1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  بالعلم كالازهار في البستان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:50.000 --> 00:01:19.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مرحبا بكم في اللقاء السابع من هذه اللقاءات العلمية والتي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:20.750 --> 00:01:44.300
وكنا في اللقاء السابق قد بدأنا بالحديث السادس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما بعث معاذا الى اليمن

4
00:01:44.950 --> 00:02:13.350
قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

5
00:02:14.150 --> 00:02:49.750
فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

6
00:02:51.000 --> 00:03:17.300
تقدم الكلام عن مسائل في هذا الحديث ونستكمل اليوم ما تبقى باذن الله عز وجل مع اشارة يسيرة لشيء مما تقدم هذا الحديث العظيم يحكي تلك القصة العظيمة وتلك البعثة الجليلة

7
00:03:17.850 --> 00:03:38.450
التي وجه بها النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم واختار لهذه المهمة الجليلة صاحبا جليلا كان يحبه صلى الله عليه واله وسلم وهو كان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:39.550 --> 00:04:06.200
ولكن لابد مما ليس منه بد الدعوة الى توحيد الله واخراج الناس من الظلمات الى النور وتبليغ الدعوة امر يستحق التضحيات في سبيله فان ذلك من اعلى المقاصد واجلها بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا الى اليمن

9
00:04:06.700 --> 00:04:20.450
وذهب الى هناك وقد ورد ايضا انه بعث ابا موسى رضي الله عنه وبعث عليا رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذه البعثة اقصد بعثة معاذ رضي الله عنه الى اليمن

10
00:04:20.650 --> 00:04:37.700
كانت في اواخر حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم قد تكون في السنة العاشرة وقيل في التاسعة او الثامنة وكأن الامام البخاري رحمه الله تعالى اختار انها في السنة العاشرة

11
00:04:38.650 --> 00:04:57.350
آآ ذهب معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه لتبليغ هذه الدعوة العظيمة التي حمله اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس

12
00:04:58.500 --> 00:05:25.750
هذا الحديث فيه امور منها ما يتعلق بمنهج الدعوة ومنها ما يتعلق بمنهج التعامل مع المدعوين وفيه ايضا احكام وفوائد وقف معها العلماء مما يبرز ويظهر في هذا الحديث بوضوح

13
00:05:26.600 --> 00:05:45.750
هذا الترتيب الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. فذكر له اولا الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم وذكر الصلاة

14
00:05:45.950 --> 00:06:15.350
فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم وذكر الزكاة فرتب الامور بعضها على بعض وهذا اصل اصل يستفيد منه الدعاة وطلاب العلم في منهج الدعوة الا وهو ترتيب الاولويات البداءة بالاولى الاولى ثم الذي يليه وهكذا

15
00:06:17.500 --> 00:06:38.700
وهذا الاولى يرجع الى امور يرجع اولا الى مرتبة هذا الامر الى مرتبة هذا الامر في الدين فلا شك مثلا ان مرتبة التوحيد والدعوة والدعوة ان مرتبة التوحيد والدعوة اليه

16
00:06:38.950 --> 00:07:01.700
مقدمة على ما سواها وكذلك اذا ذكرت الفرائض الصلاة مقدمة على ما سواها وهكذا وثمة امر اخر يراعى في في تعيين الاولويات الا وهو النظر الى حاجة الناس فاحوال الناس تختلف

17
00:07:02.250 --> 00:07:23.200
وحاجاتهم تختلف فمن كان في مجتمع لا تنتشر فيه مثلا الشركيات ولا تنتشر فيه الخرافات والناس على اصل التوحيد وبه قائمون فيبقى التذكير بالتوحيد والتأكيد عليه امر مطلوب لكن ينظر ما حاجتهم

18
00:07:24.150 --> 00:07:48.000
وكذلك ايضا مجتمع مجتمع فيه فقراء قد لا تجب عليهم الزكاة بل انهم هم المحتاجون الى الزكاة المقصود المقصود من هذا انه مما يراعى في ترتيب الاولويات في في الدعوة الى الله عز وجل

19
00:07:48.200 --> 00:08:18.350
مراعاة احوال الناس اضافة لما تقدم مراعاة هذا الامر الشرعي ومرتبته في دين الله تبارك وتعالى ايضا من الامور التي يبنى عليها تعيين الاولويات بعض الممارسات فبعض المجتمعات مثلا يقومون بالفرائض في الجملة

20
00:08:18.600 --> 00:08:42.500
ولكنه ينتشر عندهم امراض اخلاقية مثلا او ينتشر بينهم الشحناء والبغضاء في الاقارب فيما بينهم وقطيعة الارحام ونحو ذلك المقصود ان هذا الحديث اصل في ترتيب اولويات الدعوة. ولا شك

21
00:08:43.100 --> 00:09:05.900
ان اولى الاولويات اولى الاولويات الدعوة الى توحيد الله تبارك وتعالى الدعوة الى توحيد الله تبارك وتعالى وتحقيق والتحقيق العباء تحقيق افراد الله تعالى بالعبادة واخلاص العبادة لله تعالى وحده

22
00:09:06.600 --> 00:09:29.800
ومع ذلك اعني قرين ذلك تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذان اصلان عظيمان بني عليهما الدين الا يعبد الا الله والثاني الا يعبد الله تعالى الا بما شرع الله تبارك وتعالى

23
00:09:30.850 --> 00:10:04.000
ما الحكمة في ذلك؟ ما السبب في العناية اصلا بهذا الاصل الاعظم لعلنا نذكر هذا بعد فاصل قصير باذن الله تعالى  ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء

24
00:10:04.000 --> 00:10:22.300
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء اوليباهي به العلماء. او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب

25
00:10:22.400 --> 00:10:49.300
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. ومنها الحسد قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال

26
00:10:49.300 --> 00:11:09.300
بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه

27
00:11:09.300 --> 00:11:32.900
وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى

28
00:11:32.900 --> 00:12:18.300
الشيطان انه لكم عدو مبين  بشرى لنا زاد الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان مرحبا بكم مرة اخرى وقفنا عند سؤال ما الحكمة في تقديم هذا الاصل العظيم او في تقديم الدعوة الى توحيد الله. تقديم الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. بايجاز واختصار

29
00:12:18.950 --> 00:12:35.850
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقعت البداءة بهما اي الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لانهما اصل الدين

30
00:12:36.300 --> 00:12:54.750
الذي لا يصح شيء غيرهما الا بهما اذا صح اصل الدين صح ما سواه اما اذا لم يصح الاصل فكيف تبني فروعا على على لا شيء اذا لم يصح هذا الاصل؟ ومن هنا

31
00:12:54.950 --> 00:13:33.400
فاولى الاولويات اولى الاولويات واولها ايضا العناية بهذا الاصل العظيم تأصيلا  تأسيسا وتذكيرا المسلمون ايضا الموحدون بحاجة الى هذا الاصل العظيم تأكيدا عليه وحثا عليه وتمسكا به ايضا مما يؤثر في هذه الاولويات كما تقدم او مما من الامور التي يبنى عليها تحديد الاولويات

32
00:13:33.450 --> 00:13:55.150
حاجة الناس كما تقدم ولا شك ان من اعظم حاجاتهم القيام بالفرائض واعظمها واجلها الصلاة التي هي الصلة بين العبد وربه ثم قرينتها في كتاب الله تبارك وتعالى الا وهي الزكاة

33
00:13:55.700 --> 00:14:16.100
فقد تكرر كثيرا في القرآن الكريم ان قرن الله تعالى بين الصلاة والزكاة وهذا الذي قاله الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه للفاروق رضي الله عنهم جميعا وانها لقرينتها في كتاب الله تعالى

34
00:14:16.400 --> 00:14:35.150
ظاهر من الحديث من هذا الترتيب الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ترتيب هذه الاولويات ثمة فائدة مهمة ايضا في هذا الباب وهو قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه

35
00:14:35.200 --> 00:15:04.000
انك تأتي قوما من اهل الكتاب الحكمة في هذا الخبر ان مخاطبة اهل الكتاب تختلف عن مخاطبة الوثنيين عباد الاصنام الجهال وفي هذا مراعاة حال المخاطب بالدعوة هذا اصل يؤسس عليه

36
00:15:04.350 --> 00:15:32.150
مراعاة حال المخاطب بالدعوة فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر له وبين له انه سيأتي قوما هل اهل كتاب اصحاب اه اصحاب كتاب ولهم ولهم علم سابق فدعوتهم تحتاج الى ادلة تناسب علمهم وتحتاج الى ما يقضي على شبههم

37
00:15:33.400 --> 00:15:52.350
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك تأتي قوما اهل كتاب او من اهل الكتاب اه ذكر بعض العلماء انه يوجد في في اليمن وقتها غير اهل الكتاب لكن ذكر له ذلك ليستعد لهم فانه يوجد فيهم

38
00:15:52.650 --> 00:16:17.300
قوم من اهل الكتاب هذا في الحقيقة هذا الجزء من الحديث هو اصل في معرفة احتياج الداعي بان يعرف احوال المخاطبين احوالهم التي لها اثر قبولا او رفظا لها اثر في الدعوة الى الله

39
00:16:17.850 --> 00:16:38.900
في موقفهم من الدعوة الى الله فينبغي للداعي الى الله عز وجل ان يعرف من احوال الناس من عاداتهم من مما اعتادوا عليه من اساليب اساليب حياتهم من ثقافتهم ومعرفتهم

40
00:16:39.200 --> 00:17:03.100
ينبغي للداعية الى الله عز وجل ان يعرف من احوال الناس ما يكون سببا في قبول الدعوة وما يكون سببا في رفض الدعوة ليجتنبه وهذا امر يستدل له بهذا انك تأتي قوما اهل كتاب

41
00:17:04.750 --> 00:17:30.300
وثمة تنبيه بهذه المناسبة ينبغي ان يعرف من احوال الناس ما له علاقة بالدعوة الى الله عز وجل وقبولهم لها او رفضهم ولا يصح ان يغرق في ذلك في تتبع ما لا يحتاج اليه من احوال الناس مما لا علاقة له بالدعوة

42
00:17:30.650 --> 00:17:52.850
فانه اذا اغرق في ذلك وبالغ في تتبع احوال الناس دخل بتنهي الوارد في الحديث المرسل الذي روي عن النبي عليه الصلاة والسلام السلام ورؤي موصولا في قوله فيما يروى عنه صلى الله عليه واله وسلم

43
00:17:54.200 --> 00:18:16.600
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يعني ان يترك ما لا ينبغي ان تتوجه اليه عنايته ما الحكمة في ذلك حتى يوفر جهده وطاقته فيما ينبغي ان تتوجه اليه عنايته

44
00:18:16.950 --> 00:18:40.150
فان الانسان اذا بالغ فيما لا يعنيه قصر ولا شك فيما يعنيه فمن هنا ينبغي ان يكون الانسان في هذا الباب معتدلا ان يعرف من احوال الناس ما يكون له اثر في قبول الدعوة او ردها. ما يكون له اثر في قبول الدعوة

45
00:18:40.350 --> 00:19:00.400
فيحرص عليه وما يكون له اثر في في رد الدعوة فيجتنبه لان الناس لهم عادات ولهم اشياء اعتادوها وعندهم اعراف فينبغي ان يعرف من احوالهم ما يناسبهم في الدعوة الى الله عز وجل

46
00:19:03.400 --> 00:19:24.150
قال عليه الصلاة والسلام ندعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك دعني اسألك بارك الله فيك جرت عادة العرب ان يقولوا فانهم اطاعوك

47
00:19:26.650 --> 00:19:55.650
فما الحكمة؟ وما الفائدة التي يمكن ان نستفيدها من قوله عليه الصلاة والسلام فانهم اطاعوا لذلك دعني اضرب لك مثلا من القرآن الكريم العرب تقول فلان خلا بفلان به لكن جاء في القرآن قول الله عز وجل

48
00:19:56.150 --> 00:20:20.500
في ذكر المنافقين واذا خلوا الى شياطينهم ما قال بشياطينهم واذا خلوا الى شياطينهم هذا من بلاغة القرآن العظيم ومن سعة اللغة العربية فان قوله سبحانه وتعالى على الوجه الاظهر

49
00:20:21.650 --> 00:20:55.300
واذا خلوا الى شياطينهم ضمن الفعل معنى فعل اخر فاستفدنا معنى فعلين في ان واحد بالتعدية فقال سبحانه واذا خلوا اي متسللين الى شياطينهم. فانظر كيف تضمن الفعل او تضمن تعدية الفعل بقوله الى معنى فعل اخر اعيدها عليك الاصل الاية في كتاب الله واذا

50
00:20:55.300 --> 00:21:14.450
خلوا الى شياطينهم مع ان الاصل في كلام العرب ان يقول الاصل في كلام العرب يقولون خلا به فقال سبحانه واذا خلوا الى شياطينهم والمعنى واذا خلوا متسللين الى شياطينهم

51
00:21:14.750 --> 00:21:38.050
وهكذا هنا. هكذا هنا ايضا. وهذا من جمال اللغة العربية وروعتها وسعتها هذه اللغة التي ينبغي ان ان نحبها وان نتعلمها لانها لغة لغة لغة احياها وابقاها القرآن الكريم فقال صلى الله عليه وسلم فانهم اطاعوا

52
00:21:38.250 --> 00:22:16.750
لذلك اي اطاعوا منقادين لذلك اطاعوا منقادين لذلك آآ نقف معكم في فاصل قصير. ثم نستكمل ان شاء الله تعالى  هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا

53
00:22:16.750 --> 00:22:55.050
قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى امرت ان اعبد الله مخلص له الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

54
00:22:55.150 --> 00:23:24.550
يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان

55
00:23:24.550 --> 00:23:46.700
يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى

56
00:23:46.700 --> 00:24:18.950
لا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء   مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم حديث معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه قال له النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

57
00:24:19.400 --> 00:24:41.450
فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة بالتأكيد على هذه الفريضة العظيمة تظافرت به النصوص في القرآن والسنة ثم قال له صلى الله عليه واله وسلم

58
00:24:41.600 --> 00:25:02.200
فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم سترد في فقرائهم هذا القدر من الجملة هذا القدر من الحديث. هذه الجملة من الحديث فيها فوائد عظيمة ومهمة

59
00:25:02.450 --> 00:25:21.250
الفائدة الاولى انه يطلق على يطلق على الزكاة المفروضة صدقة يطلق على الزكاة المفروظة صدقة وجاء هذا في القرآن وجاء في السنة وفي كل وفي كل قرينة تدل على ذلك

60
00:25:21.450 --> 00:25:43.100
وهنا قال ان الله افترض عليهم صدقة وقلنا ان المقصود الصدقة المقصود هنا الزكاة المفروضة لانه قال قبلها افترض وهكذا في القرآن قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين الى ان قال في اخر الاية فريضة

61
00:25:43.300 --> 00:26:05.950
من الله فالزكاة قد يطلق عليها صدقة نعم هذه المسألة الاولى في هذه الجملة. المسألة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ فيه اشارة الى عناية

62
00:26:06.550 --> 00:26:29.700
الوالي باخذ الزكاة تؤخذ فهذه فيها اشارة وقد ذكر هذا بعض اهل العلم ان يعنى الوالي باخذ الزكاة ثم صرفها في مصارفها الشرعية تؤخذ من اغنيائهم دلت هذه الكلمة على ان الفقراء

63
00:26:29.750 --> 00:26:54.700
لا تجب عليهم الزكاة طيب ما المقصود بالاغنياء؟ جاء تفصيله في السنة بذكر النصاب في تفاصيل كثيرة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فقوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم فترد في فقرائهم

64
00:26:55.700 --> 00:27:20.500
هل المقصود قبل ان نذكر هذا السؤال استنبط بعض العلماء من هذه الكلمة ان الزكاة تصرف على الفقراء من المسلمين الا ان الاية اية الزكاة دلت على انها قد تصرف على المؤلفة قلوبه المؤلفة قلوبهم

65
00:27:20.550 --> 00:27:42.600
تأليفا لهم ليدخلوا الاسلام نعم فهذا الاصل في قوله فقرائهم اي فقراء المسلمين واستنبط بعض العلماء من قوله صلى الله عليه واله وسلم وبنوا على هذا مسألة تنبط من قوله فترد في فقرائهم

66
00:27:42.650 --> 00:28:07.900
اي في فقراء اهل البلد الذي فيه الاغنياء استنبط بعض العلماء استنبط بعض العلماء ان المقصود فقراء اهل البلد الذي فيه الاغنياء وبنوا عليه مسألة الا وهي نقل الزكاة من بلد

67
00:28:07.950 --> 00:28:27.350
انسان في بلد وزكاة ما له هل يجوز ان ينقلها ويبعث بها الى بلد اخر قال بعض العلماء لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم في فقرائهم وقال بعض العلماء بل يجوز

68
00:28:27.500 --> 00:28:52.000
لان اعيان المخاطبين غير مقصودين لان اعيان المخاطبين غير مقصودين بالخطاب المقصود فترد في فقرائهم اي بفقراء عموم المسلمين وافتى بعض العلماء ومنهم اللجنة الدائمة للافتاء بان المشروع ان تكون الزكاة في البلد الذي

69
00:28:52.350 --> 00:29:20.100
اه فيه المال لكن يمكن ويجوز نقل الزكاة من بلد الى اخر ايداع او لحكمة مثل ان ينزل بالمسلمين جائحة في بلد ما فيضانات او آآ نوازل نزلت عليهم  فاضرت بهم اضرارا فحينئذ يجوز نقل الزكاة. ايضا اذا كان للمزكي صاحب المال

70
00:29:20.200 --> 00:29:38.950
قريب في بلد اخر ممن لا تجب عليه نفقته. فمن اجل ذلك يمكن ان يبعث بها اليه ولو كان في بلد اخر ثم قال عليه الصلاة والسلام فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم

71
00:29:39.050 --> 00:30:01.350
هذه لفتة مهمة جدا اذا اذا اخذت الزكاة من الاغنياء فينبغي ان يكون اخذك لها باعتدال فلا ينبغي ان تراعي الفقراء فتأخذ احسن وانفس اموال الزكاة. فتجحف بحق الاغنياء اصحاب المال

72
00:30:02.000 --> 00:30:26.450
وقد يفهم منها ايضا انه ايضا لا تراعي الاغنياء وتجاملهم فتأخذ اردأ اموالهم في الزكاة يعني يكون مثلا من الغنم او البقر ان تأخذ اردأها واقلها فتجحف بحق الفقراء. فهذا فهذا فيه الدلالة على التوسط والاعتدال. مع ان الناظر لاول وهلة قد يقول ما يظر

73
00:30:26.450 --> 00:30:41.300
الزكاة نسبتها محدودة فلو اخذ انفس شيء من الغنم او البقر يبقى للغني اشياء كثيرة هذا نظرهم. لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام واياك وكرائم اموالهم. الكرائم المقصود جمع كريم

74
00:30:41.300 --> 00:31:01.250
وهي التي جمعت صفات الكمال وصفات الصفات الجيدة المتميزة فلا تأخذ اعلى المال وايضا لا خذ ادناه قد يفهم منه ذلك والله تعالى اعلم. طيب ثم مع هذه التضحيات التي عملها معاذ رضي الله عنه

75
00:31:01.400 --> 00:31:21.650
ومع سفره السفر البعيد والطويل والجهد ومع كونه يبذل نفسه دعوة لهم مع كل هذا كان المصطفى عليه الصلاة والسلام يحذره ويذكره ان يقع في الظلم فان عاقبته عظيمة وقيمة. قال واتق

76
00:31:21.750 --> 00:31:43.000
دعوة المظلوم. اي لا تظلم حتى لا يدعو عليك المظلوم. لا تظلم حتى لا يدعو عليك المظلوم. واتق المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فان المظلوم مجاب الدعوة روى الامام احمد

77
00:31:43.100 --> 00:32:07.700
عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال دعوة المظلوم مستجابة. وان كان فاجرا ففجوره على نفسه حسن اسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واتق دعوة المظلوم اي لا تظلم. احذر ان تقع في الظلم فيدعو عليك المظلوم فانه اذا دعا المظلوم

78
00:32:07.700 --> 00:32:36.100
عليك استجيب دعاؤه والظلم ظلمات يوم القيامة قيل لبعض السلف كم المسافة بين الارض وبين العرش قال دعوة مظلوم تقطع بدعوة هذه المسافة العظيمة فان الله عز وجل يستجيب دعاءه على من ظلمه

79
00:32:36.600 --> 00:32:59.750
وفي هذا تنبيه تنبيه لكل مسلم ان يحذر من الوقوع في هذه الافة العظيمة الظلم وخصوصا يزداد التحذير اذا كان المظلوم من الضعفاء ممن لا حول له ولا قوة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

80
00:33:00.400 --> 00:33:23.750
اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة ولما ذكر الايتام قال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فالظلم ظلمات يوم القيامة ومهما كان الانسان

81
00:33:23.900 --> 00:33:43.900
من اهل الفضل او اهل الخير او اهل الدعوة فينبغي ان يستصحب هذا المعنى فان هذا المعنى ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم معاذا رضي الله عنه وهو في حال دعوة وفي حال تبليغ للدعوة وفي حال تضحية من اجل الناس

82
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
من اجل ان يبلغهم دين الله عز وجل. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكره بهذا الامر العظيم. وفي هذا ذكرى لكل مسلم ومسلمة وخصوصا من له نوع ولاية او له نوع قدرة وخصوصا على من كان

83
00:34:03.900 --> 00:34:23.900
لا يستطيع ان يأخذ حقه. نعوذ بالله من الظلم. ونسأل الله لنا ولكم نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والى اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم

84
00:34:23.900 --> 00:34:51.000
اليكم ورحمة الله وبركاته بشرى ندى بشرى لنا بشرى لنا زاد الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان