1
00:00:00.850 --> 00:00:19.450
من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:19.500 --> 00:00:43.650
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك

3
00:00:43.650 --> 00:01:05.400
بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  روى الامامان الجليلان الكبيران البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها

4
00:01:05.450 --> 00:01:30.500
قالت جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدنا وتعاقدنا الا يكتمنا من اخبار ازواجهن شيئا قالت الاولى زوجي لحم جمل غث. على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل وقالت الثانية

5
00:01:31.000 --> 00:01:59.700
زوجي لا اثير خبره او لا ابث خبره اني اخاف الا ازره ان اذكره اذكر عجره وبجره وقالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق او اسكت اعلق وقالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة

6
00:02:00.200 --> 00:02:18.800
وقالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد وقالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف لا يولج الكف ليعلم البث

7
00:02:20.250 --> 00:02:47.500
وقالت السابعة زوجي عياي غيايا طبقا كل داء له داء شجك او فلكي او كلا لك وقالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب وقال التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد

8
00:02:48.000 --> 00:03:19.100
وقالت العاشرة زوجي مالك وما مالك؟ ما لك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات مسارح اذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هوالك وقد شرحنا في الحلقة الماضية هذا الكلام والقينا ضوءا خفيفا وتعريفا يسيرا على كلام هؤلاء النسوة

9
00:03:19.650 --> 00:03:43.050
واليوم ان شاء الله تعالى نحن مع بيت القصيد مع المرأة التي سمي الحديث باسمها. الحديث مشهور باسم حديث ام زرع وهذه افضل امرأة فيهن جميعا والتي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع

10
00:03:43.050 --> 00:04:05.150
لام زرة  وقالت الحادية عشرة وهي ام زرع زوجي ابو زرع وما ابو زرع اي هل تعرفون شيئا عن ابي زرع وحيث انكم لا تعرفون شيئا عنه فانا اعلمكم من هو ابو زرع

11
00:04:06.200 --> 00:04:32.950
اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح

12
00:04:33.800 --> 00:04:57.800
ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كسائها وغيظ جارتها ام ابي زرع فما ام ابي زرع

13
00:04:57.900 --> 00:05:24.100
عكومها رداح وبيتها فساح في خارج الصحيحين قالت ولا زالت تصف حتى وصفت كلب ابي زرع وفي طرق الحديث الاخرى خارج الصحيحين ذكر الضيف ابي زرع ومال ابي زرع وذكرت شيئا كثيرا ربما نأتي عليه في الشرح ان شاء الله تعالى

14
00:05:25.100 --> 00:05:52.450
قالت فخرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا. ركب سريا واخذ خطي واراح علي نعما سريا. وقال

15
00:05:52.450 --> 00:06:17.450
قال واعطاني من كل رائحة زوجا. وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو اني جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة كنت لك كابي زرع لام زرع

16
00:06:17.500 --> 00:06:38.400
وعند النسائي وغيره قال لكني لا اطلقك وفي خارج الصحيحين من طريق اخر قالت عائشة بل يا رسول الله انت خير من ابي زرع  هذه قصة ام زرع امرأة محبة

17
00:06:38.750 --> 00:07:02.000
ولوعة بزوجها بلغ من شغفها بزوجها ومحبتها له ان وصفت كلب ابي زرع ومعلوم ان المحب كلف وان المرء لو صدقت محبته لاحب تراب الارض الذي يطأه حبيبه هذا هو

18
00:07:03.000 --> 00:07:31.250
حال ام زرع ولانها كانت امرأة بكرا وهذا اول رجل في حياتها والمرأة اذا تزوجت بكرا وظلت مع زوجها حتى يموت احدهما فلنقل حتى يموت الرجل فقد حفر الرجل مجراه في قلب امرأته. لا سيما هذا اول رجل مسها

19
00:07:31.250 --> 00:07:57.700
اول رجل اطلعت عليه نرجع الى ام زرع والى المقالة التي قالتها في زوجها تقول آآ اناس من حلي اذني والنوس هو الحركة والاضطراب ويكون من كل شيء متدل. اي شيء متدلي معلق يعني

20
00:07:58.150 --> 00:08:18.550
من شأنه ان يضطرب ان يروح ويجيء. يتحرك يعني فقالت انس من حلي اذني اي لم يكن في اذنها ذهب لا قرط ولا شيء من ذلك فاتى لها بذهب حتى تدلى هذا الذهب من اذنها

21
00:08:18.950 --> 00:08:36.150
وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر وقد رواه في كتاب الجهاد قال دخلت على حفصة ونوساتها تنطف. النوسات اللي هي الضفائر تنطف يعني يتقاطر منها الماء كانت حفصة مغتسلة

22
00:08:36.250 --> 00:08:56.800
وكان الماء يتقاطر من ضفائرها. وانما قيل للضفيرة نوسة لان المرأة اذا حركت رأسها اضطربت ضفائرها وتحركت اناس من حلي اذني. وطبعا هي بدأت بالذهب لانه كما قيل اهلك النساء الاحمران الذهب والحرير

23
00:08:57.650 --> 00:09:15.700
وملأ من شحم عضدي العضد اللي هو ايه؟ مقدمة الصدر. وطبعا ليس المقصود العضد وحده ولكن العضد يدل على الجسم كله. ارادت ان تقول انه نعمها حتى ارتدت اليها العافية مرة اخرى

24
00:09:17.250 --> 00:09:38.050
وجدني في اهل غنيمة بشق غنيمة تصير غنمة يعني كان مالهم حقيرا كانوا فقراء اولا من جهة المال ثانيا من جهة المسكن وجدني في اهل غنيمة بشق شق اللي هو شق جبل حرس الد يعني

25
00:09:38.250 --> 00:09:56.100
يعني كان مستواهم الاجتماعي متواضع جدا ومنخفض. وليس عندهم مال وطبعا هذا يدل على معدن المرأة لانها لم تتبرأ من سيرتها الاولى فيه بعض الناس من من اللئام اذا اغتنى

26
00:09:56.150 --> 00:10:11.900
تبطر وانكر ما كان فيه كما حدث للثلاثة الذين قص علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم من بني اسرائيل والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

27
00:10:12.950 --> 00:10:37.400
قال كان ثلاثة نفر من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى ابرص واقرع واعمى. اراد الله عز وجل ان يبتليهم فارسل اليهم ملكا ارسل الى الابرص ملكا في صورة رجل ابرص

28
00:10:38.100 --> 00:11:00.100
فقال ما تشتهي قال اشتهي جلدا حسنا ولو ننحسن وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال اي المال تحب قال الابل فاعطاه ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها. ذهب للاقرع في صورة رجل اقرع

29
00:11:00.550 --> 00:11:21.150
فقال له ما تشتهي؟ قال اشتهي شعرا حسنا ولو نن الحسن وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله اي المال تحب قال البقر فاعطاه بقرة حاملة وقال بارك الله لك فيها. واتى الاعمى في صورة رجل اعمى

30
00:11:21.500 --> 00:11:41.000
واتى الاعمى فقال اي اي المال تحب آآ الحديث عفوا انه لم يأتهم اول مرة في السورة. انما اتاهم ثاني مرة في لحظة الامتحان. اتى الابرص الاول فقال اي تحب وما وما تريد وبعدين اتى الاقرع فقال له كذلك واتى الاعمى

31
00:11:41.200 --> 00:11:59.300
اي شيء تحب؟ قال ان يرد الله علي بصري. طب اي المال تحب؟ قال الغنم؟ فاعطاه غنمة ولودا وقال بارك الله لك فيها حانت بقى ساعة الامتحان فجاء الملك الى الابرص في صورة رجل ابرص

32
00:12:00.150 --> 00:12:20.400
حتى يذكره بماضيه فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في سفري طبعا في الحديث ان الاول نمى ماله

33
00:12:20.550 --> 00:12:41.850
حتى صار له واديا من الابل يعني منتهى مد البصر. اخر بصرك يمين وشمال كل ده مليان ابل الرجل اتاه في صورة ابرص ليذكره بماضيه ولم يطلب منه نصف ما عنده من المال ولا ربع ما عنده من المال لأ طلب ناقة واحدة

34
00:12:42.500 --> 00:13:02.150
فماذا قال له هذا اللئيم قال له الحقوق كثيرة انا رجل مديون وعلي ديون كثيرة وان اعطيتك اعطيت هذا وهذا نفذ ما عندي من المال قال الحقوق كثيرة فقال له الملك يا هذا كأني اعرفك

35
00:13:02.850 --> 00:13:20.700
الم تكن ابرص فاعطاك الله لونا حسنا؟ الم تك فقيرا فاغناك الله فقال له اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر. ابا عن جد. ابويا كان غني وجدي كان غني وجدي جدي كان غني والجدي سابع عشر كان غني

36
00:13:20.700 --> 00:13:36.900
احنا ما ذفنا الفقر ولا عضنا بنابه في يوم من الايام قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. فرجع كما كان ثم اتى الاقرع في صورة رجل اقرع. قال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال

37
00:13:36.950 --> 00:13:49.600
ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. يعني انا انا متعجب. لما واحد يقول له انا انقطعت. وساموت وليس عندي شيء. قال حتى لو لم يكن هناك شيء. المروءة تقتضي ان يعطيه شيئا من المال

38
00:13:50.450 --> 00:14:16.800
فقال له مثلما قال صاحبه اللئيم. قال الحقوق كثيرة وانا ان اعطيتك اعطيت هذا وهذا افلست قال يا هذا كأني اعرفك الم تكن اقرعا فاعطاك الله آآ شعرا حسنا الم تك فقيرا فاغناك الله؟ قال اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت فرجع كما كان

39
00:14:16.850 --> 00:14:36.050
ثم جاء الى الاعمى في صورة رجل اعمى فقال عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني غنمة اتبلغ تغو بها في سفري فقال له الاعمى يا هذا

40
00:14:36.350 --> 00:14:59.200
لقد كنت اعمى فرد الله علي بصري وكنت فقيرا فاعطاني كل هذا الذي ترى فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا ارزقك اليوم شيئا  فقال له الملك امسك عليك مالك فان الله رضي عنك وسخط على صاحبيك

41
00:15:00.000 --> 00:15:19.700
هي دي عادة اللئام سلئيم ينكر ماضيه ويلبس ثيابا غير ثيابه بخلاف الذين ورثوا الغنى تكون الصفة حينئذ عميقة الجذور في حياتهم. لما يكون واحد غني وابوه غني وجده غني اي ورث الغنى تلاقيه شبعان

42
00:15:21.250 --> 00:15:40.350
وكريم عنده سخاء. ليه؟ لانه نشأ في النعمة بخلاف اللئيم الذي حدث المال في حياته وجد حينئذ تجده الى اي من؟ هل المرأة واضح انها امرأة عاقلة؟ وسابين ان عقلها وصل الى الذروة في نهاية الكلام

43
00:15:41.400 --> 00:15:59.100
لكنها تقول حقيقة حالها وجدني في اهل غنيمة بشق لم يكن عندنا مال لا غنمة دي غنيمة كده يعني وشق يعني شق جبل عايشة في حارة سد يعني فجعلني في اهل صهيل

44
00:15:59.150 --> 00:16:12.400
واطيط ودائس ومنق. ياه نقلة كبيرة جدا يعني الرجل ابو زرع ده واضح انه كان من الاعيان وكان من رجال الاعمال رجال الاعمال القدامى اللي هم كان فعلا بيعملوا يعني

45
00:16:12.900 --> 00:16:35.650
فنقلها من اه غنيمة بشط فجعلها في اهل صهيل وده كناية عن الخيل واطيط كناية عن الابل ودائس اسم فاعل بمعنى يداس. ويداس دي معناها انهم اهل زرع عندهم اراضي وعندهم آآ يعني آآ

46
00:16:35.850 --> 00:16:58.850
اه زرع وكده وطبعا الناس في الفلاحين يعرفوا ان الدرة الفول والغلة والكلام ده كله كان يدرس زمان بالنوارج بيدرس الان بالدراسات والكلام ده فهذا يدل على انهم كانوا اهل زرع. ومنق. المنقي ده بقى العلماء اختلفوا فيه. فواحد قال نقيق اللي هو نقيق نقيق الدجاج

47
00:16:58.850 --> 00:17:12.000
البط والكلام ده والكلام ده طبعا بعيد لان العرب ما كانت تتمدح بالدجاج. الدجاج يعني لم يكن من حر مالها حتى تذكره في الاموال. انما الاقرب والصحيح ان المنقل هو المنخل

48
00:17:12.350 --> 00:17:26.500
المنخل وكان من عادة العرب زمان لم يكن المنخل ده الا عند اصحاب الترف انما كانوا العادة يجوا مسلا على الشعير بعد ما يحاولوا يدرسوه الكلام ده يذروه في الهواء

49
00:17:26.700 --> 00:17:48.300
العصف يطير ويتفضل الشعير مع بعض الايه مع بعض التبن يعني. فكانوا يعني ما بيعرفوش يخلصوا التبن من الحب تخليصا كاملا كانوا يعجنوه على بعضه كده تاكلوه لكن الجماعة بتوع المنخل دول اللي هم الناس الايه الهايلاي يعني الكبار اوي اللي هم مفخخين وعندهم يعني رياش وترف والكلام ده. اه

50
00:17:48.300 --> 00:18:14.900
يعني يعني عندهم اغنان خلق او عندهم غربال يعني كده بيغربلوا بقى الغلة والكلام ده فطبعا نقلها نقلة هائلة كبيرة قالت فعنده اقول فلا اقبح مهما قلت من الكلام ما يقول احد لي قبحك الله ما هذا الكلام؟ ايه العك اللي انت بتعمليه ده؟ لا لا يقولون هذا الكلام ليه؟ لان كرامتها من كرامة

51
00:18:14.900 --> 00:18:35.050
لزوجها الرجل اذا كان كريما في اهله كانت امرأته كريمة في اهلها ايضا لكن انا ما اظن ان احترام الناس للمرأة كان بسبب هذا انما كان بسبب شيء اخر سأذكره بعد ذلك

52
00:18:35.500 --> 00:18:56.900
قالت فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق وبعدين ذكرت ابن ابي زرع ده يدل على ان ابي زرع كان متزوجا. كان له ابن وكان له بنت ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع. مضجعه

53
00:18:57.250 --> 00:19:16.750
كمسل شطبة لكن انا سارجئ الكلام عن آآ ابن ابي زرع والكلام ده حتى انتهي من كلام المرأة تقول فعنده اقول فلا اقبح واضح ان ان ام ابي زرع حماتها يعني كانت تحبها

54
00:19:16.850 --> 00:19:36.250
وهي تبادلها حبا بحب وكذلك ابن ابي زرع وبنت ابي زرع طيب التقبيح ده اقول فلا اقبح. هل يمكن ان هي تتعدى عليهم بالشتم مثلا لا لا تتعدى عليهم بالشتم. لكن انا اظن ان اختلاف البيئة

55
00:19:37.100 --> 00:19:58.300
فقد يكون له سبب جوهري في اختلاف مفردات المرأة والرجل طيب فلذلك تجد بعض العلماء المتأخرين جعلوا من الكفاءة ان يكون الرجل والمرأة من بيئة واحدة ليه لانه قد يكون هناك لفظ ما

56
00:19:58.500 --> 00:20:15.450
في بيئة ليس فيه شيء وذات اللفظ في بيئة اخرى عيب من العيب فربما قالت المرأة على سجيتها كلمة لا شيء فيها في بيئتها يكون لها اثر وخيم في البيئة الاخرى

57
00:20:15.550 --> 00:20:35.100
وانا يعني اذكر آآ يعني شيئا من هذا لما اه دخلت كلية الالسن آآ في آآ السنة الاولى وبعد ما لفيت على اقسام الكلية كلها في قصة يعني لا اجد مكانا لذكرها

58
00:20:35.750 --> 00:20:53.000
آآ انتهى بي المطاف في قسم اللغة الاسبانية وانا في الفصل الدراسي جالس وجالس جمبي زميل فانا الدنيا ضيقة علي شوية يعني وهو يمين وواسع فانا عايز اقول له يعني خد ناحيتك شوية وسع لي يعني

59
00:20:53.400 --> 00:21:07.400
فقلت له ممكن تنزاح اول ما قلت لك المية كأني ايه ثعبان لدغه وبص لي كده وقال لي يا ايه يا استاز هنبتدي الغلط فانا طبعا اندهشت لان انا ما قلتش حاجة يعني تستحق غلط

60
00:21:07.450 --> 00:21:17.100
قال له قلت له يا اخي ده انا انا هو انا غلطت فيك ده انا بس بقول لك انزاح. قال له وبتعيدها كمان يا استاز الانزاح دي تتقال لدبشة لزلطة

61
00:21:17.250 --> 00:21:30.350
ها لطوبة ما تتقالش لبني ادم انا طبعا انا انزاح دي عندنا عادية يعني كان كانت عادية انا عرفت فيما بعد ان انزاح عند اولاد القاهرة والكلام ده معناها غور في داهية او رح في كسحة يعني

62
00:21:30.350 --> 00:21:46.550
ما كنتش اعرف ان الكلمة خطيرة لهذه الدرجة. لكن انزاح دي عندنا عادية نزاع خد ناحيتك شوية فطبعا ادي كلمة عندنا عادية خالص اول ما قلتها لواحد من مسلا زعل قوي منها وقال ايه الكلام ده اللي بتقوله وانزاح يعني رح يا زحلة ولا يا رزية ولا الكلام ده

63
00:21:46.700 --> 00:22:06.700
فهو كأن ام زرع طبعا لانها تعيش في حارة سد وعايشة في آآ يعني آآ جبل في شق جبل فكأن المفردات بتاعة ام زرع لم تكن راقية مفردات هذا الايه؟ الزوج واهل الزوج. ولزلك هي تقول فعنده اقول فلا اقبح. ما فيش حد يقول لي قبحك الايه؟ الكلام اللي انت بتقوليه ده. ليه؟ لان اه

64
00:22:06.700 --> 00:22:34.050
يعلمون ان ابا ذر يحبها وهي متعلقة بابي زرع وكانوا يكرمون ابا زركا وهو راجل البيت وكانوا يحبونه فلذلك احبوا امرأته وكانت من كرامة زوجها  فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح. طيب قبل ما نقول ندخل فاتصبح دي لان فيه مشكلة انا عايز اثيرها الان بسبب هذه الكلمة فنتلقى بعض الاتصالات

65
00:22:34.050 --> 00:22:51.100
وثم ندلف مرة اخرى الى ما كنا فيه. نعم الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيك يا شيخ وجزاك الله خير. الله يحفزك. والله كنت عايزة اسأل حضرتك عن سؤال انا سمعته في قناة الجزيرة وبعض القنوات يعني ان ان الرسول

66
00:22:51.100 --> 00:23:11.250
عليه الصلاة والسلام اه اتكلموا على انه عايزين يفصلوا بين نبوته يعني افعاله كبشر والنبوة فقالوا يعني في صفات زي الالوان والحاجات دي دي خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام اختياره حالته الخاصة يعني ما ينفعش ان احنا نغتسل

67
00:23:11.250 --> 00:23:29.150
وبعدين رجع تاني قال يعني في الاقوال والافعال زي الصلاة مسلا هي اللي نتصل بها. صلوا كما رأيتموني اصلي آآ وبرضو في آآ اقل وبرضو ما ينفعش في آآ احاديس آآ قالت في زمن الرسول لا تصلح في زمننا هزا. فمش عارفة انا عايزة اعرف الحاجة زي ايه

68
00:23:29.150 --> 00:23:49.150
قال برضو صلوا في نعالكم. فقال ما ينفعش ان احنا نصلي في النعال في هزه الايام. فكتر التساؤلات عن الموضوع دا فعايزة حضرتك توضح. هل يجوز ان احنا فعلا مش في آآ حياة الرسول عليه الصلاة والسلام بين بشريته آآ كبشر وكنبوته. وايه اللي يعني الموضوع ده ما زهرش قبل كده ليه

69
00:23:49.150 --> 00:24:03.850
والسؤال اللي كنت عايزة اسأله حضرتك يعني هو فيه فعلا احاديس للرسول عليه الصلاة والسلام آآ قالها في زمانه ما تصلحش مع زماننا ولا مش عارفة ليه هم الحاجات دي. وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك

70
00:24:04.150 --> 00:24:25.400
هو ده الكلام ده يعني اه صحيح لكن فيه لبس لان احنا عندنا آآ العلماء يقولون ان في سنة عبادة وفي سنة عادة اما العبادات فكلها نمتثلها لا شك فيها. لكن فيما يتعلق بعادته صلى الله عليه وسلم في نفسه

71
00:24:25.450 --> 00:24:41.350
طائفة من اهل العلم يقولون لا يتأسى به فيها وطبعا لا يتأسى به صلى الله عليه وسلم فيها على جهة العبادة والتقرب الى الله تبارك وتعالى. لكن لو لو تقرب المرء الى الله عز

72
00:24:41.350 --> 00:24:58.450
بسنة عادة بقصد ان يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مأجور ويضربون لذلك مثلا في قصة تأبير النخل والكلام ده. التي رواها مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما يأبرون النخل فقال ما اظن هذا

73
00:24:58.450 --> 00:25:16.600
فتركوه فخرج شيصا يعني البلح يعني لم يعني ينمو فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال انتم اعلم بامور دنياكم فكل شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:25:17.200 --> 00:25:42.250
آآ من سنة العادات التي لم يطلب من المسلمين فعلها بلفظة افعل فيقولون ان العبد مخير فيها ولكن بكل اسف يجعلون في هذه في هذا القسم اشياء من العبادات يعني مسلا بعض الناس يقول ان العادة الاكل باليمين والشمال دي عادة

75
00:25:42.400 --> 00:25:56.400
آآ ازا انسان حب ياكل بشماله ياكل حب ياكل باليمين ياكل نقول لأ لان لا يصلح ان يدخل هذا في باب العادات. لان هناك نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. قال لا يأكلن احدكم بشماله

76
00:25:56.400 --> 00:26:16.400
ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشربه شمالا. اه كان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى كأنما يتحدر من صبب. كان يمشي ترعى اهي دي العلماء بيجعلوها سنة عادة. يعني ليس بالضرورة ان يمشي الانسان كانما يتحدر من صبب. خلاص؟ انما يمشي على هينته

77
00:26:16.400 --> 00:26:30.200
لكنه اذا اراد ان يمشي كانما يتحدر من صبب من باب ان يتقرب الى النبي صلى الله ان يتقرب ان يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا شك ان له مأجور. كذلك اه ترك اكل الضب

78
00:26:30.500 --> 00:26:42.200
وان النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع امامه ضب فعافته نفسه وقال ليس بارض قومي اي انا لم اتعود على ان اكله وكان يرى اصحابه يأكلونه فلم يقل لهم شيئا

79
00:26:42.250 --> 00:26:57.100
فده مثلا داخل في سنة العادة. اذا عندنا سنة عادة وسنة عبادة. لكن اخطر ما في الموضوع ان ان يأتي انسان بسنة العبادة يجعلها من سنة العادة. يعني مسلا اللحية

80
00:26:57.900 --> 00:27:10.800
اللحية بعض هؤلاء يقولون هي سنة عادة. طبعا الكلام ده كلام غير صحيح. لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من سبعة احاديث. كلها داخلة في باب الامر

81
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
اللي هو افعل اعفو اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى. وفي رواية وخالفوا المجوس. وفي ارخوا اللحى. وفي اللحى تلت الفاظ صحيحة وفي لفظ اتى بسند ضعيف وهو ارجوا اللحى من الارجاء وهو الترك. كما قال تعالى واخرون مرجون

82
00:27:31.150 --> 00:27:47.550
امر الله اي متروكون لامر الله عز وجل. لكن عندنا تلات الفاظ كلها الفاظ صحيحة. فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المجوس في رواية الفوا اليهود والنصارى في رواية ويأتي الحديث بلفظ افعل ثم يقال هذه سنة عادة

83
00:27:47.950 --> 00:28:02.650
هذا كلام غير مستقيم. ليس هناك اشكال في تقعيد القاعدة. يقال سنة عادة سنة عبادة. لكن الاشكال في ضرب المثال. يأتي شيء من سنن العبادات فيجعلها من ايه؟ من سنن العادات

84
00:28:02.700 --> 00:28:18.250
فهو التقسيم من جهة تقسيمه اه نعم في اشياء النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب من احد ان يتأسى به فيها. فدي العلماء يجعلونها من سنن العادات. وطبعا المسألة لها بسط طويل واعتقد ان هذا آآ ان في هذا كفاية. نعم

85
00:28:19.000 --> 00:28:38.100
طيب ماشي ناخده نعم  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف؟ نعم. اسأل الله ان يزيدك عمرا وعلما. الله يحفزك. اتفضل. آآ كان لي سؤالين عند حضرتك اتفضل آآ السؤال السؤال الاولاني

86
00:28:38.350 --> 00:28:55.850
اه حول البدع التي تأتي في صلاة التراويح زي قول اه نشهد مم واه قول اه صلاة القيام اثابكم الله. نعم. وقول قل هو الله احد ثلاث مرات. نعم. في صلاة الوتر. نعم

87
00:28:56.000 --> 00:29:11.500
وكنت بطلب من حضرتك ان تعمل لنا بيان عن آآ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيان على المعلم لان فيه اخطاء بالجملة كتيرة جدا. وانا بعتبر دي يعني هتكون اعزم حلقة

88
00:29:11.500 --> 00:29:33.650
ان احنا في احوج مالية لان في منا يعني بيستكبر ان هو مسلا يسأل عن الغلط وكده فيا ريت يعني يعني توفينا نعم نعم. ان شاء الله. اه فهمت جزاك الله خيرا. اه طبعا هو السؤال الثاني يطول. هذا يحتاج الى حلقة كاملة. لكن اه نجيب عن اه

89
00:29:33.650 --> 00:29:59.250
السؤال الاول بمناسبة اه اقتراب شهر رمضان. فسيأتينا شهر رمضان ان شاء الله تعالى بعد حوالي اربعة ايام من الان الذي يحدث كما اشار اليه السائل في المساجد لا شك انه بدعة. ان هم يقرأوا مثلا قل هو الله احد ما بين التراويح او يقولون بعد الركعتين

90
00:29:59.250 --> 00:30:17.600
ابو بكر وبعدين عمر وبعدين عثمان وبعدين علي. او يقولون صلاة القيام اثابكم الله. كل هذا من البدع المحدثات التي لا يشك عالم بالسنة انها بدعة لكن الاشكال ان اننا اذا قلنا هذا لا يجوز

91
00:30:19.850 --> 00:30:45.850
البدعة يا اخوانا لها اصل ولها وصف او الشيء له اصل وله وصف فلما يأتي واحد مثلا يقول اقول له قل هو الله احد بين التراويح بين الصلاة بدعة يقول لي ازاي تقول قل هو الله احد؟ بدعة. قراءة القرآن بدعة؟ انا ما تكلمنا في قراءة القرآن. لكن تكلمنا عن قراءة القرآن في هذا الموضع. يبقى

92
00:30:45.850 --> 00:31:08.700
عن الوصف وليس عن الاصل. احنا مش مختلفين ان ده قرآن ومش مختلفين ان قل هو الله احد تساوي ثلث القرآن من جهة الجزاء لا من جهة الاجزاء اه انا برضو يعني لكن مش عايز ادخل في دي بردو عشان ما اخرجش عن السؤال السائل. فانا لا اتكلم في الاصل كلما واجهت المبتدع

93
00:31:09.000 --> 00:31:24.400
وسألته من اين لك الوصف؟ احتج لك بالاصل؟ لأ هذه حيدة انا لا اتكلم عن الاصل انما اتكلم عن قراءة قل هو الله احد في هذا الموضع بالذات في هذا الموضع بالذات. يعني

94
00:31:25.150 --> 00:31:43.800
لو واحد عطس فقلت له يرحمك الله والصلاة والسلام على رسول الله طيب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اصلها قربة الى الله عز وجل. لكن من الذي شرع لك ان تصلي عليه صلى الله عليه وسلم

95
00:31:43.800 --> 00:32:02.550
في العطاس هو ده الموضوع. ده السؤال ولذلك اه اه عبدالله بن عمر رضي الله عنه اه عطس عنده رجل كما في مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح فقال الرجل الحمد لله

96
00:32:02.700 --> 00:32:21.600
والصلاة والسلام على رسول الله فقال له ابن عمر وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله انما علمنا ان نقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال

97
00:32:22.200 --> 00:32:34.950
فانظر الى فقه ابن عمر قال له الاول انا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عشان الراجل ما يطلعش برة يقول ابن عمر ينكر على النبي عليه الصلاة والسلام

98
00:32:35.100 --> 00:32:44.750
قال له انا بقول زيك كده برضه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بس مش في الموضع ده انما في هذا الموضع ان تقول الحمد لله او ان تقول الحمد لله على كل حال

99
00:32:44.900 --> 00:33:05.250
اذا فذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس بدعة ما فيش حد ييجي يقول لي الله هو الصلاة على النبي بدعة لأ الكلام مش كده عشان كده احنا بنقول اي مبتدع في الدنيا يتهم النبي صلى الله عليه وسلم اما بانه قصر في البلاغ

100
00:33:05.550 --> 00:33:28.550
او انه كتم شيئا من الوحي لاننا نعتقد اعتقادا جازما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت الا وقد كمل الدين وتمت النعمة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. خلاص فلم يمت صلى الله عليه وسلم الا وقد قال كل شيء

101
00:33:28.550 --> 00:33:49.050
ان يصلح هذه الامة ويقربها من ربها عز وجل فاي مبتدع احنا بنسأله هذا الذي تفعله لك عليه دليل ازا اتى بدليل خلاص بدليل صحيح خلاص طيب هل تعتقد ان الذي تفعله شر

102
00:33:49.450 --> 00:34:07.200
يقول لا هل تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في البلاغ يقول لا كلام متناقض يبقى لان المبتدع مستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل هو الله احد بين التراويح لانه يعتقد انها قربى

103
00:34:07.450 --> 00:34:20.800
او يقول ابو بكر وعمر وعثمان علي اعتقد انها قربة وانه يبتغي الخير من ذلك. طب تبتغي الخير من ذلك؟ يعني اللي انت بتفعله خير؟ يقول لك نعم خير. طب الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا به؟ لا لم يأمرنا به

104
00:34:20.800 --> 00:34:40.450
اذا هذا خير فات النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينبهنا اليه وهذا الكلام كلام مرفوض فكل مبتدع في الحقيقة مستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم فاي صيغ تقال ما بين التراويح هذه من البدع المحدثات. صلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلتين او ثلاثا

105
00:34:40.950 --> 00:34:57.600
ثم صلى عمر بن الخطاب الشهر كله فما نعلم في اثر من الاثار وفتش ما استطعت دهرك كله. ان تجد ان الصحابة كانوا يقولون شيئا بين صلوات التراويح فلست بواجد شيئا

106
00:34:57.600 --> 00:35:13.500
من هذا فلا يمنعنا انتشار البدعة بين العوام ان نقول ان هذا بدعة وان هذا خطأ وان هذا لا يجوز. اما السؤال الاخر لاخينا السائل فهذا يحتاج الى يعني آآ بسط ويحتاج الى حلقة كاملة. نعم

107
00:35:14.150 --> 00:35:29.750
طيب ماشي ناخد ناخد الاتصال. ايوة. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ. اي نعم. كل سنة وحضرتك طيب. الله يحفزك. ربنا يجعل شهر رمضان كده مبارك على الامة الاسلامية كلها. بارك الله فيك

108
00:35:29.750 --> 00:35:49.550
امين يا رب. والله انا عاوزة كم سؤال كده يعني آآ في رمضان ما حكم الستات اللي هي بتروح صلاة التراويح ويفضلوا يعني يكلموا في امور بيتهم ويتحداكم وآآ يعني ما يصحش ان يعني الحاجات اللي كلها تحصل في الجامع والرجالة ده انت اللي تسقف لهم

109
00:35:49.750 --> 00:36:04.350
وكده يعني. نعم. وبعدين انا عاوزة اقول لحضرتك يعني ان انا موزفة وارملة يعني معها تلات عيال صغيرين. يعني عاملة عملية الغضروف فما بقدرش اصلي وانا واقفة كتير. مم. ما بقدرش اسجد برضو كتير

110
00:36:04.650 --> 00:36:18.500
يعني اعمل ايه عشان اعرف اصلي التراويح؟ يعني يجوز اصلي ركعتين وارتاح ولا اصلي وانا قاعدة ولا اعمل ايه؟ هم. انا يعني والله نفسي اسجد لربنا واشكي له كل حاجة وادعي. نعم. بس انا ما بقدرش. نعم

111
00:36:18.550 --> 00:36:34.250
ما بقدرش اسجد كتير ما بقدرش اقف كتير. نعم طيب طيب بارك الله فيك طبعا بالنسبة للثرثرة والنساء عندما يذهبن الى المساجد باولادهن. ودي مشكلة الحقيقة نلقاها كثيرا اما في الدروس واما في خطب الجمعة

112
00:36:34.250 --> 00:36:52.550
يشتكي كثير من النساء من هذه العادة. فاحنا بنقول للاخت المسلمة انه لا يجوز ايذاء المسلم باي شيء من الاشياء لكان آآ ذهابك الى المسجد بولدك يسبب اذى للمسلمات في المسجد فلا يحل لك ان تؤذي المسلمين

113
00:36:53.150 --> 00:37:09.700
وآآ يعني هذه عادة يعني الحقيقة نحتاج الى ان تنظر المرأة فيها نظرة جيدة. اه انت تحتاج الى الذهاب الى مسجد خلاص يتركي اولادك عند امك عند حماتك عند اختك آآ تتخلصين من من المسألة دي لانها فعلا مسألة مزعجة

114
00:37:09.850 --> 00:37:36.550
اما بالنسبة لسؤال الاخت السائلة فيما يتعلق بعجزها عن القيام الصلاة فنحن نقول لها صلي الفرض وانت قائمة لان القيام لان القيام في الصلاة فرض ركن والمرء اذا كان مستطيعا ولو بشيء من المشقة ان يصلي واقفا فصلى قاعدا بطلت صلاته

115
00:37:36.850 --> 00:37:58.600
بالنسبة لصلاة الفرض اما صلاة النفل فلا بأس ان يصلي المرء قاعدا. وقد كانت قد كانت اكثر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر كان قاعدا كما قالت عائشة رضي الله عنها. فلا بأس ان تجلس الاخت السائلة على كرسي. وان تواصل صلاتها لا سيما اذا كانت بتذهب

116
00:37:58.600 --> 00:38:16.600
الى المساجد التي تطيل في صلاة القيام او صلاة التراويح. ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما ثبت عنه صل قائما لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وقال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم

117
00:38:16.650 --> 00:38:36.250
هذا اذا كان المرء يستطيع ان يقوم. اما اذا عجز المرء ده في صلاة النافلة على رأي كثير من العلماء وليس في صلاة الفرض. والمسألة فيها تفصيل آآ اما اذا كان المرء قادرا على ان يقوم فصلى قاعدا اختيارا من عند نفسه فصلاته قاعدا على النصف من صلاة

118
00:38:36.250 --> 00:38:55.450
قائما. اما اذا كان عاجزا العجز كله ان يصلي قائما فصلاته قاعدا مثل صلاته قائما اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وانا طبعا احس بمحنة الاخت السائلة في آآ الحرمان من السجون

119
00:38:55.700 --> 00:39:12.850
السجود نعمة لا يقدر وضع الجبهة على الارض الا من فقد وضع الجبهة على الارض في بعض اخواننا كان برضه عمل عملية غضروف والكلام ده فكان يحدثني وهو يبكي يقول انا حرمت من السجود

120
00:39:12.900 --> 00:39:28.100
لان السجود لله عز وجل يعطي معنى العبودية لله سبحانه وتعالى. نعم ونسأل الله عز وجل ان يشفيها وان يعافي مرضى المسلمين ثم نرجع الى ما كنا فيه قالت ام زرع

121
00:39:28.250 --> 00:39:50.950
فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح يعني تنام ليلة الضحى العالي اه طبعا هي هذا يدل على ان عندها خادمات يكفيناها المؤنة والا لو كانت ام زرع كنسائنا مثلا لازم تصبح من صلاة تصلي الفجر ولا تستطيع ان تنام. ليه؟ لا سيما ازا كان في

122
00:39:50.950 --> 00:40:10.950
دراسة زي بدء العام الدراسي هذه الايام بتجهز الاولاد الشنط وتجهز لهم الاكل والفطار والبتاع والكلام ده. ولا تستطيع ان تنام. ليه؟ لان مرأة عاملة نفسها. لان المرأة عاملة نفسها. لكن هي كونها بقت تنام حتى يعني ترتفع الشمس وخلاص

123
00:40:10.950 --> 00:40:28.750
ويقترب الظهر من الدخول والكلام ده فهذا فيه دلالة على ان المرأة مخدومة اي عندها خدم يكفونها مؤنة البيت انا بقى عايز اتكلم عن مسألة الخادمات وعايز اتكلم كلام ليس رأيي الشخصي

124
00:40:28.950 --> 00:40:54.550
انما هذا الرأي الذي ساقوله. والنصيحة التي لان النصيحة التي ساقولها انا عرفتها من شكوى مئات او الوف النساء والرجال على مدى حياتي الدعوية اه المرأة اذا كانت مخدومة عندها اكثر من خادمة واحدة بتنضف لها البيت وواحدة بتنضف لها المطبخ وواحدة بتطبخ لها وواحدة بتكنس لها وواحد مش عارف ايه الكلام ده. والمرأة كل

125
00:40:54.550 --> 00:41:09.300
اللي بتعمله انها قاعدة قدام المراهي. بس او انها تصدر الاوامر هذه المرأة لا يكون لها رصيد في قلب زوجها. حتى لو كان الزوج غنيا وكان الزوج هو الذي اقترح وجود الخادمة

126
00:41:09.800 --> 00:41:34.300
اذا حصل نوع من المغاضبة بين الرجل والمرأة لا يجد الرجل للمرأة جميلا عليه هي بتعمل ايه كل حاجة مكفية الست الخادمات بيعملوا كل حاجة. المرأة لازمتها ايه ليس لها قيمة في حياته لا يشعر انها ادت جميلا. طب انا اطلع اشتغل وانا اللي بكلف على القصة دي كلها. انا اللي بدفع اجور الخادمات وقال

127
00:41:34.300 --> 00:41:53.050
المسألة كلها انا اللي طب المرأة بتعمل ايه ما بتعملش حاجة. لذلك اذا نشزت المرأة لا يتحمل الرجل نشوزها وممكن يغاضبها ويتركها ولا يريح صدرها بكلمة. ليه؟ لاعتقاده من الداخل؟ ان المرأة لا تفعل شيئا. ما هو الحياة دي تكاليف

128
00:41:53.150 --> 00:42:16.350
انت ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف انان علي حاجة وانت عليك حاجة. لما تكوني انت مخدومة وكل حاجة انت بتعمليها. شغلتك ايه في البيت؟ قيمته. ما هي فلا يكون للمرأة قيمة كبيرة عند الرجل. لذلك لا يكترث بشعورها. تغضب وآآ تزعل وتخبط دماغها في الحيط. الراجل لا يعتني بهذا

129
00:42:16.900 --> 00:42:32.000
وانا اقول للمرأة ان كان لابد لك من خادمة يبقى خادمة عشان تنضف البيت تكنس البيت. لكن الطعام لا تدعي احدا يطبخ ابدا ولا يعد الطعام لزوجك واولادك. ابدا الخادمات ييجوا يعملوا كل حاجة لكن الاكل لأ

130
00:42:32.750 --> 00:42:50.800
والمرأة العاقلة تظن ان يطعم زوجها غيرها اه فدي دي مسألة مهمة انا وجدت ان كثير النساء اللي بيتصلوا عشان يشتكوا ان الرجل يعني آآ اهملهن اهمالا كاملا والكلام ده. اقعد ادردش معها عشان اعرف ايه القصة

131
00:42:50.800 --> 00:43:05.200
قصة في حياتها بالضبط لان القصة المسألة هنا ليست فتوى فقط. المسألة نصيحة والنصيحة تحتاج الى آآ ذكر معطيات في حياة المرأة حتى استطيع ان اقول لها اه ده غلط وده غلط وده غلط افعلي هذا واتركي هذا

132
00:43:05.400 --> 00:43:23.600
فلذلك مسألة الخادمات والكلام دهوت لها جانب سلبي. اه المرأة بتستريح صحيح لكنها تخرج عادة او في اغلب ما اعرفه انا من حالات الشكوى تخرج من قلب زوجها ولا يكون لها جميل على زوجها. ام زرع بتقول انها مكفية

133
00:43:23.650 --> 00:43:45.100
شف بقى من اهل غنيمات بشط شغالة مرمطون وفي حارة سد والكلام ده لحد ما بقت مخدومة لا تقبح وفي نفس الوقت ترقد فتتصبح واشرب فاتقمح ووقع في الصحيحين بالنون والبخاري صوب الواو الميم اتقمح

134
00:43:45.750 --> 00:44:04.700
طبعا في فرق بينهم الاتنين اشربه فاتقمح يقال بعير قامح اذا ذهب الى الماء فشرب ثم رفع رأسه زهدا في الشراب خلاص ملأ بطنه ريا وخلاص ما عدش عايز يشرب

135
00:44:04.950 --> 00:44:28.200
ادي اتقمح انما اتقنح بالنون دي يعني بعدما شبع يعني يأكل يعني مسلا اكل الديك مسلا بس ما فيهوش انفلونزا ولا حاجة. ديك سليم بلدي يعني بعد ما تاكل الديك

136
00:44:28.350 --> 00:44:45.700
يقوم يقول لها ايه طب خدي الورك ده تقول له لا استطيع ابدا لازم تاكل الورك ده. يعني يبقى ايه؟ يبقى يبقى اتقنح بعد ما شبع بيغصبوا عليه ياكل وطبعا دي ما لا تحدث الا ايه الكرامة

137
00:44:45.750 --> 00:45:09.350
ولا تحجز الا اذا كانت المرأة يعني لها دلال على زوجها. يعني اتقمح يشرب او يأكل حتى يشبع واتقنح بعدما يشبع يؤمر فيأكل يبقى يبقى اتقنح يعني ممكن يعني ياكل لحد ما يتنح يعني. يعني يفضل ياكل ياكل ياكل لحد ما خلاص لا يجد في بطنه شيئا

138
00:45:09.350 --> 00:45:24.200
اي شيء يبقى ده امرأة عندها يعني آآ آآ مال وكريمة وزوجها والذي يعني يلح عليها ان تأكل وان تشرب والبيت كمان يلح عليها ان تأكل وان تشرب. يعني امرأة في عز كامل

139
00:45:25.650 --> 00:45:44.150
واشرب فاتقمح وقال بجحني فبجحت الي نفسي يعني رجل كريم ورجل فاضل. قعد يقول له يا ست الكل يا ست الناس يا كعب الخير. طبعا كعب الخير ده حاجة جميلة يعني كان زمان بيسموا الست كعب

140
00:45:44.150 --> 00:46:02.650
بالخير على اساس انه اسم جميل يعني. يعني كل الكلمات الجميلة يصف بها هذه المرأة التي اتت من شق جبل اتت من شرق جبل. يبقى راجل لسانه حلو راجل كويس اعطاها قيمتها واشعرها انها انسانة محترمة

141
00:46:03.000 --> 00:46:14.900
عشان كده قال فبجحني فبجحت الي نفسي فضل يقول لها الكلام ده لحد ما صدقت انها هي كده فعلا فتقول بقى عنده اقول فلا اقبح بعد ما وصلت لهذه المكان

142
00:46:15.400 --> 00:46:27.300
وبعدين بدأت تصف الاسرة التي تعيش معها قالت ابن ابي زرع فما ابن ابي زر تعرفوا حاجة عن الولد ده لا انتم طبعا ما تعرفوش حاجة. انا اعرفكم الولد ده يطلع ايه

143
00:46:27.600 --> 00:46:43.200
مضجعه كمسل شطبة المضجع اللي هو السرير يعني الذي يضطجع عليه مسل الشطبة انت عارف لما تجيب جريدة نخل وتاخد منها سلخة كده بالسكينة يعني تبقى حاجة ايه حاجة خفيفة ورفيعة كده

144
00:46:43.500 --> 00:46:56.800
هو ده سرير الولد ده يبقى ده معناه ايه معناه انه مش مش قد كده مش تخين يعني. لا ده يبقى ايه؟ ممشوق القوام كالسيف وهذا كان شيئا ممدوحا عند العرب

145
00:46:57.200 --> 00:47:09.350
الرجل لما يبقى يعني كده عضلاته مفتولة جلد على عضم ده يبقى ولد كويس. الست لما تبقى تخينة تبقى ست كويسة يعني عند العرب كانت المسألة مختلفة. الراجل لازم يبقى ايه

146
00:47:09.500 --> 00:47:32.150
لازم يبقى رفيع حتى يعني اذكر حديثا في صحيح مسلم يرويه انس بن سيرين. قال سألت ابن عمر عن اه الركعتين قبل صلاة الغداة. قبل صلاة الفجر يعني اكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل يطيل القراءة فيهما

147
00:47:32.850 --> 00:47:52.550
فقال له ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة. انس ابن سيرين قطع الكلام عليه. قال لست عن هذا اسألك فقال له ابن عمر انك لضخم

148
00:47:52.650 --> 00:48:06.400
لا ضخم تخين وكان زمان العرب التخن ده علامة بلادة عند العرب وعلامة غباوة عند العرب انا لا اقول ان كل تخين كده لأ لكن دي كانت عند العرب كده

149
00:48:06.750 --> 00:48:27.850
قال له انك لضخم الا تدعني استقرأ لك الحديث مش تسيبني اكمل كلامي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة وكان يصلي ركعتين قبل الغداة كأن الاذان باذنيه. يبقى ده سريع ولا بطيء

150
00:48:28.000 --> 00:48:40.700
بيطيل القراءة ولا بيخففها؟ طبعا انا بيخففها ليه؟ لان الاذان باذنيه فمش عايز الاذان يدن عليه وهو بيصلي. فهذا يدل على ايه؟ على ان الصلاة قبل الايه؟ قبل الغداء كانت ركعتين خفيفتين حتى قالت عائشة رضي

151
00:48:40.700 --> 00:48:56.450
الله عنها كان يقرأ فيما بالك كنت اقول يقرأ فيما بالفاتحة فقط من من شدة تخفيفه صلى الله عليه وسلم هاتين الركعتين. الشاهد يعني من الحديث ابن عمر بيقول له انك لضخم. فالضخامة دي لم تكن محمودة عند العرب

152
00:48:56.700 --> 00:49:08.750
فعايزة تقول ان الولد رشيق والولد ده ولد شجاع وازا دخل في كر وفر والكلام ده يدخل من تحت الرجلين ويطلع مش عارف منين والكلام ده يعني ولد ايه ولد عنده يعني آآ سرعة بديهة

153
00:49:08.750 --> 00:49:32.700
رشاقة والكلام ده فهذا مدح في الولد ويشبعه ذراع الجفرة مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة. الجفرة اللي هي آآ انثى الماعز اللي سنها اربع شهور وقد فصلت عن امها صارت فصيلا فطمت يعني عن امها وصارت تأكل

154
00:49:34.150 --> 00:49:49.650
ذراع الجفرة اللي هي الرجلين القدامانين للجفرة للماعز دي اول ما ياكلها يتكرع. ايه ده خلاص بطني اتنفخت. طب ايه اللي في ايه اللي في رجل المعزة دي؟ ولا حاجة ما فيش فيها لحم. يعديها على

155
00:49:49.650 --> 00:50:01.600
تعملوا كده خلاص يبقى ده اللي ريقه بس. ومع زلك الولد ايه يعني يشبعه زراع الجفرة مما يدل على انه ايه؟ اكله قليل وهذا يناسب جسمه الايه؟ المفتول بنت ابي زرع

156
00:50:02.000 --> 00:50:18.050
فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كسائها. شف بقى ملء كساء يعني تخينة. تخينة يعني مال يهدمها يعني. ده عكس الراجل زي ما قلنا وملئ كسائها وغيظ جارتها

157
00:50:18.400 --> 00:50:44.450
طوع ابيها وطوع امها اتت بافضل خصال الولد وافضل خصال الولد البر ان هو ان يكون مطيعا لابويه يعني ليس من الجميل ايها الولد بعدما كبرت وبدأت تشعر انك رجل او بدأت البنت تشعر ان لها شخصية اول ما يسترجل يسترجل على ابوه وامه

158
00:50:44.650 --> 00:51:00.150
واول ما البنت تتحسب لها شخصية يبقى عليها شخصية على ابوها وامها دي مشكلة. هذه مشكلة كبيرة لا كان ابوك وكانت امك كلاهما ينتظر منك اذا بلغت السن ان تكون بارا

159
00:51:00.600 --> 00:51:22.700
والبر شيء هين وجه طلق وكلام لين لا سيما ان محبة الوالد والوالدة للولد محبة تطبع ومحبة الولد لابيه وامه محبة تكلف لهذا لم يوصي الله عز وجل الاباء بالابناء في القرآن ابدا الا في موضع واحد

160
00:51:22.900 --> 00:51:48.900
لكن في كل المواضع يوصي الابناء بالاباء لكن الاب ده بيحب ابنه طبع مغلوب على حب ابنه والام مغلوبة على حب ولدها فلا توصي حريص كما يقال لم لم يوصي الله عز وجل الاباء بالابناء الا في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

161
00:51:49.450 --> 00:52:08.000
فينبغي ان يعلم الابناء هذا هذا ان يكونوا طيعين لابائهم وامهاتهم لا يسمعون منهم شيئا يكرهونه فان هذا بخلاف البر وطبعا هذا كلام طويل نحتاج الى حلقة بل حلقات. لان كثيرا من الاباء والامهات يشتكون عقوق الاولاد

162
00:52:08.150 --> 00:52:23.150
بعدما كبرت سنه وصار له ظفر وصار له ناب بدأ يعض ابوه بدأ يعض امه بدأ يخربش ابوه يخربش امه على خلاف البر وعلى تلاقي كل الايات والاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
00:52:23.300 --> 00:52:42.150
فهي ذكرت افضل صفة في الولد وهو طاعة الاب وطاعة الام طبعا عندنا في الاسلام في المعروف قالت بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع. طوع ابيها وطوع امها وملء كسائها وغيظ جارتها

164
00:52:42.350 --> 00:52:58.100
غيظ جارتها الجارة اللي هي الدرة يعني كان زوج البنت بنت ام زرع دي كان متزوج باكثر من امرأة فهي لانها مؤدبة ودي طبعا تصل الى قلب زوجها وفي نفس الوقت مالية هدومها

165
00:52:58.200 --> 00:53:14.850
وجميلة وفي نفس الوقت غايزة الست التانية وغيظ جارتها ام ابي زرع فما ام ابي زرع حماتها بقى مش لقى رشانة ولا تقول للشيطان ام وانا اقعد مطرحك ولا الكلام اللي بيحصل اللي احنا بنسمعه ده

166
00:53:15.500 --> 00:53:33.700
لا شف بقى حماتها بتقول فيها ايه؟ بتقول عقومها رداح وبيتها فساح الرداح الواسع انت عارف احنا لما نقوم فلان بيردح من الصبح ها بيردح يعني ايه؟ يعني طول المقالة مش عايز يبطل كلام

167
00:53:33.850 --> 00:53:48.300
ادي الردح ده مأخوذة من الرداح. يبقى عقومها رداح. العكوم اللي هي الاشولة لما اللي بتخزن فيها الرز وتخزن فيها مسلا الغلة والكلام ده. يعني ست غنية عندها ثراء وبيتها واسع

168
00:53:48.350 --> 00:54:05.850
وهذا كله يدل على ان ابنها ابا زرع كان بارا بها ولو لم يكن ازا كانت ازا كانت المرأة محبة لزوجها لو لم يكن من فضل لام زوجها عليها الا انها انجبت هذا الانسان

169
00:54:05.850 --> 00:54:23.650
لكان كافيا ان تحمل هذا الجميل يعني اذا كانت محبة لزوجها تقول انا يعني خد مداس للستين دي لانها ولدت زوجي لانها ولدت زوجي. فهذا جميل في عنق المرأة آآ تحمله لام زوجها

170
00:54:24.550 --> 00:54:41.450
جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ما عندناش البث المباشر ده. كلمة تتقال في البيت الدنيا كلها تعرف ايه اللي بيحصل في البيت. لأ بنت امينة. لان المجالس بالامانة

171
00:54:41.550 --> 00:54:56.000
كما قال صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. وانا بقول الكلام ده للمسلمين اللي مش واخدين بالهم ان المسألة دي نبقى جالسين في مجلس وانا قلت كلاما

172
00:54:56.300 --> 00:55:10.550
على طول في مجلس تاني يقولوا والله كنا قاعدين مع فلان وبعدين قال كزا وكزا وكزا وكزا الله! طب الكلام الذي قلته انا ربما يفضحني عند رجل اخر. ربما يكشف سري عند رجل اخر يكون عدوا لي فيؤذيني

173
00:55:10.700 --> 00:55:26.350
فلا يحل لاحد كان يجلس في مجلس ان يذكر اسماء او ان اذكر مقالة فينسبها لانسان بعينه ازا كان لابد ان تتكلم والكلام الذي قيل في المجلس فيه كلام مفيد

174
00:55:26.400 --> 00:55:41.800
وعايز تنقله تقول اه كنا قاعدين مرة مع بعض الناس فقال بعض الجالسين كذا وكذا وكذا اه ممكن تقولها من باب ما باله اقوام ولا تنسبوا الكلام الى قائله لكنها رب كلمة

175
00:55:41.850 --> 00:55:58.100
تؤذيني انا اسررت بها اليك اذا علمها غيري غيرك اذاني وانت ما كنت تتصور على الاطلاق ان ديك الممكن تؤذيك. زي مسلا لما بييجي مسلا بعض ازواج اللي هم لهم اكثر من زوجة

176
00:55:58.700 --> 00:56:15.750
ييجي طبعا مشاكل وكده انت عارف من ضمن المشاكل مسلا واحد بيحكي لي بيقول لي اه رحت لواحدة متأخر يعني ساعتين تلاتة طب اتأخرت ليه؟ قال لها والله ده فلانة اللي هي زوجة الاخرى يعني. كانت طالبة جاتوه وجبت لها جاتو وعديت جاتوه

177
00:56:15.850 --> 00:56:25.850
الله! يا سلام! هي بتاكل الجاتوه وانا ما باكلش جاتو! الله! ده انا بقى لي سنة ما دوقتش الجاتوه ولا دخلت علي بجاتو! الله! طب وانت كان يعني لازم تتلقى من لسانك وتقول جاتو ما جاتوش

178
00:56:25.850 --> 00:56:37.250
قل اي حاجة اشوف مسلا كلمة زي دي كلمة زي دي خلت الليلة بتاعته نكد. لا مش عارف لا ياكل جاتوه ولا ياكل اي حاجة. قضى الليلة كده آآ مش عارف يعمل حاجة. الله! طب ما كلامه

179
00:56:37.250 --> 00:56:49.300
كلمة انت لو حتى قلتها للرجل لامرأة اخرى لاختك مسلا ولا حاجة اختك ممكن للزوجة الاخرى ما بتدردش معها؟ تقول لها اه والله ده اتأخر امبارح انا سألته ليه؟ قال لي كنت بجيب جاتول مش عارف ايه

180
00:56:49.300 --> 00:57:09.950
طب انت ليه تقول يعني اهي كلمة جاتوه ولا مش جاتوه ولا كلام لا يؤذي ده كلام عادي خالص لكن ممكن يثير شحناء ممكن يثير بغضاء فالانسان العاقل الانسان العاقل اذا اراد ان يذكر شيئا من العقل في المجالس لا ينسبه الى قائله. فهي بتمدح جارية ابي ذر. لان الجارية دي هي بطن البيت

181
00:57:10.000 --> 00:57:21.700
بطن البيت عارفة كل حاجة عن البيت فاذا كان من عادتها كل ما تسمع كلمة تروح تقولها هذه مشكلة كبيرة جدا لانها بتكشف البيت بتعريه يعني فهي تقول لا تبث حديثنا تبثيثا

182
00:57:21.750 --> 00:57:41.500
السر مكتوم لا تبثه الى غيرنا ولا تنقص ميرتنا تنقيسا لا تفسد المعاش معدية كده لقت مسلا شوال الرز كده موقع رز ما تسيبوش. لقت مسلا حلة الاكل مكشوفة تغطيها. يعني جارية حريصة

183
00:57:41.500 --> 00:58:00.050
على معاش البيت لا تفسدوا لا تنقص ميرتنا تنقيس ولا تملأ بيتنا تعشيشا نظيفا لا تجعل من كتر القمامة والحاجات الفضلات البيت والكلام ده لا تجعل بيتنا كعش الطائر. عش الطائر عبارة عن ريش وحشيش

184
00:58:00.050 --> 00:58:19.200
وقش وحطب والكلام ده لأ بيتنا نضيف جارية نظيفة لا ولا تترك شيئا في البيت مما يجعله كعش الطائر فضلت بقى المرأة عمالة تسترسل بقى في وصف كل حياة ابي زرع حتى وصلت الى كلب ابي زرع

185
00:58:19.450 --> 00:58:34.400
وانا الحقيقة يعني وانا بفتش في طرق الحديث كان يعني في نفسي اعرف كيف وصفت المرأة كلب ابي زر هتقول ودانه كزا وديله كزا وشعره كزا اكيد تتغزل في الكلب برضه كل هذا بسبب محبتها لزوجها

186
00:58:36.050 --> 00:58:57.900
وبعدين حدث شيء مثير غير حياة هذه المرأة قالت فخرج ابو زرع والاوطاب تمخض الاوطاب جمع وطب وهو الاناء الذي يحلب فيه اللبن كانوا الظاهر في الربيع وايه بقى البرسيم والكلام ده والبهايم مليانة لبن وكده

187
00:58:58.050 --> 00:59:15.200
هو خرج في الجو البديع ده فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين. انت عارف الفهد رشيق يتنطط كده وبتاع الولاد حوالين المرأة دي عاملين جو يعني والمرأة دي آآ في بعض طرق الحديث كانت بتحلب لبن

188
00:59:15.500 --> 00:59:38.600
فيبدو انها كانت ايه؟ بتستريح فقامت ايه؟ بعد ما حلبت اللبن استلقت على قفاها. نامت على ضهرها فهو بيقول ايه؟ هي بتقول ايه؟ لقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين. يعني من تحت ضهرها بيحدفوا الرمانة الواد يحدف لاخوه رمانة. والتاني يحدف الرمانة التانية

189
00:59:39.300 --> 00:59:56.350
عجبه المنزر ده فطلقني ونكحه  طب ما كنت تتجوزها وتخلي دي معك. ايه الاشكال يعني؟ لا تحامق ابو زرع تحامق فطلق هذه المرأة اللي عمالة تتغزل فيه الغزل ده كله

190
00:59:57.450 --> 01:00:15.850
ونكح هذه المرأة وبعدين طويت صفحة ابي زرع ما قدرناش نعرف عنه حاجة بعد كده انما المرأة دي ربنا سبحانه وتعالى رزقها بزوج مباشرة بعد ابي زرع قالت فنكحت بعده رجلا سريا

191
01:00:16.450 --> 01:00:37.400
سريا اي من سراة الناس واشرافهم راجل له شرف وله حسن وغني سريا ركب شريا الشري من الخيل هو اجود انواع الخيل اللي هو الخيل المتعجرف اللي هو زمان كنا بنشوفه

192
01:00:37.450 --> 01:00:55.650
بالافراح والكلام ده يقعد يرقص على الطبل والحاجات دي  فهذا النوع اذا ركبه الراكب انتقل اليه كبر الخيل يعني شف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين

193
01:00:55.850 --> 01:01:17.200
الفخر والكبر في اهل الخيل والابل والسكينة والوقار في اهل الغنم الكبر والفخر باهل الخيل يركب على الخيل يحس انه بقى متكبر زي الخيل بالزبط والمسألة دي طبعا لا ينكرها

194
01:01:17.250 --> 01:01:35.000
آآ انسان الحقيقة وانا ساذكر شيئا يشبه آآ هذا الكلام في دنيانا الان انت عارف النهاردة في سيارات بتعدي المليون الانسان اللي بيركب سيارة فارهة باهظة الثمن ينتقل اليه ثمن السيارة

195
01:01:35.550 --> 01:01:51.100
وهو بيكلمك يلبس الفلوس وكلمك بتمن السيارة. وموديل السيارة ولو حتى نزل يشتري عند اي حد يعني في بعض اخواننا اللي هم كانوا يعني بيحبوا يغيروا السيارة كل سنة يعني قبل ان يلتزموا وبعدين بعد ما التزم رأى ان يوجه

196
01:01:51.100 --> 01:02:02.950
ما لهجة صحيحة بيقول كنت لما انزل من السيارة احس ان صدري كده قام منفوش قدامي اتنفخ كده وطلع قدامي كده لواحد لا انا متكلف ولا اي حاجة احس كده واقوم قافل

197
01:02:02.950 --> 01:02:16.300
الباب بايدي الشمال كده من وراه ارننة كده وبتاع ونازل اعمل كده طب ما انت بتدفع التمن ده بتنزل عند فكهاني يقول لك الراجل ده مريش. كيلو الموز بمسلا خمسة جنيه ويقول لك بخمستاشر جنيه. انت وفلوسك بقى

198
01:02:16.350 --> 01:02:31.750
ها فالرجل اللي بيركب الماركات الفارهة دي ان لم يكن متواضعا وكان رجلا ورث الغنى وعنده تقى ده بيؤثر في اخلاقه هذا يؤثر في اخلاقه. ويمكن انا زكرت في حلقة قبل ذلك الحادثة التي جرت

199
01:02:32.200 --> 01:02:45.100
ايام ما كنت طالب في الجامعة في مصر الجديدة ولد راكب سيارة فارهة من السيارات انزاك المرسيدس الكبيرة وبعدين في مفارق الطرق دخل في تكسجي راجل عن عربية تاكسي كده غلبانة

200
01:02:45.100 --> 01:02:59.450
كده مية واحد وتلاتين من الباب بتاعها اللي بيتفتح من قدام ده ها والراجل مسلك حاله وعايز يعيش المهم طبعا الولد اتصل بابوه وجه طبعا لقى ابنه غلطان فحب يعاقب ابنه طبعا والكلام ده كان على مرأى ومسمع من الناس

201
01:02:59.850 --> 01:03:17.800
فقال له انا لازم من هنا ورايح الراجل طبعا الكبير بيقول لابنه يعني. بيقول له انا لازم من هنا ورايح اعاملك معاملة الحوش تحط العربية دي في الجراج وتركب التمانية وعشرين يا ابن اللزينة! الله! اكن اللي بيركبوا عربية فيات مية تمانية وعشرين هم ده الحوش بقى وهم دول هيبقوا

202
01:03:17.800 --> 01:03:34.750
الراجل يبقى اللي قام انا كان معي صاحبي لما كنا بنقرأ الحكاية دي بصيت له وبصيت لنفسي كده قلت له امال احنا نطلع ايه بقى لما احنا بقى يعني ابو تمانية وعشرين وحوش اومال احنا بقى اللي ماشيين على رجلينا يبقى نطلع ايه؟ اهو ده انسان لما يقول الكلمة دي اه اخلاقه كده عايش في المال وفي

203
01:03:34.750 --> 01:03:57.350
والكلام ده فيقوم ينتقل اليه هذا كله ينتقل الى نفسيته ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما يقول الكبر والفخر في اهل الخير وبنها على طول قال والسكينة والوقار في اهل الغنم. طبعا الغنماية مدلدلة ودانها وماشية كده بوزها للارض غلبانة تعمل ايه؟ مكسورة

204
01:03:57.350 --> 01:04:11.650
مولودة مكسورة كده فالرجل صاحب الغنم وراها برضو يعني بياخد من طبع الغنماية برضو التواضع والانكسار والصبر على الغنم الشارد يجيب دي كده ويجيب دي كده فاحنا عايزين نقول لما هي بتصفه

205
01:04:11.750 --> 01:04:31.100
انه من سراة الناس واشرافهم ركب شرية اي اجود انواع الخيل وكمان حتى تكتمل الابهة بتاعته واخذ خطي قام حاطط الرمح تحت باطه الخط دي بلد كانت في البحرين كان يجبى اليها الرماح من الهند

206
01:04:31.400 --> 01:04:50.950
وتوزع من هذا البلد الى كل سائر الجزيرة العربية. عشان كده نسب الرمح اليها. فقيل خطي تتسمى الروح بكده فبتقول بقى ايه؟ راكب شرية واخذ خطي واراح علي نعما ثرية غرقها في النعيم

207
01:04:51.450 --> 01:05:09.500
واعطاني من كل رائحة زوجا وفي صحيح مسلم قال واعطاني من كل ذابحة اي ما يصلح ان يذبح زوجة. الجاموس معدي خدي لك جاموستين البقر معدي خدي لك آآ آآ بقرتين الضاني معدي خدي لك غنمتين

208
01:05:09.800 --> 01:05:30.300
وقال حاضر وقال كلي ام زرع وميري اهلك. قال لها كلي واشبعي وكمان ودي لاهلك يعني ده رجل كريم اهو هل يعيبه شيء المرأة بقى بتقول فلو اني جمعت كل شيء اعطانيه هذا الرجل الثاني ما بلغ اصغر انية ابي زرع

209
01:05:30.900 --> 01:05:45.500
انا يعني عايز افسر منكم بقى ليه المرأة قالت هذا الكلام برغم ان الرجل الثاني لا يعاب على حسب وصفها. فنتلقى بعض الاتصالات وثم نرجع الى الحديث مرة اخرى. نعم

210
01:05:47.450 --> 01:05:59.750
تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الله يحفظك. الحمد لله. اه اشهد الله اني احبك في الله يا فندم. احبك الله. ان انا اكلم حضرتك. الله يحفزك يا حبيبي. ربنا يبارك فيك. اتفضل. انا لي

211
01:05:59.750 --> 01:06:11.150
سؤالين عند حضرتك. مم. السؤال الاول انا لي اخت على الورق تعمل يعني هي هي اختي على الورق فقط لا غير. لكن اشهد الله اني بريء منها هيا فحاشة لعانة تسب الدين ولا تصلي

212
01:06:11.800 --> 01:06:26.450
وعاقلوا حتى انها ضربتها وآآ فانا يعني حضرتك يعني الحمد لله متزوج ولي ثلاث بنات فهل يجوز لي ان انا اكتب في الوصية اني ازا توفاني الله الا ترث في

213
01:06:26.650 --> 01:06:42.800
ده السؤال الاول السؤال التاني كان فيه فتوى اتسألت على المحطة عندكم آآ ان واحد قال ان هو بنى بواحدة او دخل بها قبل البناء باربعة ايام فالشيخ قال له لا بأس يعني فانا راجعت في الفاتورة قلت له يعني طب هب ان هو بعد ما بنى فيها مات

214
01:06:43.000 --> 01:06:57.800
من غير ما اهلها يعرفوا ايه الموقف وده بيحصل كتير او طلقها وما كملش عقدة النجاح. نعم. فما رأيكم في السؤالين؟ نعم. بارك الله فيكم اما بالنسبة للسؤال الاول فانا اريد ان اقول

215
01:06:57.900 --> 01:07:18.300
وانصح آآ الاخ السائل الذي قال انها اختي على الورق وانا بريء منها لا لك ان تتبرأ من فعلها لا توافقها على فعلها. عاقة لامها او تسبوا الدين. طبعا سب الدين كفر مخرج من الملة. على طول

216
01:07:18.750 --> 01:07:31.600
تلات حاجات اللي يعملها يبقى كافر لا اشكال في ذلك اذا سب الله عز وجل او اذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اذا سب دين الله عز وجل

217
01:07:31.700 --> 01:07:44.250
وانا مستغرب من الذين يتكلمون في مسائل سب الدين ان هو لا يكفر على اعتبار انه يسب دين الشخص. نفسه التزام الشخص وهذا كلام خيالي انا ما رأيته في حياتي قط

218
01:07:44.400 --> 01:08:00.050
اللي بيسب الدين يقصد ان يسب الدين. ولزلك بعد ما يسب الدين بيقول لك انا رجع لي ديني انا كفرت رجع لي ديني. طبعا سب الله وسب الرسول نقل اسحاق بن رهويه. احد الائمة المجتهدين اجماع العلماء اجماع الامة كلها على انه كافر مرتد خارج من الملة

219
01:08:00.050 --> 01:08:14.050
تبين منه امرأته واذا مات لا يرثه احد ويقسم ماله ويكون شيئا ولا يدفن في مقابر المسلمين سب الدين سب دين الله عز وجل كذلك فطبعا هذا هذه كبيرة لكن هل الاخ السائل

220
01:08:14.650 --> 01:08:34.650
كان رفيقا معها وبذل الجهد معها. وصبر على اذاها ودعاها الى الله سبحانه وتعالى. حتى اذا افرغ الوسع في فهجرها كان له ذلك اذا هجرها في الله كان له زلك. ودي قاعدة معروفة عند اهل العلم وهو الزجر بالهجر

221
01:08:35.200 --> 01:08:54.350
ان يهجره ليزجره والزجر بالهجر داخل في باب الاستصلاح يعني اذا كان مثلا واحد انت لو هجرته ازداد غيا وضلالا لا تهجره الشرع لا يقول لك اهجره لانه لما امرك بالهجر قصد ان يستصلح هذا العاق

222
01:08:54.750 --> 01:09:08.900
لكن اذا نفر هذا العاق ليه يبقى لأ احنا مش القصد ان يزداد نفورا القصد ان احنا لما هجرنا انه يرجع يقول يا جماعة طب لماذا خاصمتموني انا احبكم. طيب انا غلطان في ايه؟ نقول له انت غلطان في كزا وكده وخلاص مش هعمل الكلام ده تاني

223
01:09:09.050 --> 01:09:23.950
خلاص ماشي ده القصد من الزجر القصد من الهجر هذا لكن اذا كما قلت هجرناه فازداد غيا وضلالا فالشريعة لا تبيح لك ان تهجره بل تظل على الاقل على حالك ويبقى فيه

224
01:09:23.950 --> 01:09:36.100
نوع من الجسور الموصولة لعل الله تبارك وتعالى ان يهديها. واسأل الله عز وجل ان يهديها وان يفتح قفل قلبها بالايمان اما السؤال الثاني وهو ان رجلا عقد على امرأته

225
01:09:36.250 --> 01:09:53.300
وبنى بها قبل ان يدخل الدخول الرسمي العام اللي فيه الايشار والكلام ده آآ فانا اقول انه لا يجوز له ذلك وان كان اذا اتاها لا يقال انه زان. ليه؟ لانه زوجها

226
01:09:53.350 --> 01:10:11.950
ولكن اقول لا يجوز له ذلك لما يترتب على ذلك من المفاسد التي ذكرها السائل فرض انه طلقها والمرأة اذا طلقت ما بتقولش حاجة زي كده. فلما تيجي تتزوج رجلا اخر ويراها ثيبا واهلها لا يعلمون ذلك. يبقى هذه المرأة

227
01:10:11.950 --> 01:10:32.150
آآ يعني ايه آآ كلام في عرضها كلام بيكون واضح. انها زانية الكلام ده. افترض انه مات كذلك نفس المشكلة. ولذلك جعل الاشهار لاجل هذا حتى يبقى يكون في صيانة للاعراض. ولذلك انا انصح اي بنت

228
01:10:32.300 --> 01:10:49.900
عقد عليها الا تتورط في هذا وطبعا يعني عندي حكايات دامية لهذه المسألة. لا نقول انه زان ولكن هذا بضد المصلحة. ولذلك افتى بعض علمائنا بانه يحرم عليه ان يفعل ذلك. وان لم يكن وان لم يأخذ حكم الايه

229
01:10:49.900 --> 01:11:07.050
الزاني. نعم طيب اه اتفضل ايوة ايوة نعم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ يا سيدنا الشيخ لو سمحت. اه نعم انا اسمع. ماشي اسألك سؤال بعد ازنك يا شيخ. نعم. اه انا بس انا كنت انا متزوجة

230
01:11:07.050 --> 01:11:26.100
بقى لي سنتين ووزوري نزلت المعهد آآ عشان آآ اتلقي العلم يعني. وبعد كده آآ حصل حمل وزوجي منعني ان انا انزل معهدي معهد آآ اعداد دعاة؟ نعم؟ معهد علمي يعني اعداد دعاء وكده؟ اه معهد دعوة. طيب ماشي. وبعد كده لما انجبته فقال لي ما فيش نزول

231
01:11:26.100 --> 01:11:41.850
بعد غير بعد حفز عصر مم عشر اجزاء من القرآن الكريم وميت حديث اه فالحقيقة عاجزة اللي انا اعمل ده في البيت لان طبعا ما فيش حاجة وتعني عليها. هم. فانا كنت عايزة انزل انا رافض حاجة زي كده عشان خايف على الابن وبحجة برضك ان انا احفز

232
01:11:41.850 --> 01:12:01.250
الحديث والعشر اجزاء اخر اول سؤال تاني سؤال الله يكرمك لي اخت مرعة اللي هي تلبس الحجاب رغم سجود اهلها عليها اللي هي تلبسه  لابسة حجاب عادي طرحة وبنطلون فهي رافضة الحجاب. فارجو حضرتك تقول لها كلمة يعني الله يكرمك

233
01:12:01.400 --> 01:12:18.150
وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك اما بالنسبة للسؤال الاول فانا اقول لك اطيعي زوجك لان الحقيقة انا لي اه يعني اه نظر في المناهج التي تدرس في المعاهد العلمية بالنسبة للنساء

234
01:12:18.800 --> 01:12:41.850
لان المنهج بينزل في معهد العلمي منهج وواحد موحد للرجال والنساء معا وتشتغل كثير من النساء بعلوم لا تنتفع بها في في حياتها العملية يعني لا تزيد من خشوع قلبها ولا تزيد من اقبالها على ربها. لا سيما اذا استمرت المسألة سنة وسنتين وتلاتة. يعني المرة مسلا لما تؤدي الاصول الفقه وتدرس اصول

235
01:12:41.850 --> 01:12:57.950
طول الحديث وتدرس في اصول القراءات واصول العربية والكلام ده اه انا لا لا اجحد ان هذه المسألة لا فوائد ولكن ربما شغلت هذه العلوم المرأة عما هو اهم فيما يتعلق بقلبها واقبالها على ربها تبارك وتعالى

236
01:12:58.100 --> 01:13:19.550
فهو اذا كان الزوج اقرب والى صدره ان المرأة تجلس في بيتها حتى لو حصلت علما يسيرا فهذا ابين لها عند ربه بها عز وجل لان طاعة لان الله تبارك وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اسقط النوافل عن المرأة اذا اعترض الرجل على ادائها

237
01:13:20.200 --> 01:13:41.600
فقال صلى الله عليه وسلم مثلا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه غير رمضان يبقى المرأة حتى لو كان لها صيام راتب وعلمت ان زوجها اما بلسان الحال او بلسان المقال يكره ان تصوم في

238
01:13:41.600 --> 01:14:01.600
فلا يحل للمرأة ان تصوم برغم انه قربة الى الله عز وجل. فكيف اذا كانت العلوم التي تدرسها المرأة علوم آآ يعني آآ كفايات الكفايات بالنسبة للمرأة. فانا اقول لها من البركة حتى على الفهم وعلى القلب ان تكوني مطيعة لزوجك لا سيما

239
01:14:01.600 --> 01:14:23.750
اذا لم يأمرك بمعصية الله عز وجل اما بالنسبة الاخت التي تصر على ترك الحجاب فانا اقول لها انت تقولين الشهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

240
01:14:24.750 --> 01:14:41.900
فهل تعرفين ما معنى هذه الكلمة التي يدخل المرء الاسلام بها اذا كان كافرا اشهد يعني ارى مش من الشهادة التي هي ضد الغيب فعندما اقول اشهد ان لا اله الا الله

241
01:14:42.000 --> 01:15:02.150
كاني ارى ربي طيب هذا هذه الرؤية مستحيلة فتبقى الاخرى التي جاءت في حديث الاحسان في حديث جبريل عن مقام الاحسان فقال له اخبرني ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه

242
01:15:03.150 --> 01:15:20.850
خلي بالك من كلمة كانك تراه فان لم تكن تراه ما قالش فكأنه يراك انما قال فانه يراك خلاص؟ اه انا اعجز ان ارى ربي لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل في ليلة المعراج هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا

243
01:15:20.950 --> 01:15:38.400
وفي الحديث الاخر قال نور انا اراه يعني كيف اراه وهو نور فعندما الانسان لما يقول اشهد ان لا اله الا الله يعني كاني ارى ربي طب دي مش متحققة يبقى بقي ان يراك

244
01:15:39.050 --> 01:15:57.600
فكيف يمكن لانسان يعلم لماذا خلق ان يأمره رب العالمين بامر فيراه حيث نهاه ويفتقدوه حيث امره ده حتى الاخت دي نفسها لا تقبل مسل هزا الكلام لو كان لها سلطان على اي انسان

245
01:15:58.300 --> 01:16:12.550
فقالت له افعل كذا فقام عملت ضد ازا كان تستطيع ان تعاقبه ستعاقبه بتدي له مصروف هتحرمه فاي انسان منا يرفض رفضا قاطعا اذا كان له سلطان ان الاوامر بتاعته تتكسر

246
01:16:12.600 --> 01:16:36.050
فكيف برب العالمين سبحانه وتعالى فهو يراها حيث نهاها. هذا لا يجوز لان المرأة اذا حاضت لا يحل ان يظهر منها الا الوجه الكفين على او لطائفة من اهل العلم ولا يجوز ان يظهر منها شيء بتة على قول الطائفة الاخرى من اهل العلم. فسواء هذا وهذا لبس البنطلون هذا لا يحل

247
01:16:36.050 --> 01:16:49.900
اطلاقا ولا يجوز ان ترتكبه امرأة الحائض. ولابد ان تعرف هذه الاخت ان ان الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل. وكما قال القائل  اه كم من حسرات في بطون المقابر

248
01:16:49.950 --> 01:16:59.950
ناس كتير قبل ان يموتوا كان هيتوب بس قال هتوب بكرة. هتوب من اول يوم السبت احنا خلاص اخر الاسبوع اهنبك على قد ما اقدر لحد يوم الجمعة ومن اول

249
01:16:59.950 --> 01:17:17.000
اول السبت هتوب. مات يوم الجمعة خلاص؟ كل انسان يقول سوف افعل سوف سوف لي من حبائل الشيطان. هذه كم من حسرات في بطون المقابر اللي ماتوا دول كلهم كتير منهم كان يريد ان يقول كلمة اخيرة

250
01:17:17.400 --> 01:17:31.350
كان يريد ان يفعل شيئا ثم عاجله قضاؤه فمات فهي من اين لها؟ انها ممكن تعيش وتلقى ربها عز وجل ولا حجة لها الشق الثاني من الشهادة اشهد ان محمدا رسول الله

251
01:17:31.600 --> 01:17:46.900
اي اذا وصلني امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان اخذه كما لو قاله هو لي صلى الله عليه وسلم يعني لو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لقي هذه الاخت في الشارع في الطريق

252
01:17:47.800 --> 01:18:00.600
وقال ما هذا الذي تلبسين هذا لا يحل لك اذهبي فاختمري اذهبي فالبسي. ممكن تقول له اسفة ممكن تقول له لأ انا لا استطيع ممكن تقول له انا لم اقتنع

253
01:18:00.650 --> 01:18:18.050
اذا قالت هذا فقد خلعت ربقة الاسلام من عنقها الذي اتوقعه اي رجل مخالف الذي اتوقعه لو لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق وقال له انزع الذهب من يدك ايها الرجل

254
01:18:18.100 --> 01:18:36.200
فانه لا يحل له مطلقا ان يقول له لا لا استطيع لان مراتي بتغضب والكلام ده ما فيش مسلم ممكن يقولها طيب ما هو الفرق اذا بين ان يصلك كلامه عليه الصلاة والسلام؟ على لسان رجل ثقة عالم بصحيح الحديث وسقيم الحديث

255
01:18:36.200 --> 01:18:53.500
وبين ان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لك او تظن ان الدين لا يكون الا بمواجهة النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضاع الدين بموته والامر على خلاف ذلك. فالحجة قائمة لازمة بكلامه الى يوم القيامة

256
01:18:53.550 --> 01:19:13.550
يبلغها يبلغ كلامه اهل العلم الى المسلمين. وواجب على المسلمين الا يخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا لان الله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ونسأل الله عز وجل ان

257
01:19:13.550 --> 01:19:38.300
يهديها نعم نعم نعم تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كل عام وانتم بخير. بارك الله فيكم. لو سمحت فضيلة الشيخ انا عايزة اعرف ايه الفرق بين القرآن والاحاديس القدسية. اه طبعا الجملة عند الله سبحانه وتعالى بس ايه فيه فرق بينهم. اه اه انا بحسه. اه دي حاجة. الحاجة التانية اتطلبت يوم

258
01:19:38.300 --> 01:19:51.800
آآ الجمعة صلاة الجمعة يعني في البيت بالنسبة للست بتبقى اربع ركعات زي الضهر ولا بتبقى لأ. وفيه حاجة تانية عايشة في فضيلة الشيخ فيه آآ حديس انا شفته على قناة من قنوات المخصصة للحديس بس

259
01:19:51.850 --> 01:20:17.550
آآ ان السيدات زمان كانوا ايام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا بيتوضأوا مع الرجال عايزة صحة هزا الحديس وجزاك الله خيرا. نعم اه بالنسبة توضأ الرجال مع النساء مش الرجال مع النساء يعني انا اتوضأ مع امرأة غيري. لأ مش مقصود الحديس كده

260
01:20:17.750 --> 01:20:39.350
لكن يتوضأ الرجل مع امرأته او مع امه او مع اخته. لان في كلام عند الفقهاء في مسألة الاختلاء المرأة بالماء. اختلاء المرأة بالماء اذا اختلت المرأة بالماء والمرأة توضأت ووضعت يديها فيها ليجوز الرجل ان ان يتوضأ منها او الكلام ده ده ايه؟ لان فيه حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فضل وضوء المرأة والكلام ده

261
01:20:39.450 --> 01:20:56.300
فهو حديث ابن عمر في الصحيحين كان الرجال والنساء يتوضأون جميعا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال ففي هذا الحديث لا بأس ان تضع المرأة يدها في الاناء وتتوضأ ويضع الرجل يده في نفس الاناء ويتوضأ وفيه حديث عائشة

262
01:20:56.300 --> 01:21:19.550
عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ايضا قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف فيه ايدينا فاقول له دع لي دع لي ده مقصود الحديث مش المقصود ما يتبادر الى الاذهان ان الرجال الاجانب بيتوضأوا مع النساء للاجنبيات. لا طبعا هذا

263
01:21:20.750 --> 01:21:35.550
ليس هو مقصود الحديث الحاجة التانية مسألة آآ صلاة المرأة صلاة المرأة آآ في بيتها. طبعا المرأة اذا صلت في بيتها لا تصلي الجمعة لان الجمعة لا تكون الا في المسجد

264
01:21:35.750 --> 01:21:56.450
انما اذا صلت في بيتها انما تصلي صلاة الظهر وتصلي اربع ركعات واذا ذهبت المرأة الى المسجد لسماع الخطبة وتعذر عليها ان تصلي الجمعة بسبب الزحام بسبب ان ابنها شغلها مش عارفة تصلي الكلام دهوت ترجع الى بيتها فتصلي الظهر

265
01:21:56.950 --> 01:22:25.100
لان الجمعة كما قلت لا تكون الا مع الامام وتكون ركعتين. وبهذه المناسبة اقول بعض الناس يتصور ان الخطبة تقوم مقام ركعتين والجمعة ركعتين فمن فاته الخطبة فيصليها ظهرا. هذا كلام خطأ. ليه؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة

266
01:22:25.100 --> 01:22:41.400
قد ادرك يعني لو انسان لم يحضر خطبة الجمعة لاي عذر شرعي وفاتته ركعة كمان من الجمعة. وادرك ركعة واحدة بالركوع فهذا يضيف اليها ركعة واحدة ولا يصليها ظهرا. ليه

267
01:22:41.400 --> 01:22:59.050
لان منصوص كلام النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. نعم نرجع الى ما كنا فيه طيب هذا الرجل اللي هو التاني في حياة ام زرع اه رجل كريم ولا يعيبه شيء

268
01:23:00.750 --> 01:23:16.550
تقول المرأة لو اني جمعت كل شيء اعطانيه الرجل الثاني ما بلغ اصغر انية ابي زرع طيب ده المفروض ان ام زرع يعني اذا ذكر ابي زرع تلعنه وتسبه مسلا يعني

269
01:23:16.750 --> 01:23:33.100
الله! ليه؟ لان المرأة المطلقة لا ترى لمطلقها حسنة حتى لو كان رجلا فاضلا ليه؟ لان الطلاق حدث كبير في حياة المرأة كسر لها ان شاء الله تكون بنت ملك متوج

270
01:23:33.650 --> 01:23:45.150
هو الطلاق طلاق لا فرق في ذلك ما بين ان تكون المرأة في السماء او في الارض لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي قال ذلك كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

271
01:23:45.450 --> 01:24:02.300
رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وفي صحيح مسلم قال ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة

272
01:24:02.800 --> 01:24:15.950
كل يوم لها خطط. اربعة اتنين اربعة واخد بالك وبعدين خمسة ستة واحد وبعدين ستة اربعة تلاتة كده يعني. فانت المفروض تبقى لعيب كويس كل ما هي تعمل مش عارف ايه تقوم انت برضو يبقى لك خطط انت كمان

273
01:24:16.150 --> 01:24:28.000
الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه لا تستقيم لك على طريقة اي لا تستقيم لك على منهج واحد لا كل يوم تبقى متقلبة بتاع الكلام ده فان ذهبت تقيمه كسرته

274
01:24:28.600 --> 01:24:46.900
يعني دلوقتي انا هقول اهو الضلع الاعوج بيبقى عامل زي كده تمام الراجل مستقيم كده طب انا بقى لما احب بقى اشبه المسألة دي يبقى ادي الست اهي معووجة وادي الراجل عامل كده. الله! طب ما ينفعش كده

275
01:24:47.100 --> 01:24:59.650
طب انت بقى علشان تبقى يعني عشرتك كويسة للمرأة والدنيا مستقيمة تعمل ايه تتعوج انت كدهو تبقى كده اه يبقى كده تمام التمام. يبقى الرجل لابد ان هو اللي يتعوج

276
01:24:59.700 --> 01:25:14.800
مش المرأة اللي المرأة مخلوقة معوجة وتمام خلقتها وتمام اخلاقها في انها معوجة انت عارف لو هي مش معوجة لا تطيق الحياة معها. لان مش ممكن راجل يعيش مع راجل

277
01:25:15.200 --> 01:25:31.300
لازم يبقى فيه راجل وفيه امرأة تمام؟ المرأة لها اخلاق هكذا خلقها الله عز وجل. فالرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه عشان تعدله وتخليه كده مستقيم زيك انت بالزبط

278
01:25:31.700 --> 01:25:45.100
كسرته ما هو ما هو ما هو عضم هتعمله كده مش هيجي معك. ما فيش فيه ليونة ولا طراوة ولا الكلام ده كسرته وان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج

279
01:25:45.250 --> 01:26:02.550
فاقبلوهن على اعوج وقال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وكسر المرأة طلاقها يبقى المرأة لما بتطلق بتتكسر سواء كات فوق او تحت خلاص؟ وانا لا انسى يعني من المشاكل التي

280
01:26:03.150 --> 01:26:24.150
يعني لقيتها في حياتي من الناس يعني امرأة كانت مدير عام مدير عام كان تحت تحت امرتها ربعميت شنب. يعني ربعميت راجل. ترفد فيهم وتدي حوافز وتخصم من وبتديهم جزاءات ها امرأة يعني امرأة ميدان يعني

281
01:26:25.300 --> 01:26:38.950
وبعدين طلقها زوجها وهي كمان سعت في الطلاق الزوجة كان راجل موظف وهي مدير عام في مصلحة تانية يعني فكبرانة في دماغها قلنا مدير عام وازاي زوجها فعايزة تعامل زوجها كأنه موزف عندها

282
01:26:39.050 --> 01:26:54.300
تتعاقبه وتدي له جزا ها اهي زي الراجل بقى برضه اللي اتخانق مع مراته والكلام ده وراجل ضعيف غلبان على قد حاله. دخل منها تحت السرير فماسكة المقشة وبتقول له اطلع. قال لها انا مش طالع وهشوف كلمة مين اللي هتمشي

283
01:26:54.450 --> 01:27:08.850
فطبعا كلمته هتمشي لانه مش هيطلع من تحت السرير ابدا. ها؟ فهي المرأة بقى فاكرة ان بقى زوجها ده موزف من ضمن الموزفين فعمالة تتعجرف عليه المهم الراجل طلقها فهي ظنت بقى بمناسبة انها مدير عام والكلام دهوت ان الخطاب هيقفوا على الباب والحاجات دي

284
01:27:09.300 --> 01:27:30.300
هي تقول انها ظلت خمس سنوات لا يتقدم اليها احد لدرجة انها كانت تتمنى ان العامل اللي بيجيب لها القهوة الصبح والشاي والماية انه يتقدم لها فيتزوجها الحرب اول ما بتبتدي تبدأ فتية

285
01:27:30.700 --> 01:27:51.750
ثم يكون اخر امرها شمطاء مكروهة الشم والتقبيل فاحنا عايزين نقول طلاق المرأة حاجة كبيرة فدي ام زرع ازا طلقها ابو زرع بلا موجب. الله! رأى امرأة معها ولدين لا كالفهدين. يلعبان من تحت خصها برمتان يطلقها! طب تطلقها ليه

286
01:27:51.850 --> 01:28:06.050
طب خلاص انت كان المفروض انك انت هتمسكها وتتجوز التانية انت حر لكن طلقها فتحامق. ارتكب غلطة كبيرة في حق المرأة فكان المفترض ان المرأة لا تحمل للرجل جميلة لأ

287
01:28:06.100 --> 01:28:21.900
برغم انها تزوجت رجلا كريما بتقول اللي عند الراجل ده كله ما يجيش قدها تتحط في حلة كده صغيرة عند ابي زرع فهذه امرأة اصيلة نبيلة وفية. ولا يحفظ الفضل لاهل الفضل الا ذو الفضل

288
01:28:22.750 --> 01:28:42.200
طيب الراجل التاني ده ايه مشكلته مشكلة الرجل الثاني انه ما بيتكلمش اصابه الخرس الزوجي اللي هو اصاب كثيرا من البيوت طبعا احد اسباب الخرس الزوجي المهمة الست معلش النساء بيتصوروا ان انا يعني باجي عليهم في الكلام

289
01:28:42.250 --> 01:29:02.800
وان انا مغلط ومش مغلط الرجال. لأ ده انا يعني من لا يعرفني امن يعرفني يعرف ان انا من اكثر الناس تبنيا لقضايا المرأة ومن اكثر الناس اكراما لها ووقوفا بجانبها. بس ما ينفعش ان احنا مش داخلين نجامل بعض. احنا داخلين نقرر شرعا. عندنا تجربة وعند

290
01:29:02.800 --> 01:29:19.100
انا دواء شرعي فانا لما اقول المرأة مخطئة لان المرأة كما قلت قبل ذلك في بعض الحلقات هي قاعدة البيت البيت المستقر الفض الاكبر فيه للمرأة والبيت غير المستقر الشؤم اكثر من المرأة ايضا

291
01:29:19.550 --> 01:29:34.700
فالمرأة ما عندهاش منادمة ممكن تدخل مع زوجها في حوار غشيم يعملوا مشكلة في الاخر فالرجل طبعا لانه مش عايز مشاكل وتقول له النهار برة وشغال وعارف ان مراته اول ما تبتدي تحكي حكاية هندخل في مشكلة

292
01:29:34.750 --> 01:29:45.050
آآ يسمع منها اه اه كده تمام مزبوط بتاع الكلام ده الله يا راجل قل كلمة قل له يعني هات وخذ في الكلام ما هو هياخد الكلام مش هينام ليلته. خلاص هو مش راضي يتكلم

293
01:29:45.150 --> 01:30:04.400
فاغلب الخرس الزوجي احد اسبابه المرأة احد الاسباب المهمة المرأة ابو زرع ده كان راجل بتاع بق كويس. بيقول كلام حلو واخد بالك؟ يعني شف وبجحني فبجحت الي نفسي. وما حاولش يزكرها في يوم من الايام بالمستوى بتاعها والمستوى باللي هو فيه

294
01:30:04.500 --> 01:30:18.200
يعني لم يشعرها مطلقا في يوم من الايام انه جايبها من حارة سد ساكنها في افخم الايه الاحياء الراقية. ما شعرت المرأة منه هذا وكان رجل عنده عاطفة عنده دفء

295
01:30:18.400 --> 01:30:42.400
فكان يكلمها والمرأة على فكرة آآ غلبانة كلمة بسيطة جدا تريحها. يعني لو نقلت جبلا من مكان الى مكان وانت قلت لها جزاك الله خيرا ارتاحت يعني انت بتدخل عليها مسلا تلاقيها واقفة في المطبخ طول النهار واقفة والولد بيعيط وشايلة الولد وبتخرط البصل وبتعمل اللي مش عارف ايه والكلام ده. اول ما تدخلها تقول لها جزاك الله خيرا والله احنا

296
01:30:42.400 --> 01:30:50.850
بينك ربنا يأجرك خيرا وانا مش عارف انا من غيرك كنت اعمل ايه. الله هو انت يا اخي دفعت فلوس في القصة دي. ما تنطق يا بني ادم. قل اي حاجة

297
01:30:50.900 --> 01:31:00.900
طالما ان المرأة كده اول ما تقول الكلام اللي انت بتقوله ربنا يخليك كفاية دخلتك علينا. الله! مش يطلع بقى زي بعض الناس آآ شايل مسلا كل ما لز وطاب زي الراجل التاني ده

298
01:31:01.000 --> 01:31:11.000
بقيت ساكن في الدور الخامس ولا الدور السادس ولا بتاع وطالع شايل شنط آآ فاكهة ولحمة وآآ مش عارف ايه وبتاع وطالع بينهج واول ما يفتح الباب عرقان بقى وبينك وبتاع

299
01:31:11.000 --> 01:31:27.150
تقوم حاطط الاكياس واللوم على الله يطمر فيكم اطفحوا. الله! طب انت ما انت ضيعت فلوسك لما تقولوا اطفحوا على الله يطمر فيكم. طب ايه اللي انت عملته قال لها كلمة كلمة يسيرة البر شيء هين وجه طلق وكلام لين

300
01:31:27.250 --> 01:31:45.550
فما هو المانع؟ لا سيما ان انت بره بتلتقي بالرجال وبتاع وحياتك فيها نوع من الايه؟ نوع من الحيوية. طب دي المرأة محبوسة في البيت يا بتنضف يا بتطبخ يا بتكنس يا عمالة تغير للولد يا بترضع الولد يا عمالة تزاكر للولد يعني حياتنا لا تلقى احدا

301
01:31:45.650 --> 01:31:58.750
فبتنتزر رجوعك مرة اخرى علشان نتكلم كلمتين والكلام ده. فيبدو ان الراجل التاني ده راجل كريم صحيح لكن عنده مصاب بالخرس الزوجي. والمرأة لا تحب وهذا في الرجل. المرأة تحب ان يكون الرجل

302
01:31:59.350 --> 01:32:15.300
نديمها وانه يعني يكون له طريق الى قلبها فاذا ده ده هذا هو الفرق بين الرجلين. ان الرجل ابو زرع الاول كان عنده دفء الحنان الذي شعرت به المرأة. وانا عايز اقول للرجالة حاجة

303
01:32:15.300 --> 01:32:31.950
عايز اقول لك انت لا تستطيع ان تشتري قلب المرأة بالمال مهما فعلت لا تستطيع ان تشتري قلب المرأة. انما تشتري قلب المرأة بالكلمة الطيبة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلمة الطيبة صدقة

304
01:32:32.800 --> 01:32:52.250
يبقى هذه امرأة وفية. وفية لزوجها برغم انه طلقها الا انها تحفظ له هذا الجميل الكبير وهذه امرأة من معدن النفيس والانصاف عزيز بقي في الحديث تعليق رسول الله صلى الله عليه وسلم

305
01:32:52.300 --> 01:33:05.500
على كلام ام زرع قال لها كنت لك كابي زرع لام زرع. ده ابو زرع ده طلع السما بان النبي عليه الصلاة والسلام شبه نفسه بابي زرع. هو يطلع مين ابو زرع ده

306
01:33:05.850 --> 01:33:19.750
فالنبي عليه الصلاة والسلام رفع من مقام هذا الرجل الذي لا نعرف الا اسمه لا نعرف عينه ولا نعرف شيئا كثيرا عنه الا ما ذكر في الحديث فقط فقال كنت لك كابي زرع

307
01:33:19.800 --> 01:33:36.100
لام زرع لكني لا اطلقه فهذا وفاؤه صلى الله عليه وسلم وببعض وفائه يضرب المثل. عليه الصلاة والسلام وانا انتهز هزه الفرصة لادلل ببعض الامثلة على وفائه. عليه الصلاة والسلام

308
01:33:36.400 --> 01:33:50.700
آآ وفاء وفاؤه مثلا مع نسائه احنا طبعا مر بنا آآ كلامه عن خديجة لما قالت عائشة له قالت عائشة كما في الصحيحين. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة يوما

309
01:33:50.750 --> 01:34:11.500
فاكثر من ذكرها فغرت فقلت له عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر ابدلك الله خيرا منها فقال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها وقال كما في صحيح مسلم اني رزقت حبها

310
01:34:12.050 --> 01:34:32.000
فمحبة الرجل للمرأة محبة المرأة للرجل رزق زي الولد وزي المال وزي اي حاجة ما اني رزقت حبها وفي الصحيحين آآ من حديث عائشة رضي الله عنها ايضا قالت استأذنت هالة بنت خويلد

311
01:34:32.950 --> 01:34:52.350
اخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمع صوتها ارتاع لصوتها وفي رواية البخاري الاخرى قال فارتاح لصوتها او العكس يعني يعني المسلم فيه فرتاع او فارتاح

312
01:34:52.550 --> 01:35:09.550
فارتاع هذه الروعة اللي هو لما الانسان يسمع آآ صوت حبيبه يعني يحس ان جسمه نمل اهي دي الروعة بقى او فارتاح وقال اللهم هالة اي اللهم اجعلها هالة لانه عرف استئذان خديجة

313
01:35:09.700 --> 01:35:26.300
اول ما سمع صوتها تذكر خديجة وتذكر استئذان خديجة وفي الصحيحين ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قال جاءت امرأة عجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ففرش لها العباءة واجلسها واكرمها واعطاها

314
01:35:26.800 --> 01:35:41.300
فعائشة رضي الله عنها بتقول للنبي صلى الله عليه وسلم ايمان هذه المرأة يعني اللي انت احتفيت بها كده قال انها كانت تأتينا ايام خديجة وكان يذبح الذبائح ويعطي خلائل خديجة

315
01:35:41.700 --> 01:36:02.450
كل اصدقاء خديجة من النساء كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل الذبيحة اكوام اكوام ولا ينسى خلائل خديجة فيرسل اللحم اليهم ده وفاء نادر جدا كان وفيا ايضا لزوجاته بعد خديجة رضي الله عنها. كما في حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما

316
01:36:03.900 --> 01:36:23.850
نعم وهو في صحيح مسلم هذا حديث جابر في صحيح مسلم آآ قال آآ ان الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم سألناه النفقة فغضب علم ابو بكر بذلك جاء وعلم عمر بذلك فجاء

317
01:36:24.950 --> 01:36:44.600
فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قد جلس واجما ساكتا واجما يعني باين عليه الهم ساكت ونساؤه حوله فعمر بن الخطاب لما شاف المنزر كده قال والله لاقولن شيئا يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

318
01:36:46.300 --> 01:37:02.300
فقال يا رسول الله لو لو رأيت ابنة خارجة اللي هي مرات عمر سألتني النفقة لقمت فوجئت عنقها. اقطم رقبتها على طول. ازا قالت لي النفقة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم

319
01:37:02.750 --> 01:37:24.800
وقال هن حولي يسألنني النفقة ويسألنني ما ليس عندي فقام ابو بكر على عائشة ليجأ عنقها يطعن في عنقها وقام عمر الى حفصة فقالتا والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا

320
01:37:25.700 --> 01:37:46.600
فنزلت اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميل الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يا عائشة اني

321
01:37:46.650 --> 01:38:10.050
مخبرك بامر لا عليك الا تعجلي يعني خدي راحتك بالتفكير واعرضيه على ابويك ثم تلا عليها الاية فقالت عائشة افي هذا استشير ابوي اختارك ولا اختار الدنيا لا والله بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة

322
01:38:10.650 --> 01:38:25.000
ثم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لا تخبر احدا من نسائك بما قلت ليه؟ لان ممكن لو آآ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على واحدة من النساء وقال لها اذهبي فاستشيري ابويك في كزا وكزا

323
01:38:25.250 --> 01:38:38.650
ممكن تعتبر ان ده امر من النبي صلى الله عليه وسلم فما تخالفوش. فتروح فعلا لابيها وتستشيره. اقعد مع النبي ولا اطلب الحياة الدنيا واتطلق فطبعا لا شك كلام عائشة في القمة

324
01:38:38.850 --> 01:38:55.600
احنا في هذا استشير ابوي كلام نهائي مش عايزة تفكير اختار الله ورسوله والدار الاخرة فكأن عائشة رضي الله عنها ارادت ان يكون لها منزلة في هذا فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الا يخبر نسائه بما قالت عائشة

325
01:38:56.450 --> 01:39:17.800
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا انما بعثني معلما ولو سألنني ما قلت لاخبرتهن نوع من الرعاية للمرأة عائشة رضي الله عنها تريد ذلك

326
01:39:17.950 --> 01:39:34.950
لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى من البر ولا يرى من الوفاء الا يقول لنسائه اذا سألنه ماذا قالت عائشة؟ انه يكتم لا هذا هذا من جملة الوفاء ان ان يسعى الرجل الى زين امرأته

327
01:39:35.300 --> 01:39:53.000
كلما ارادت المرأة شيئا حسنا الزمها به او امرها به او حضها عليه فوفاؤه صلى الله عليه وسلم مع نسائه كثير كثير جدا والمجال متسع يعني ممكن في اي مرة اخرى نذكر

328
01:39:53.000 --> 01:40:13.550
كاملة او حلقات عن وفاءه صلى الله عليه وسلم طيب اه طيب آآ طب نتلقى اتصالا الحلقة او شكت على النفاذ وان شاء الله في المرة القادمة ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم مرة اخرى ساذكر

329
01:40:13.550 --> 01:40:28.200
دقة كاملة عن وفائه صلى الله عليه وسلم كتتمة لهذا المعنى. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بس انا كان لي سؤال. نعم. اه لو آآ يجوز لاب ان هو يميز احد ابناؤه في حياته

330
01:40:28.500 --> 01:40:42.200
يعني مسلا آآ يعني يميزه عن بقية اخواته لو ان الشخص دوت آآ شغال معه مسلا في ارضه سايب وزيفته وآآ دون عن اخواته التانيين ان يجوز لي في حال حياته ان هو يميزه عن اخواته

331
01:40:42.600 --> 01:40:58.200
نعم  ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان بشيرا والد النعمان اراد ان يخص النعمان رضي الله عنه بعطية

332
01:40:59.250 --> 01:41:15.050
فقالت له امرأته لا والله حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فجاء بشير بالنعمان وقال يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني نحلا انحل النعمان نحلا

333
01:41:15.400 --> 01:41:31.400
فقال صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور نعم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين