1
00:00:00.000 --> 00:00:50.900
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  بالعلم كالازهار في البستاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:52.350 --> 00:01:18.750
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين رضي الله عن الصحابة والتابعين وعنا معهم انه سميع قريب

3
00:01:19.750 --> 00:01:48.000
اما بعد مرحبا بكم واهلا في المجلس الثاني عشر من هذه المجالس التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد كنا في المجلس السابق بدأنا بحديث الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:48.650 --> 00:02:11.500
الذي تحدث فيه عن اطوار خلق الانسان نعود فنستحضر الحديث مرة اخرى ثم نستكمل الكلام عليه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:12.300 --> 00:02:38.000
وهو الصادق المصدوق فقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك

6
00:02:38.750 --> 00:03:09.750
فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

7
00:03:10.250 --> 00:03:39.450
فيسبق عليه الكتاب سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها هذا الحديث العظيم

8
00:03:40.200 --> 00:04:07.200
تقدم الكلام عن بدايته وعن اوله وعن اطوار خلق الانسان وقد دل هذا الحديث كما تقدم دل على ان الانسان ينفخ فيه الروح وهو جنين في بطن امه بعد ان يكتمل له

9
00:04:07.350 --> 00:04:31.500
عشرون ومئة يوم اي اربعة اشهر كما تقدم بيانه فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم بعد ان ذكر الاطوار الثلاثة التي يمر بها الانسان في مائة وعشرين يوما اي في اربعة اشهر. قال عليه الصلاة والسلام

10
00:04:31.550 --> 00:04:54.850
ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وتقدم الكلام عن هذا الامر وان رواية في صحيح البخاري فيها الدلالة على ان نفخ الروح يكون بعد كتابة مقادير الانسان وهو في بطن امه

11
00:04:56.350 --> 00:05:17.650
في هذا الباب جاء ايضا في الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا يقول اي رب نطفة اي رب علقة

12
00:05:18.050 --> 00:05:46.800
اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب ذكر ام انثى شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه الملك يستأذن ربه عز وجل

13
00:05:47.050 --> 00:06:16.700
والله يأمره ويكتب كل ذلك اذكر بما تقدم انفا ان حديث عبدالله بن مسعود دل على ان نفخ الروح الجنين يكون بعد تمام اربعة اشهر لكن ورد في صحيح مسلم

14
00:06:17.700 --> 00:06:49.600
من حديث حذيفة بن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا وصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها

15
00:06:49.850 --> 00:07:14.400
ثم قال يا رب اذكر ام انثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك

16
00:07:15.550 --> 00:07:34.450
ثم يخرج الملك في الصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص ثمة امر في هذا الحديث حديث حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه يكون فيه شيء من التعارض

17
00:07:34.800 --> 00:07:58.850
مع ما سبق في حديث عبدالله ابن مسعود في حديث حذيفة هذا حذيفة بن اسيد يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة وقال بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها

18
00:07:59.050 --> 00:08:18.700
وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول اجله كتابة هذه الامور كل كتابة هذه الامور كلها دل هذا الحديث على انها تكون

19
00:08:19.500 --> 00:08:40.500
اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة وفي حديث حذيفة او في حديث عبد الله بن مسعود السابق ذكره المراحل الثلاثة التي ذكرها وان كتابة الاقدار انما تكون بعد مئة وعشرين

20
00:08:40.550 --> 00:09:02.750
ليلة وقف بعض العلماء مع هذين الحديثين فقال بعضهم ان هذا قد يختلف باختلاف الاجنة فبعضهم قد يحصل له هذا وبعضهم وبعضهم قد يحصل له ذلك ويحتمل والله تعالى اعلم

21
00:09:03.550 --> 00:09:27.750
ويحتمل والله تعالى اعلم ان حديث حذيفة هذا يكون احد مراحل التقدير التي يكتب فيها ما قدر للانسان بقرينة قوله في هذا الحديث ما هي القرينة على هذا القرينة على ان هذا قد يكون في احد مراحل

22
00:09:27.950 --> 00:10:00.500
تكوين الانسان سنعرف الجواب عن هذا السؤال ولكن بعد فاصل قصير باذن الله تعالى  القرآن الكريم هو اصل الاصول. فمن علم احكامه ووفق للعمل بها فاز بالفضيلة في دينه ودنياه

23
00:10:00.600 --> 00:10:23.700
ونورت في قلبه الحكمة. وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن. قال ابن عبد البر ولا اقول ان حفظه كن له فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها

24
00:10:24.400 --> 00:10:47.900
وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام. ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح. وبه يحصل الخشية

25
00:10:47.900 --> 00:11:20.550
والخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة. في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائح

26
00:11:20.550 --> 00:12:15.950
فاعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس مالك وهو اربح التجارات قال تعالى     مرحبا بكم مع حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم مر انفا هذا الاستفسار

27
00:12:18.200 --> 00:12:33.800
في الجمع بين حديث عبدالله بن مسعود الذي دل على ان كتابة مقادير الانسان تكون بعد مائة وعشرين يوما واما في حديث حذيفة ابن اسيد فقال اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة

28
00:12:35.150 --> 00:12:51.400
فيظهر والله تبارك وتعالى اعلم وهذا الذي ذكره بعض العلماء ان هذه احدى مراحل التقدير لانه ذكر في حديث حذيفة بن اسيد مراحل لا تكون لا تكون واقعا الا في وقت متأخر

29
00:12:52.000 --> 00:13:13.250
فانه قال فيه بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا ربي اذكر ام انثى هذا هذه هذه الاشياء لا تكون واقعا الا بعد ذلك بكثير

30
00:13:13.600 --> 00:13:34.000
سيظهر والله تعالى اعلم ان هذه مرحلة من مراحل التقدير لهذا الجنين. يكتب فيها هذا هذه الامور ويحتمل عند بعض العلماء ان بعض الاجنة يكتب ذلك بعد مئة وعشرين يوما كما في حديث ابن مسعود

31
00:13:34.200 --> 00:13:56.600
وان بعضهم يكتب ذلك بعد مرور اثنتين واربعين بعد مرور ثنتين واربعين ليلة كما دل عليه حديث حذيفة ابن اسيد رضي الله عنهم اجمعين والله تعالى اعلم ثم قال صلى الله عليه واله وسلم

32
00:13:57.800 --> 00:14:34.150
فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار سيدخلها وان احدكم لا يعمل بعمل اهل النار

33
00:14:34.600 --> 00:15:01.850
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة سيدخلها هذا الحديث او هذا القدر من الحديث نقف معه وقفات مهمة الامر الاول دل هذا الحديث

34
00:15:02.450 --> 00:15:35.700
على ما جاء صريحا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال انما الاعمال بالخواتيم وفي رواية الاعمال بخواتيمها فدل هذا على اعتبار الخاتمة في شقاوة الانسان او سعادته

35
00:15:36.250 --> 00:15:56.500
فمن ختم له السعادة وختم له بالعمل الصالح بعمل اهل الجنة فيرجى ان يكون من اهل الجنة ومن ختم له بعمل اهل النار فيخشى عليه ان يكون من اهل النار

36
00:15:57.000 --> 00:16:28.200
فدل هذا على ما جاء صريحا عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم او بخواتيمها فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ثمة امر قد يشكل على الانسان

37
00:16:30.750 --> 00:17:05.250
يعمل بعمل اهل الجنة اي عمره حتى يقترب من خاتمته ونهايته فلا يبقى من عمره الا قدر يسير عبر عنه في الحديث بالذراع فيسبق عليه الكتاب اي ما كتب له في اللوح ما كتب له عند الله ما كتب له

38
00:17:05.300 --> 00:17:22.650
وكذلك ما كتب عليه وهو في بطن امه او له فيسبق عليه الكتاب يسبق عليه لانه كتب انه ليس من اهل الجنة وانما من اهل النار فيعمل بعمل اهل النار

39
00:17:22.950 --> 00:17:59.900
اي فيختم له بخاتمة اهل النار والعياذ بالله سيدخلها وفي مقابل ذلك ايضا ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار عمره يعمل عمل اهل النار من الشرك والمعاصي والاثام حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع حتى يكون

40
00:17:59.950 --> 00:18:31.900
اقترب اجله واقترب واقتربت نهاية عمره سيسبق عليه الكتاب كتب له انه من اهل الجنة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها كيف ذلك جاء الجواب عن هذا السؤال وهذا الجواب هو الذي ذكره بعض اهل العلم في هذا الحديث

41
00:18:32.250 --> 00:18:53.800
قالوا ان قوله عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ان احدكم ليعمل بامل بعمل اهل النار اي في الظاهر وقد يكون عند الاول في باطنه من خبيئة سوء

42
00:18:53.900 --> 00:19:15.400
ما يوجب له خاتمة سوء والعياذ بالله وقد يكون عند الثاني الذي يعمل بعمل اهل النار خبيئة خير لا يعلمها الناس لا يعلمها الا رب الناس فيختم له بخاتمة حسنة

43
00:19:15.600 --> 00:19:42.600
يدل على هذا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم التقى هو والمشركون وفي اصحابه رجل لا يدع شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا

44
00:19:42.750 --> 00:20:11.950
ما اجزأ منا اليوم احد ما كما اجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه فاتبعه يعني انا اصحابه واتبعه وانظر امره

45
00:20:13.500 --> 00:20:45.150
فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه على الارض وذبابه الجزء الحاد من السيف طرفه الحاد وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

46
00:20:45.800 --> 00:21:05.000
اشهد انك رسول الله لما رأى من الاية البينة على على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل الذي كان له سابقة والذي كان في ساحة الوغى والمعركة لم يجزئ احد كما اجزأ هو

47
00:21:05.100 --> 00:21:31.250
ما يترك شاذة ولا الا يتبعها يضربها بسيفه بذل نفسه فلما قال الصحابة واثنوا عليه فيما ظهر لهم فيما بدا لهم فقال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار اتبعه هذا الصحابي حتى رأى ما رأى وانه قد قتل نفسه والعياذ بالله

48
00:21:31.600 --> 00:21:58.800
فقال الرجل اشهد انك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقص عليه القصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل او ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. هذا ظاهره

49
00:22:00.000 --> 00:22:19.950
وهو من اهل النار وان الرجل لا يعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس هذا ظاهره لكن باطن الاول وباطن الثاني قد يكون فيهما ما لا يطلع عليه الا الله تعالى

50
00:22:20.000 --> 00:23:01.800
قال في الثاني وهو من اهل الجنة زاد البخاري في رواية انما الاعمال بالخواتيم نقف مع فاصل قصير ثم نختم الكلام عن هذا الحديث احسن الله لنا ولكم الخاتمة    هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع

51
00:23:01.850 --> 00:23:37.650
فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال. وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره

52
00:23:37.650 --> 00:24:00.450
فيما افنى؟ الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرته اروع الامثلة على استغلال الوقت. فقد كان داود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت

53
00:24:00.450 --> 00:24:27.450
اكل الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه. فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة

54
00:24:27.450 --> 00:24:47.050
على الوقت البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

55
00:24:47.950 --> 00:25:13.400
مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه عبد الله ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم قال عليه الصلاة والسلام كما تقدم

56
00:25:13.400 --> 00:25:33.350
والذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الحديث تقدم الكلام عن الجواب عن هذا السؤال الذي قد ينشأ عند الانسان كيف يحصل هذا؟ انسان يعمل بعمل اهل الجنة عمره. واخر يعمل بعمل اهل النار عمره

57
00:25:33.850 --> 00:25:59.800
وقد تقدمت الاشارة الى ما ذكره بعض اهل العلم من ان ذلك في ظاهره وانه قد يكون عنده خبيئة اخرى لا يطلع عليها الا الله عز وجل. فاما الاول الذي ظاهر عمله ظاهر عمله عمل اهل الجنة. لكن قد يكون عنده خبيئة سوء والعياذ بالله. لا

58
00:25:59.800 --> 00:26:25.600
لا يعلمها الا الله فتكون سببا في ان يختم له بعمل اهل النار والعياذ بالله. واما الاخر الذي يعمل بعمل اهل النار في ظاهر عمله الا انه قد يكون عنده خبيئة من خبيئة من امر صالح كأن يكون في قلبه خوف من الله وخشية من

59
00:26:25.600 --> 00:26:50.950
الله ونحو ذلك فالله تبارك وتعالى يجعل ذلك سببا لان يختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها وتقدمت الاشارة الى ان هذا الحديث مع غيره فيها فيها الدلالة على ان العبرة بالخواتيم

60
00:26:51.450 --> 00:27:23.850
نعم ولهذا ولهذا كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك في حديث عبدالله ابن مسعود هذا المذكور انفا فيه الاشارة ايضا

61
00:27:24.150 --> 00:27:44.950
الى تقلب حال الانسان في ظاهر عمله لقد كان يعمل بعمل اهل الجنة او بعمل اهل النار ثم يتغير عمله فيكون بعد ذلك على الجهة الاخرى اما بعمل اهل النار او بعمل اهل الجنة. يتغير حاله

62
00:27:45.200 --> 00:28:06.000
وهذا ليس فقط في ظاهر العمل بل انه يكون ايضا القلب يكون هذا التغير والتحول في القلوب نسأل الله الثبات جاء في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

63
00:28:06.350 --> 00:28:34.900
ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد قلوب بني ادم كلها ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء

64
00:28:35.300 --> 00:29:00.150
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك فهما دعاءان عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب الاول ما جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها

65
00:29:00.300 --> 00:29:22.850
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وفي حديث وفي حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم اللهم مصرف القلوب. هناك قال يا مثبت القلوب وهنا قال اللهم مصرف القلوب

66
00:29:23.000 --> 00:29:48.150
صرف قلوبنا على طاعتك هذان دعاءان عظيمان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم متصلان بهذا الامر العظيم نعم يمكن ان نقف مع فوائد يسيرة من الفوائد اضافة لما تقدم

67
00:29:50.300 --> 00:30:11.450
من الفوائد المهمة جدا التي دل عليها الحديث ان رزق الانسان واجله وعمله قد تقدم بها القدر وانها قد كتبت وقد قال الله عز وجل الرزق مثلا وفي السماء رزقكم

68
00:30:12.100 --> 00:30:36.000
فهذه امور قد قدرها الله عز وجل فلا يزيدها سعي ساع ولا ينقصها قعود قاعد مهما سعى الانسان فلا يكون له الا ما قدر له لكن لكن قد امرنا الله عز وجل

69
00:30:36.150 --> 00:31:02.300
ببذل العمل بالعمل بالاسباب الاسباب الاسباب الصحيحة شرعا وعقلا سنعمل الاسباب لكن ثمة فرق عظيم من يعمل الاسباب كمن يسعى في اسباب الرزق مثلا وقلبه معلق بالسبب في تجارة او وظيفة او غيرها

70
00:31:02.400 --> 00:31:27.200
وبين من يبذل الاسباب ويعمل الاسباب ولكن قلبه لا يتعلق الا بالخالق جل وعلا جل جلاله نعم فرق عظيم جدا فاما الاول فقد توكل على الاسباب وتخذله الاسباب واما الثاني فقد توكل على الله عز وجل

71
00:31:28.400 --> 00:31:54.800
من فوائد هذا الحديث ايضا اليقين والطمأنينة عند عند المؤمن المؤمن اذا امن بالقضاء والقدر اورثه ذلك طمأنينة وانشراح صدر يعلم يقينا انه لن يموت قبل يومه ويعلم يقينا انه لن يحوز من الرزق الا ما كتبه الله له

72
00:31:54.900 --> 00:32:23.700
وان كان يبذل الاسباب يبذل الاسباب المشروعة لكن يعلم انه اذا نزل قدر الله واذا جاء امر الله سلام فلا مرد له ولهذا اورث مثل هذا مثل هذا الاعتقاد اورث عند الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اورث قوة وانشراحا في الصدر وطمأنينة وسعادة يجدها المؤمن

73
00:32:23.700 --> 00:32:44.900
لا يجدها المحروم من هذه العقيدة العظيمة عقيدة الايمان بالقضاء والقدر كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فيما يذكر عنه يقول اي يومي من الموت افر اهرب في اي اليومين اهرب من الموت في اي اليومين

74
00:32:45.150 --> 00:32:59.450
اي يومي من الموت افر يوم لا قدر او يوم قدر هل افر من الموت في اليوم اللي سيكون مقدر فيه وفاتي او افر من الموت في اليوم الذي لا يقدر فيه ان اموت

75
00:32:59.750 --> 00:33:22.050
اي يومي من الموت افر يوم لا قدر او يوم قدر يوم لا قدر لا ارهبه ومن المقدور لا ينجو الحذر اذا هذا اورثه شجاعة واقداما. لانه على عقيدة ويقين انه في هذا اليوم ان كان مقدرا ان يموت

76
00:33:22.300 --> 00:33:45.800
فلن يرد هذا القدر مهما عمل من الاسباب لن يرد هذا القدر ابدا اذا فلا مرد له فيكون في قلبه طمأنينة ويقين طيب واذا كان هذا اليوم مقدر ان يبقى والا يموت فمهما عمل فانه لن يموت. فاورثه ذلك هذه الشجاعة وهذا

77
00:33:45.800 --> 00:34:08.900
وهذه الطمأنينة. نحن في عالم اليوم الذي كثرت فيه الماديات وكثرت وكثر فيه التعلق بالاسباب نحتاج ان نستحضر هذه المعاني العظيمة ونتوكل على الله تعالى حقا ويقينا. ونعلم صدقا ويقينا ان ما اخطأنا لم يكن ليصيبنا. من

78
00:34:08.900 --> 00:34:29.650
الرزق او الاجل. وما اصابنا لم يكن ليخطئنا ونعمل بالاسباب الشرعية الاسباب الشرعية رظاء مرظاة الله تعالى ابتغاء مرظات الله وابتغاء تحصيل ما ينتج عنها من مما جعله الله تعالى مسببا

79
00:34:29.800 --> 00:34:54.200
عن تلك الاسباب. ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام رزقه لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام رزق الطير قال والله لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا يعني جياعا في الصباح تخرج وتروح بطانا ترجع وهي شبعا في

80
00:34:54.200 --> 00:35:10.100
اخر المطاف او في اخر النهار قال بعض اهل العلم لكنها خرجت مراجعة بذلت شيئا من السبب لكن الذي رزقها هو الله تبارك وتعالى. اسأل الله تبارك وتعالى ان يختم لي ولكم

81
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
بخاتمة اهل السعادة. وان يجيرني واياكم من خاتمة اهل الشقاوة. الى اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تلك العنود في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى بشرى لنا بشرى لنا زاد

82
00:35:40.100 --> 00:35:48.950