخرى ستزول. فهنا الشيخ احمد السيد بيبدأ بالكلام عن حجية السنة نعم. يعني ايه حجية السنة؟ يعني ان السنة حجة شرعية. يعني ايه السنة اصلا؟ اي

29
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
شيء منسوب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم سواء قول او فعل او اقرار. القول معروف وهو الحديث الكلام اللي منسوب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. والفعل معروف اي حاجة عملها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والاقرار معناه انه شيء حصل قصاد النبي

30
00:10:04.500 --> 00:10:22.650
محمد صلى الله عليه وسلم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم اقروا ولم يعترض عليه. التلات حاجات دي فيما يخص الدين والتشريع والايمان والعقيدة. فبالتالي اي قول او فعل او اقرار

31
00:10:22.650 --> 00:10:42.650
منسوبين للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ده بيتقال عليه السنة النبوية الشريفة. يعني ايه بقى حجية السنة النبوية الشريفة ان هذا المنسوب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار. لو كان بالفعل من الناحية المنهجية التاريخية من ناحية علم

32
00:10:42.650 --> 00:11:02.650
مصطلح الحديث ثبت بالفعل انه منسوب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ان بالفعل النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام او فعل هذا الفعل او اقر هذا الشيء يبقى ده حجة في الدين لابد ان نلتزم به. ده معنى حجية

33
00:11:02.650 --> 00:11:22.200
السنة الحجية من الناحية الشرعية. يعني علشان اثبت ان انا صح شرعا ودينا. وان فعلي هذا مقبول عند الله عز وجل اجيب قول او فعل او اقرار للنبي محمد صلى الله عليه وسلم واعمل وفقه يبقى انا على حق

34
00:11:22.350 --> 00:11:42.350
من ناحية الدين والشرع. اشرنا قبل كده عن كتب متعلقة بالسنة من الناحية التاريخية ساشير الى بعض الكتب مرة اخرى. طبعا في الكتابين بتوع شيخ احمد السيد الكتاب الاولاني اسمه في السنة شك. والكتاب ده بحسب علمي صدر منه لغاية الطبعة التالتة والطبعة التالتة

35
00:11:42.350 --> 00:11:55.750
مزيدا زي ما احنا بنقرا من كتاب سابغات للشيخ احمد السيد. الطبعة التالتة مختلفة كتير عن الطبعة الاولى. لو تعرف تشتري اخر طبعة لكتبي هو هو بيغير فيه وبيزود فيه

36
00:11:55.850 --> 00:12:16.500
فاول كتاب كتاب افي السنة تشكل الشيخ احمد السيد كتاب التاني اسمه تثبيت حجية السنة ونقض اصول المنكرين اللي بينكروا حجية السنة بشكل عام او عندهم مشاكل في السنة. وبعدين قلنا آآ كتاب الشيخ عبدالله الشهري ربنا يحفظه ويبارك فيه. عبدالله

37
00:12:16.500 --> 00:12:41.100
ان سعيد الشهري كتاب امكان التاريخ وواقعية السنة. بيتكلم عن ان السنة النبوية الشريفة بالفعل تاريخ حقيقي صحيح وكتاب اخر دلالة العقل على ثبوت السنة النبوية الشريفة بيتكلم عن نفس الموضوع بتاع الكتاب اللي فات مسألة آآ ثبوت السنة من الناحية التاريخية. واشرت قبل كده لكتاب الاخ رضا زيدان اللي هو اسمه

38
00:12:41.100 --> 00:12:55.600
وموثوقية السنة عقلا برضه بيتكلم عن نفس الموضوع. خلوا بالكم انا بقول من ناحية الدراسة ان انت تتكلم عن السنة من الناحية التاريخية اولا ثم السنة من الناحية الشرعية ثانيا

39
00:12:55.650 --> 00:13:13.800
لان ما لوش قيمة ان انت تتكلم عن حجية السنة من الناحية الشرعية لو انت مش قادر تثبت اصلا نسبة هذه السنة بشكل تاريخي صحيح للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الشيخ احمد السيد بيقول ان فيه اشكالات متعلقة بالسنة بشكل عام او

40
00:13:13.800 --> 00:13:35.950
اول حاجة حجية السنة تاني حاجة العلاقة بين العقل والنقل وبين العلم التجريبي والنقل. هو بيقول اغلب الاشكالات بشكل عام راجعة للتلات الحاجات دي الناس اللي عندها شبهات غالبا عنده مشكلة في حاجة من دي. يا اما عنده مشكلة في حجية السنة اصلا. يا اما عنده مشكلة في العلاقة بين العقل

41
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
نقل والنقل النقل اللي هو الوحي بشكل عام القرآن والسنة مش قادر يوفق ما بين الاتنين او شايف مشكلة ما بين الوحي عقل. والنقطة التانية الوحي والعلم التجريبي. بعدين الشيخ احمد السيد بيتكلم عن الاشكالات المسارة على حجية السنة بيرجعها

42
00:13:55.950 --> 00:14:15.950
ستة امور. الامر الاول اصل حجيتها والاستغناء بالقرآن عنها. يعني هل السنة بالفعل حجة شرعية نقدر نستشهد بها؟ وهل يجوز الاستغناء بالقرآن عن السنة؟ طبعا الشيخ احمد السيد بيتكلم عن ناس بيسموا نفسهم

43
00:14:15.950 --> 00:14:35.950
قرآنيون وهم ابعد ما يكون عن القرآن الكريم قولا واحدا عندي واعتقادا جازما. اي حد هيقرا القرآن الكريم هيعرف ان مكانة اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. في القرآن الكريم مكانة عظيمة جدا جدا. والادلة عليها من القرآن الكريم عشرة

44
00:14:35.950 --> 00:14:57.350
الايات فبالتالي مستحيل حد يكون بالفعل مرتبط بالقرآن الكريم ارتباط روحي وعقائدي وايماني قوي وفي الاخر يقول لك لأ احنا مش لازم نتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. مش لازم نتبع سنته. سنته مش جزء من الدين اصلا. بغض النظر هي ثابتة ولا مش

45
00:14:57.350 --> 00:15:16.300
طبعا الناس اللي اسمهم القرآنيين دول بيحاولوا يستدلوا ببعض الايات القرآنية على ايمانهم لكن المشكلة في غاية الاهمية ودي مشكلة وقع فيها اهل الكتاب بشكل عام. طول ما انت كشخص ما عندكش سلف على اللي انت بتقوله

46
00:15:16.300 --> 00:15:31.900
ده نضمن منين ان انت فهمك صح لاي نص شرعي بشكل عام. يعني ايه الكلام ده ؟ يعني انا هجيب اية قرآنية او حتى هجيب حديس نبوي شريف ازاي اقدر اطمئن واقدر اعرف

47
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
ان انا فاهم هذا النص الشرعي بشكل صحيح وسليم. لازم ارجع لتاريخ الامة الاسلامية والناس المسلمين اللي عاشوا قبلي واهمهم زي ما قلت النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. لو انا قدرت اصل لنص ثابت تاريخيا انه

48
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
فعل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم او اصحابه. بيوضح لي الفهم لهذا النص الشرعي. او ازاي اطبقه؟ وانا عملت زيه يبقى انا خلاص في السليم. لكن اي حد قادر انه يأتي باية قرآنية وبعدين يشرح هذه الاية باي طريقة ويقول الاية

49
00:16:11.950 --> 00:16:32.350
هي دي دليل على كزا. من الذي قال بهذا الفهم قبلك ما هي القواعد والضوابط والقوانين اللي انت بتتبعها علشان تفهم النصوص الشرعية. فبالتالي تجد عند المسلمين عند اهل السنة والجماعة اصول التفسير واصول الفقه

50
00:16:32.500 --> 00:16:51.050
ازاي بنقدر نفهم النصوص الشرعية؟ وازاي نقدر نضمن ان فهمنا للنصوص الشرعية فهم صحيح المشكلة في القرآنيين دول ان هم بيقتطعوا نفسهم من سياق التاريخ الاسلامي. وبيقولوا احنا ما لناش دعوة باللي قبلينا ولا حتى باللي

51
00:16:51.050 --> 00:17:11.050
احنا لنا دعوة بفهمنا احنا احنا بنقرا النص وبنفهم النص بالطريقة دي. طب العقول بتتفاوت. انت بتقرا النص بتفهمه بالطريقة ادي غيرك بيقرا النص بيفهمه بطريقة تانية. ايه الدليل والبرهان ان فهمك انت صح مش الفهم الاخر. بنرجع مرة

52
00:17:11.050 --> 00:17:31.050
للايات زي اللي انا اقتبستها في بداية الفيديو. الله عز وجل زكى الصحابة والنبي وقال ان هم في الجنة يبقى اكيد هم صح. لو وانا قدرت احصل على فهمهم للنصوص الشرعية او طريقة تطبيقهم للنصوص الشرعية يبقى انا ضمنت ان انا على حق لان

53
00:17:31.050 --> 00:17:54.750
ربنا قال ان هم على حق وهيدخلوا الجنة. من ضمن الايات القرآنية اللي هم بيستدلوا بها على الاستغناء بالقرآن عن السنة نترك السنة ونكتفي بنص القرآن فقط قول الله عز وجل في سورة الانعام الاية رقم تمانية وتلاتين ما فرطنا في الكتاب من شيء. اي حد قرأ القرآن الكريم هيدرك ان كلمة

54
00:17:54.750 --> 00:18:11.600
في الكتاب جاءت في القرآن الكريم عشرات المرات بمعاني مختلفة انت هنا عايز تقول القرآني عايز يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء الكتاب هنا هو القرآن. ايه الدليل على كده

55
00:18:11.600 --> 00:18:31.600
منتهى البساطة بنقول ان الكتاب هنا ليس القرآن الكريم وانما المقصود به اللوح المحفوظ وليس القرآن ايه الدليل على كده ؟ قال لك اولا بدليل سياق الاية نفسها. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه

56
00:18:31.600 --> 00:18:49.100
الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون هي دي الاية انت اقتطعت بدايتها. وجبت بس ما فرطنا في الكتاب من شيء. وخلاص. ودي سمة من سمات اهل الباطل

57
00:18:49.100 --> 00:19:05.400
اقتطاع الاية نفسها عن سياقها او اقتطاع الاية عن سياق الايات من ضمن قواعد اصول التفسير. خل بالك اكسر من نقطة اولا لو انت بتتكلم عن اية قرآنية الافضل ان انت تأتي بالاية من

58
00:19:05.400 --> 00:19:25.400
بدايتها لنهايتها والافضل ان انت تقرأ الاية في سياق الايات. ولو الشاهد من الاية كلمة معينة ابحس عن هذه الكلمة في باقي ايات القرآن الكريم على الاقل لو انت هتكتفي بالقرآن علشان خاطر تفسر معنى

59
00:19:25.400 --> 00:19:45.400
معين لان على الاقل متفق عليه عند المسلمين ان القرآن يفسر بالقرآن. حتى القرآنيين بيعترفوا بهذه القاعدة التفسيرية الاصولية. يبقى بالتالي اول حاجة بنجيب الاية كلها على بعض بنفهم كلمة الكتاب مش معناها هنا

60
00:19:45.400 --> 00:20:06.050
لان الاية بتتكلم على دابة في الارض وطائر يطير بجناحيه ورزق هؤلاء. طيب فيه اية تانية شبه الاية دي بالزبط فالشيخ احمد السيد بيقول وهي كقول الله تعالى وما من دابة في الارض زي وما من دابة في الارض هي هي وما من دابة

61
00:20:06.050 --> 00:20:29.450
في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. يبقى هنا كتاب هنا كتاب هنا نفس السياق هنا نفس السياق الكتاب هنا مش معناه القرآن بسياق الاية وبمقارنتها مع اية شبهها. فهنا الشيخ احمد السيد بيقول بمنتهى البساطة فرزق كل ده

62
00:20:29.450 --> 00:20:44.200
ومستقرها ومستودعها انما هو مكتوب في اللوح المحفوظ وليس في القرآن الكريم بعد كده الشيخ احمد السيد بيأكد على نقطة في غاية الاهمية وبيقول الاتي. حتى لو المراد بالكتاب هو القرآن

63
00:20:44.400 --> 00:21:04.400
فانه لا وجه للاستدلال بالاية على اسقاط حجية السنة. النقطة دي مهمة ومحتاجة فهم وتركيز. الشيخ احمد السيد بيقول في دليل ثاني القرآنيين بيستدلوا به على اساس انه يدل على الاستغناء بالقرآن عن السنة. قول الله عز وجل في سورة

64
00:21:04.400 --> 00:21:19.450
النخل الاية رقم تسعة وتمانين ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. هنا الكتاب معناه ايه ؟ القرآن نزلنا عليك يبقى القرآن. طب يعني ايه تبيانا لكل شيء؟ هل ده معناه

65
00:21:19.450 --> 00:21:39.450
ان القرآن يحتوي على كل شيء ولا نحتاج الى مرجع اخر غير القرآن علشان نعرف منه اي مسألة شرعية هذا فهم من ابطل الباطل. هنا الشيخ احمد السيد بيوضح وبيقول ان من تبيان القرآن ارشاده الى اتباع

66
00:21:39.450 --> 00:21:59.450
الرسول صلى الله عليه وسلم والتحذير من مخالفته. فبالتالي معنى قول الله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء انك من خلال قراءة القرآن القرآن يحتوي على كل ما تحتاج اليه من الناحية الارشادية

67
00:21:59.450 --> 00:22:19.450
والدلالية ومن ناحية الهداية. يعني القرآن بيدلك على كل حاجة. ومن ضمن كل حاجة دي ان القرآن يدلك على السنة اللي فيها تفاصيل كثيرة غير موجودة في القرآن الكريم. فيبقى ده معنى تبيانا لكل شيء

68
00:22:19.450 --> 00:22:36.500
بيبين لك كل شيء من الناحية الشرعية الايمانية ان حتى لو المسألة مش في القرآن فالقرآن بيقول لك لو فيه مسألة انت مش مش عارف هروح للسنة هتعرف. البيضاوي المفسر المشهور يقول في تفسيره لكل شيء

69
00:22:36.550 --> 00:22:55.700
من امور الدين على التفصيل او الاجمال بالاحالة الى السنة او القياس خلي بالك لما نقرأ قول الله عز وجل تبيانا لكل شيء هل المعنى كل شيء كل شيء في الدنيا وفي الدين؟ لا لكن

70
00:22:55.700 --> 00:23:19.700
صوت تبيانا لكل شيء انت كمسلم كمؤمن تحتاج الى معرفته حتى تصل الى الجنة تازي الاختبار اللي ربنا خلقك علشانه في الدنيا هو ده المعنى. كل شيء انت محتاج تعرفه علشان تعبد لله عز وجل حق عبادتي. وعلشان تجتاز الاختبار

71
00:23:19.700 --> 00:23:39.700
او تدخل الجنة. فده معنى لكل شيء من امور الدين. القرآن تبيانا لكل شيء من امور الدين. سواء على التفصيل. يعني القرآن نفسه بيدلك عليه او الاجمال يعني القرآن ما بيدلش عليه بشكل تفصيلي لكن بيقول لك تجيب المعلومات منين؟ بالاحالة الى السنة

72
00:23:39.700 --> 00:24:01.100
او القياس. الامام الالوسي في تفسيره روح المعاني بيقول وكون الكتاب تبيانا لذلك باعتبار ان فيه نصا على البعض القرآن نفسه بيحكي عنه وبيقول عنه بالتفصيل واحالة للبعض الاخر على السنة حيث امر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:01.100 --> 00:24:17.050
وبيجيب بعض الامثلة على كده ان القرآن الكريم فيه وما ينطق عن الهوى وحثا على الاجماع في قوله سبحانه ويتبع غير سبيل المؤمنين. وهذه اية في غاية الاهمية. ويتبع غير

74
00:24:17.050 --> 00:24:37.500
سبيل المؤمنين. الاجماع اللي احنا بنتكلم عنه او اتفاق اهل السنة والجماعة لا شيء. ده يبقى من ثوابت الدين. اللي يتبع غير سبيل المؤمنين يبقى انت عندك سبيل المؤمنين غيره اللي يتبع غيره نوليه ما تولى ونصله جهنم

75
00:24:37.550 --> 00:24:55.050
دي تكملة الاية. الشوكاني في تفسيره فتح القدير. ومعنى كونه تبيانا لكل شيء ان فيه البيان لكثير من الاحكام والاحالة فيما بقي منها على السنة. فيه نقطة الشيخ احمد السيد ما اتكلمش عنها وانا

76
00:24:55.050 --> 00:25:16.150
افترض ان ده كان قصد الشيخ احمد السيد. مين المفسرين اللي اختبس منهم الشيخ احمد السيد؟ البيضاوي والالوسي والشوكاني. كان ممكن الشيخ احمد السيد يقتبس من الامام الطبري. او الامام ابن كثير او لشيخ الاسلام ابن تيمية او غيرهم. احيانا كثيرة علشان تثبت ان

77
00:25:16.150 --> 00:25:33.950
هذه المسألة من ثوابت الدين التي ليس عليها اي خلاف على الاطلاق بتجيب اقتباسات من بعض المفسرين اللي فين يكونوا اختلفوا اصلا مع اهل السنة والجماعة في بعض الاشياء. للدلالة على ان هذه المسألة

78
00:25:34.000 --> 00:25:54.000
اكبر واوسع واشمل متفق عليها بشكل اكبر حتى عن بعض المسائل الاخرى اللي الفرق اسلامية اختلفت فيها مع اهل السنة والجماعة. يعني على سبيل المثال معروف ان فيه خلاف ما بين الاشاعرة وما بين اهل السنة والجماعة. فيما

79
00:25:54.000 --> 00:26:14.000
اسماء الله وصفاته. طب هل مسألة حجية السنة مختلف عليها ما بين الاشاعرة وغيرهم من اهل السنة؟ لأ. يبقى بالتالي حتى لو انا جبت من مراجع اشعرية اقدر افهم من ده ايه؟ حتى لو انا كاهل السنة وجماعة باختلف مع الاشاعرة في مسألة تأويل الاسماء

80
00:26:14.000 --> 00:26:34.000
بالهوى لكن مسألة حجية السنة. احنا الاتنين متفقين عليها. بتفهم من ده ايه؟ ان سبوت المسألة دي في الدين اسلامي من ضمن ثوابت الدين اعلى بكثير من غيرها. مع التأكيد على مسألة ان حتى لو فيه فرقة اختلفت

81
00:26:34.000 --> 00:26:52.700
مع اهل السنة والجماعة لا شيء هذا لا يجعله امر خلافي في الدين. الاصل في النهاية احنا عارفين ان حتى ما اتفق عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه جم الخوارج اللي كانوا معاصرين لصحابة النبي

82
00:26:52.750 --> 00:27:16.800
واختلفوا مع صحابة النبي على اشياء. هل ده بيجعل الخوارج فرقة يؤخذ بقولهم وخلافهم معتبر قولا واحدا لأ طبعا قولا واحدا لأ فبالتالي احنا قلنا الاصل اللي عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكل اللي بعديهم علشان يثبتوا ان هم على حق. لازم يجيبوا دليل منهم من

83
00:27:16.800 --> 00:27:35.350
للنبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وايه اللي الانشقاق عن اهل السنة والجماعة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه كان منذ بداية القرن الاول الهجري. وهذا الانشقاق عن الجماعة لا يعني ان المسألة اللي علشانها انشق

84
00:27:35.350 --> 00:27:55.350
اصبحت مسألة خلافية. باكد على النقطة دي اكتر من مرة. بيجيبوا دليل تاني. قول الله عز وجل افغير الله ابتغي حكما في سورة الانعام الاية رقم مية واربعتاشر. طبعا هذا فهم سقيم. احنا لما بنتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولما نتحاكم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم

85
00:27:55.350 --> 00:28:15.350
احنا ما بنقولش ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الله. لأ بنقول انه بيبلغنا عن الله عز وجل. ان احنا مش بنتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم كشخص قيمة النبي في نبوته ورسالته وانه بيبلغ الوحي عن

86
00:28:15.350 --> 00:28:37.000
الله عز وجل فبالتالي نحن لا نبتغي حكما غير الله عز وجل. احنا بنتحاكم الى الله والنبي محمد صلى الله عليه وسلم وسيط الله عز وجل بيوحي اليه وهو بيبلغنا الوحي الالهي. واحنا هدفنا اتباع الوحي الالهي في النهاية

87
00:28:37.000 --> 00:28:54.450
الشيخ احمد السيد هنا بيشير الى نقاط في غاية الاهمية. ان احيانا الله عز وجل بيقول لنا احتكموا الناس احتكموا لمخلوقات. يبقى لما احنا نطيع ربنا في اننا نحتكم لمخلوقات

88
00:28:54.500 --> 00:29:14.500
ده مش معناه ان احنا بنبتغي غير الله حكما. هو ربنا اللي امرنا بكده. يبقى ربنا حكم علينا ان احنا في بعض الخلافات  نجيد مخلوق يحكم ما بينا وهو ده في الاول والاخر حكم ربنا. فهنا الشيخ احمد السيد بيقول

89
00:29:14.550 --> 00:29:34.550
الله سبحانه ارشد في القرآن صراحة الى اتخاذ حكام. لكن بما انه من ارشاد الله عز وجل يبقى في الاول والاخر احنا بنتبع ربنا. لو ربنا قال لي اي حاجة سمعنا واطعنا. وده الاصل في مسألة السجود لادم عليه السلام

90
00:29:34.550 --> 00:29:56.700
ان اتباع الامر الالهي في حد ذاته هو العبادة مش الفعل نفسه. لو ربنا امرني ان انا اسجد لمخلوق اسجد لمخلوق فلما ربنا امر فلما ربنا امر الملايكة انهم يسجدوا لادم طاعة ربنا هي العبادة مش

91
00:29:56.700 --> 00:30:16.700
في حد ذاته الادم. ودي مسألة مهمة جدا. اتباع الوحي اتباع الاوامر الالهية هي العباد ده العبادة هي طاعة. وده معنى الاسلام بشكل عام. الاستسلام والاذعان والخضوع والطاعة كل ده لله

92
00:30:16.700 --> 00:30:36.700
وحده لا شريك له. فهنا بيقول الله سبحانه وتعالى ارشد في القرآن صراحة الى اتخاز حكام. وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ما بين الزوجين ربنا قال لنا كده دي مسألة دنيوية. نعمل فيها ايه يا رب؟ فابعثوا

93
00:30:36.700 --> 00:30:56.700
حكما من اهله وحكما من اهلها. ينفع بقى اقول افغير الله ابتغي حكما وقتها؟ ييجي مسلا عندي خلاف والعياذ بالله ما بيني وما بين زوجتي حكم من اهلي ابويا مسلا وحكم من اهلها ابوها. اجي انا اتفلحس واقول لأ انا مش راضي بحكم ابويا ولا ابوها افغير الله ابتغي حكم

94
00:30:56.700 --> 00:31:16.700
هذا ضلال مبين. اية اخرى في سورة المائدة الاية رقم تسعة وخمسين. يحكم به ذوى عدل منكم. نحتكم لهم اهو وفي سورة النساء الاية رقم تمانية وخمسين. واذا حكمتم انتم بين الناس ان تحكموا بالعدل في المسائل الدنيوية اللي

95
00:31:16.700 --> 00:31:33.750
ما عليهاش نص شرعي قطعي او حتى لما هنلجأ للشرع علشان نحكم ما احنا بنسمع من الناس وقول يا ابني انت لو فيه خلاف ما بين الاتنين احك لي انت القصة واحكي لي انت القصة وايه ادلتك وايه ادلتك ووفق

96
00:31:33.750 --> 00:31:56.450
والعقل والمنطق وهكذا احكم فبالتالي ايه بقى لازمة القاضي؟ هل لما اجي احتكم للقاضي اقوم قايل له لأ معلش انا مش عاجبني حكمك افغير الله ابتغي حكما؟ في النهاية اذا كان الله قد ارشد يبقى ده في الاول والاخر اتباع لربنا. ثانيا ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم انما هي

97
00:31:56.450 --> 00:32:16.450
طاعة الله سبحانه وتعالى. مش علشان النبي هو الله وله سلطان تشريعي مستقل عن ربنا. لأ علشان بيوحى اليه وهو بيبلغ الوحي. الله عز وجل يقول في سورة النساء الاية رقم تمانين. من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه بيبلغ الوحي عن الله. في سورة النساء

98
00:32:16.450 --> 00:32:40.750
الاية رقم تسعة وخمسين فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وفي سورة النساء الاية رقم خمسة وستين. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك انت يا رسول الله فيما شجر بينهم. وبعدين الاية اصلا سياقها معناها افغير الله ابتغي حكما اي

99
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
بيني وبينكم. كما قال الامام العلامة الحافظ ابن كثير رحمه الله. والامام الطاهر ابن عاشور يقول في تفسيره والمعنى لا اطلب حكما بيني وبينكم غير الله الذي حكم حكمه عليكم بانكم اعداء مقترفون. ده في سورة الانعام الاية رقم مية واربعتاشر

100
00:33:00.750 --> 00:33:17.900
بشر. فبالتالي رجوعا للاية والسياق الاية بنفهم ان المقصود بها ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يريد حكما ما بينه وما بين الكفار الا الله عز وجل هو اللي هيحكم ما بينهم في النهاية مين اللي على حق ومين على باطل

101
00:33:18.000 --> 00:33:36.800
بعدين الشيخ احمد السيد بيقول ووجوه اثبات حجيتها السنة كثيرا من القرآن والسنة والاجماع وعمل المسلمين المتواتر المستمر في كل الدهور. وبيقول طبعا انه بين هذه المسألة بشكل اوسع في كتابه افي السنة شك

102
00:33:36.900 --> 00:33:57.150
واحنا اشرنا قبل كده لكتاب آآ في السنة شك. وغالبا الشيخ احمد السيد ما كانش لسه الف كتابه التاني اللي هو آآ تثبيت حجية السنة فمن القرآن جاءت ايات كثيرة فيها الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحكيمه عند النزاع والنهي عن مخالفته. وقرينا شوية منها لسه من شوية

103
00:33:57.150 --> 00:34:17.150
شوية. نقطة عقلية منطقية في غاية الاهمية بيتكلم عنها الشيخ احمد السيد وبيقول ولا سبيل لنا لامتثالها. هذه الايات القرآنية الا باتباع ما ثبت من الاخبار الصحيحة عنه. صلى الله عليه وسلم. يعني ايه الكلام ده؟ يعني ايات قرآنية

104
00:34:17.150 --> 00:34:37.150
تقول لنا اتبعوا النبي احتكموا للنبي. هنعمل ده ازاي؟ النبي مات. عن طريق الاحتكام لسنته. اقواله افعاله المسائل اللي هو اقرها. الشيخ احمد السيد بيجيب كلام الامام الشافعي رحمه الله في كتابه جماع العلم. بيقول

105
00:34:37.150 --> 00:34:53.300
تجد السبيل الى تأدية فرض الله عز وجل. مفروض في القرآن. ربنا امرك بده. هتعمل ده ازاي؟ هتتبع اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ازاي؟ او احد قبلك او احد بعدك بعد موت النبي يعني

106
00:34:53.450 --> 00:35:15.800
سواء قبليك او بعديك ممن لم يشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا التطبيق للايات دي هيكون ازاي الا بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباع  اتباع الاخبار الصحيحة عنه. فهنا جايب الايات القرآنية التي تدل على ذلك من سورة النساء. فان تنازعتم في شيء

107
00:35:15.850 --> 00:35:34.100
فردوه الى الله والرسول امر الهي فردوه الى الله والرسول. فردوه الى الله واضحة القرآن الكريم. الى الرسول ازاي هنطبق ازاي فردوه الى الرسول. فقوله سبحانه فان تنازعتم في شيء يشمل كل شيء

108
00:35:34.150 --> 00:35:52.150
فردوه الى الله والرسول ازاي؟ المراد بالرد الى الله الرد الى كتابه. وهذا واضح لكل احد وكذلك فان الرد الى الرسول هو الرد الى شخصه في حياته والى سنته بعد مماته

109
00:35:52.400 --> 00:36:09.300
وهذا ما اجمع عليه اهل العلم. الامام ابن حزم الاندلسي رحمه الله والبرهان على ان المراد بهذا الرد انما هو القرآن خبر عن رسول الله لان الامة مجمعة على ان هذا الخطاب متوجه الينا

110
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
يعني ايه الكلام ده ؟ احنا مخاطبين بهذا النص القرآني. كما ان الصحابة كانوا مخاطبين بهذا النص القرآني ربنا بيقول لنا في القرآن فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هتنفذ الامر ده ازاي

111
00:36:29.350 --> 00:36:45.350
ربنا بيكلمك بيقول لك فردوه الى الله والرسول. طب انت حاليا الرسول ميت صلى الله عليه وسلم. ازاي هتردوا الى الرسول؟ فهنا بيقول هذا الخطاب القرآني متوجه الينا والى كل من يخلق ويركب

112
00:36:45.350 --> 00:37:04.250
في جسده الى يوم القيامة من الجنة والناس. هتنفز بقى الخبر ده ازاي؟ عن طريق الرد الى السنة. شيخ الاسلام الامام ابن القيم رحمه الله يقول الناس اجمعوا ان الرد الى الله سبحانه هو الرد الى كتابه

113
00:37:04.250 --> 00:37:24.250
والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الرد اليه اليه نفسه في حياته والى سنته بعد وفاته. اجماع العلماء افتح اي كتاب طوال التاريخ الاسلامي. شف معنى قول الله عز وجل فردوه الى الله والرسول. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو

114
00:37:24.250 --> 00:37:44.250
هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني. ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هزا المحتوى يستحق الدعم والرعاية وانا شاكر جدا جدا لكل الناس اللي بالفعل بتدعم القناة لو انت عايز تبقى واحد منهم

115
00:37:44.250 --> 00:38:04.250
فقم بزيارة صفحتنا على بتريون ستجد الرابط اسفل الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته

116
00:38:04.250 --> 00:38:07.897