1
00:00:00.300 --> 00:00:18.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا

2
00:00:18.200 --> 00:00:38.200
وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب فسخ الحج الى عمرة. نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج. وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة

3
00:00:38.200 --> 00:00:58.200
وقدم علي ابن وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة. هم. فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي

4
00:00:58.200 --> 00:01:18.200
فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احد وذكروا احدنا يقطروا وذكروا احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي

5
00:01:18.200 --> 00:01:42.300
احللت وحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت وطافت بالبيت. قالت يا رسول الله تنطلق بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم

6
00:01:42.300 --> 00:01:58.700
اعتمرت ثم فاعتمرت بعد الحج. نعم جميل. اقرا اللي بعده واللي بعده وعن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله

7
00:01:58.700 --> 00:02:18.700
صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. قال قدم رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال

8
00:02:18.700 --> 00:02:35.300
قال الحن كله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. الكلام على هذه الاحاديث الثلاثة في جمل كثيرة من المسائل تربو على ست وعشرين مسألة

9
00:02:35.900 --> 00:02:55.050
واستأذنكم عن درس الالفية اليوم لانني لان عندي بعظ الاعمال فنقتصر ان شاء الله على هذه الستة وعشرين فائدة من فوائد هذه الاحاديث ان فيها مشروعية رفع الصوت بالاهلال. فيها مشروعية رفع الصوت بالاذلال. والاهلال

10
00:02:55.050 --> 00:03:17.550
اصله رفع الصوت اصلا ثم استعمل في الاهلال بالتلبية استعمالا شائعا. ويعبر به عن الاحرام ففيه دليل على مشروعية رفع الصوت بالنسك. المسألة الثانية ان قلت اوليس رفع الصوت بالنسك دليل على جواز التلفظ بالنية

11
00:03:17.550 --> 00:03:37.550
اذا قال الانسان لبيك حجا او لبيك عمرة. اوليس هذا من الادلة الدالة على جواز التلفظ بالنية فلما تنكرون علينا اذا قال القائل اللهم نويت ان اصلي اللهم رويت نويت ان اتصدق اللهم نويت ان اتوضأ. وهذا النبي

12
00:03:37.550 --> 00:03:57.550
صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالاهلال لبيك حجا لبيك عمرة. الجواب ان هذا ليس من قبيل التلفظ بالنية في صدر ولا ورد وانما هو من باب الاخبار بالنسك. فهو ذكر شرعه الله عز وجل عند ارادة الدخول في الاحرام

13
00:03:57.550 --> 00:04:17.550
فهو كلفظة الله اكبر اذا اردت ان تدخل ان تدخل في الصلاة. فهل يقول القائل بان المصلي اذا قال الله اكبر يكون قد تلفظ النية؟ الجواب لا. الجواب لا. وكذلك اذا اراد الانسان ان يدخل المسجد. فما الذكر المشروع في حقه؟ اللهم افتح

14
00:04:17.550 --> 00:04:37.550
ابواب رحمتك فهل قوله هذا دليل على جواز التلفظ بالنية؟ الجواب لا. فكذلك النسك في الحج والعمرة شرع قبل الدخول فيه ذكر معين فهو كالتكبير وكسائر الاذكار التي يفعلها الانسان قبل الشروع في بعض التعبدات. فهو لم يقل اللهم

15
00:04:37.550 --> 00:04:57.550
ثم نويت ان احج متمتعا اللهم نويت ان احج قارنا لا وانما قال لبيك عمرة لبيك حجا فهذا من باب الاهلال بالنسك وهو ذكر شرعه. الشارع قبل البدء في الدخول في مناسك

16
00:04:57.550 --> 00:05:17.550
الاحرام فهو من جملة الاذكار المشروعة في هذا الموضع. فلا يجوز الاستدلال بهذا على التلفظ بالنية. وانما نبهت على هذا لان من الناس من استدل بهذا على جواز التلفظ بها واستدلاله خطأ. ومن المسائل ايضا قول جابر رضي الله

17
00:05:17.550 --> 00:05:37.550
عنه اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج. هذا يستدل به من قال ان حجة النبي صلى الله عليه وسلم الوداع كان افرادا. يقول بان حجة النبي صلى الله عليه وسلم كانت افرادا. وقد

18
00:05:37.550 --> 00:05:57.550
احنا سابقا بان صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم انما كانت قرانا. فكيف نجمع بين قولنا قرانا وقول جابر هنا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فان من اهل بالحج وحده فانه مفرد وليس بقارن. اقول لقد اختلفت عبارات اهل

19
00:05:57.550 --> 00:06:17.550
لقد اختلفت عبارات الصحابة رضي الله عنهم في بيان نوع النسك الذي اذل به النبي صلى الله عليه وسلم. فمنهم من قال اهل بحج وعمرة ومنهم من من قال اهل بالحج بالعمرة ثم بالحج. ومنهم من قال اهل بالحج وحده. فاذا صارت

20
00:06:17.550 --> 00:06:37.550
اقواله كم؟ ثلاثة اقوال. فمنهم من قال حج متمتعا ومنهم من قال حج قارنا ومنهم من قال حج مفردا. وفي كل واحدة من هذه الاقوال دليلها. وقد بينا وجه الجمع سابقا ولله الحمد وهي ان القول الحق الذي ثبت عن جمع

21
00:06:37.550 --> 00:06:57.550
كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. فقول من قال بانه حج قارنا هذا لا اشكال فيه ولكن الاشكال في قول من قال بانه حج مفردا او متمتعا. وقد بينا لكم سابقا ان من قال بان حجة النبي كانت

22
00:06:57.550 --> 00:07:17.550
فانه لا يقصد التمتع الخاص الذي يكون ثمة تحلل بين عمرته وحجه. اذ اتفق الجميع بان النبي صلى الله عليه وسلم واصل من عمرته محرما الى حجه وليس ثمة تحلل بينهما. فاذا ليس التمتع المثبت في لسان بعض الصحابة بصفة حجة النبي

23
00:07:17.550 --> 00:07:37.550
عليه الصلاة والسلام هو التمتع الخاص وانما التمتع العام. والقران يصدق عليه انه تمتع عام وقد بينت لكم سابقا وصف القران بانه تمتع. فصار التمتع ينقسم الى قسمين. تمتع خاص وعلامته تحلل بين عمرته وحجه

24
00:07:37.550 --> 00:07:57.550
اي اي الحل كله كما سيأتينا. اي الحل كله. وهل حل رسول الله؟ الجواب لا. بل بقي على احرامه حتى انتهى من مناسك حجه فاذا لا يمكن ان يقصدون به ان يقصدوا به التمتع الخاص. وانما يقصدون به التمتع العام وهو القران. واما قول من قال بانه اهل

25
00:07:57.550 --> 00:08:17.550
بالحج فانهم لا يقصدون به انه افرد الحج. وانما لم يأت باعمال زائدة على اعمال المفرد فان اعمال القارن لو تأملت هذا وجدتها تماما هي اعمال المفرد وانما يزيد على المفرد في امرين

26
00:08:17.550 --> 00:08:37.550
فقط في الاهلال وفي وجوب الهدي. واما ما عداها من الاعمال فانها اعمال المفرد. فمن قال حج متمتعا فانما يقصد به التمتع العام لا الخاص ومن قال حج حج اهل بالحج لا يقصد به الافراد وانما يقصد به اعمال

27
00:08:37.550 --> 00:08:57.550
المفرد وبذلك تتآلف الادلة ولا يكون بينها شيء من التناقض او الاضطراب كعادتها ولله الحمد والمنة. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على مشروعية فسخ الحج الى العمرة بشرطه ان فيه دليلا على جواز بسخ

28
00:08:57.550 --> 00:09:16.300
الى العمرة بشرطه ان فيه دليلا على جواز فسخ الحج الى العمرة بشرطه اذا كتبتم هذه الفائدة فانتبهوا لي. وهي ان من جاء الى مكة فلا يخلو من ثلاثة احوال. اما ان يكون قد ساق الهدي واما

29
00:09:16.300 --> 00:09:36.300
ان يكون قدر عفوا اما ان يكون قارنا واما ان يكون مفردا واما ان يكون متمتعا. فالكلام في هذه المسألة ليس على من حج متمتعا من حج متمتعا هذا لا شأن لنا به وجزاه الله خيرا. وانما الكلام في القسمين الاخيرين في من حج

30
00:09:36.300 --> 00:09:56.300
او حجة مفردا. هؤلاء لا يخلون من حالتين اما ان يكونوا قد ساقوا الهدي معهم من بلادهم واما لا فان كانوا قد ساقوا الهدي فانهم يحرمون من هذا الفسخ. فيطوفون للقدوم ويسعون للحج ثم ينتظرون اليوم الثامن

31
00:09:56.300 --> 00:10:16.300
حتى يذهبوا الى منى ثم يذهبوا بعدها الى عرفة وهم على احرامهم ولا يجوز لهم ان يتحللوا حتى يرموا جمرة العقبة فاذا رموا جمرة العقبة جاز لهم التحلل. واما قبل ذلك فلا. والعلة في ذلك انهم ساقوا الهدي. وهذا لا نعلم فيه

32
00:10:16.300 --> 00:10:36.300
بين اهل العلم رحمهم الله. فكل من ساق الهدي سواء اكان قارنا او مفردا. مفرد ويسوق الهدي؟ نعم فاذا افرد وساق الهدي فلا يجوز له ان يفسخ. وكذلك اذا قرن وساق الهدي فلا يجوز له ان يفسخ. اذا هذه

33
00:10:36.300 --> 00:10:56.300
فائدة ليست في المتمتع وليست في القارن والمفرد اذا ساقوا اذا ساقوا الهدي وانما هي في قارن والمفرد اذا لم يسوقوا الهدي. فجاءوا الى مكة وقرن بعضهم وافرد بعضهم وليس مع احد منهم هدي

34
00:10:56.300 --> 00:11:26.300
فهؤلاء يشرع في حقهم اذا طافوا وسعوا قبل اليوم الثامن طبعا فيستحب لهم ان يقلبوا من قران وافراد الى تمتع. فيجعل طوافهم السابق وعمرتهم السابقة عمرة تمتع لانهم طافوا بنية القدوم وسعوا بنية الحج. فاذا فرغوا من السعي فليقلبوا نيتهم من طواف قدوم الى

35
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
طواف عمرة ومن سعي حج الى سعي عمرة فيا يجوز لهم بعد ذلك ان يتحللوا. لانهم لم يسوقوا الهدي هذا هو ما حصل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما حجوا معه. فانهم حجوا على ثلاثة اقسام. منهم من كان

36
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
متعة وهذا لا اشكال فيه لانه سيتحلل اصلا. ومنهم من كان قارنا ومفردا ومنهم من ساق الهدي ومنهم من لم يسق الهدي فاما من ساق الهدي فقد منعه النبي صلى الله عليه وسلم من ان يتحلل حتى ينحر هديه. واما من لم يسق الهدي

37
00:12:06.300 --> 00:12:36.300
فانهم لما طافوا وسعوا امرهم ان يتحللوا بالتقصير ويجعلوها عمرة. وهل النسك ينقلب؟ الجواب نعم النسك ينقلب اختيارا من المفضول الى الفاضل. وينقلب اضطرارا فقط من الفاضل الى المفضول فايهما افضل التمتع ولا القران؟ التمتع. فاذا يجوز لك ان تقلب نسكك من القران الذي هو المفضول لانك ما سقت الهدي

38
00:12:36.300 --> 00:12:56.300
الى التمتع وهو الفاضل اختيارا. واذا حججت مفردا ولم تسق الهدي فيستحب لك ان تقلب نسكك من الافراد الذي هو المفضول الى التمتع الذي هو الفاضل. فمن حج قارنا او مفردا ولم يسق الهدي فالافضل في حقه ان

39
00:12:56.300 --> 00:13:21.900
رخاء احرامه بعد الفراغ من طوافه وسعيه بالتقصير. ويجعلها عمرة ثم يستمتع بالحل كله حتى يجيء يوم الثامن ثم يقول لبيك حجا ويكمل حجه مع اخوانه الان الاشكال ما هو؟ هو ان الصحابة استغربوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امرهم بالاحلال وجعلها عمرة

40
00:13:21.900 --> 00:13:41.900
ولما استغربوا سيأتينا في بعض الفوائد سبب استغرابهم ان شاء الله. لكن ابكد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصر عليهم وامرهم مشدد عليهم حتى اطاعوه. لم هذا التشديد؟ ولما هذا الامر انما هو

41
00:13:41.900 --> 00:14:01.900
امر سأذكره لكم في الفوائد ان شاء الله. انما الذي يخصنا في هذه الفائدة هو انه يستحب يستحب ويشرع للانسان اذا كان مفردا او قارنا ولم ولم يسق الهدي. يجوز له في شرع له ان يتحلل من من هذه العمرة

42
00:14:01.900 --> 00:14:28.350
اجعلها عمرة تمتع ويتحلل الحل كله. ومن المسائل ايضا ان قلت ما حكم هذا الفسخ ما حكم هذا الفسخ؟ اي فسخ اقصد؟ ها الحج الى العمرة في حق من؟ المتمتع. اذا لم هذا هو محل طبح فينا الان

43
00:14:28.600 --> 00:14:48.600
ما حكم هذا الفسخ؟ الجواب اختلف العلماء فيه على قولين رئيسيين انتبهوا لهما. القول الاول منعه وهو قول الجمهور. قالوا لا يجوز اصلا. لا يجوز اصلا ان يقلب نسكه من افراد الى تمتع. ولا من قران

44
00:14:48.600 --> 00:15:03.500
الى تمتع وان لم يسق الهدي. وانما هذا كان من الاحكام الخاصة بمن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته فقط واما في عموم الامة فلا وهو قول الجمهور

45
00:15:03.850 --> 00:15:23.850
ولكنه قول مرجوح. بل الصواب هو القول الاخر وهو جوازه وانه لا بأس به. واما والخصوصية بالصحابة فانها دعوة غير مقبولة. فان قلت ولماذا؟ فاقول لان المتقرر في القواعد ان ما ثبت في حق واحد

46
00:15:23.850 --> 00:15:43.850
من الامة فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. واين الدليل الذي يخصص اصحاب رسول الله هذا الفسخ وهذا التحلل. فحيث لا دليل يدل على تخصيصهم به فالاصل ان من بعدهم من الامة شركاء معهم في جواز هذا

47
00:15:43.850 --> 00:16:13.850
التحلل فهمتم هذا؟ ثم اختلف الذين قالوا يجوز. اهو من بعد الاستحباب ام من باب الوجوب؟ فاذا قلنا بالاستحباب فان القارن يخيران بعد الفراغ من طواف من الطواف والسعي. فان شاءوا ان يستمروا على احرامهم فلهم ذلك. وان شاءوا ان يفسخوا فلهم

48
00:16:13.850 --> 00:16:32.350
ذلك فاذا الامر على التخيير والندب. لكن طائفة من اهل العلم كابن عباس والامام ابن القيم وغيرهم قالوا لا بل يجب عليه ان يفسخ ولا يجوز له ان يبقى على احرامه

49
00:16:32.700 --> 00:16:56.300
ما دام لم يسق الهدي قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة والامر يقتضي ماذا؟ الوجوب. فامرهم امرا شديدا مغلظا واكد عليهم فيه الفينة بعد الفينة. وهذا لا يقال في امر الندب. وانما يقال في في امر

50
00:16:56.300 --> 00:17:14.950
وجوب فاذا صار القول صارت المسألة على قوله. والاقرب عندي في هذه المسألة هو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية وهو ان هذا الامر بالتحلل واجب في حق الصحابة وسنة مؤكدة في حق من بعدهم

51
00:17:15.450 --> 00:17:35.450
هذا القول هو القول الذي تؤيده اصول الشريعة. ان هذا الامر بالفسخ انما هو انما كان واجبا في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واما من بعدهم من الامة فانما هو سنة مندوبة في حقهم. فان قلت اعطنا دليلا يدل على

52
00:17:35.450 --> 00:17:55.450
بيننا وبينهم اعطني دليلا يدل على الفرقان بيننا وبينهم. فاقول الفرقان هو الذي ساذكره لكم في سبب استغراب الصحابة. لما امرهم بالتحلل. وهو ان نقول وفقكم الله وانتبهوا لما اقول

53
00:17:55.450 --> 00:18:15.450
لقد كان الجاهلية يظنون ويعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. هذه لوثة جاهلية وعقيدة جاهلية يعتقدون ان انه لا يجوز ابدا ان يعتمر الانسان في اشهر الحج. وانما لا يجوز في

54
00:18:15.450 --> 00:18:38.350
شهور الحج التي هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لا يجوز فيها العمرة مطلقا وان العمرة فيها من افجر فجور الشرع الديني واسلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا تزال تلك اللوثة باقية في القلوب لانهم توارثوها خالفا عن سالف

55
00:18:38.350 --> 00:18:58.350
فلما طافوا وسعوا وهم في اشهر الحج امرهم بالتحلل استغربوا قالوا اي الحل يا رسول الله؟ قال كله فقالوا اينطلق احدنا الى منى وذكره يقطر؟ اي انه متحلل وقد اعتمر في اشهر الحج

56
00:18:58.350 --> 00:19:18.350
لما ناقشوه؟ لان ذلك كان قد قد استقر في قلوبهم من تلك العادات الجاهلية التي ورثوها عن قريش لان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فلما فلما علم رسول الله بان تلك اللوثة لا تزال موجودة في قلوبهم لم يكتفي بان يأمرهم امرا مخففا

57
00:19:18.350 --> 00:19:38.350
بل شدد عليهم وغلظ فيه حتى يطيعوه ليذهب ويغسل من قلوبهم هذه اللودة الجاهلية. وهل تلك اللوذة الجاهلية في من بعدهم؟ الجواب لا. فصارت واجبة في حقهم لتعلق علة غير موجودة في الامة من بعدهم وهي تلك اللوثة

58
00:19:38.350 --> 00:19:58.350
اما نحن فلا نزال ولله الحمد والمنة نعتمر في اشهر الحج ولا يخالط قلب احدنا شيء من هذا الاعتقاد. فلما لم كن شيء من هذا الاعتقاد في قلوبنا صار الفسخ جائزا في حقنا لفوات العلة التي من اجلها وجب

59
00:19:58.350 --> 00:20:18.350
في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اراد ان يغسل قلوبهم من تلك اللوثة الجاهلية التي ورثوها. وانتم ان الانسان بعد هدايته واستقامته ربما لا يستطيع ان يتخلص من كل ما كان قد ورثه عن ابائه واجداده من

60
00:20:18.350 --> 00:20:38.350
والتقاليد والسلوم والاعراف لا سيما العرب فانهم يجعلون سلومهم وعاداتهم وتقاليد ابائهم واسلافهم كانها دين يدان به ليس من السهل التخلي عنه وليس من السهل تركه. والرسول صلى الله عليه وسلم ارسل مبلغا شريعة الله

61
00:20:38.350 --> 00:20:58.350
في هذا الصنف من المخلوق من الخلق وهم العرب الاشداء في عاداتهم وتقاليدهم. مدري فهمتموني؟ فاذا يحق لنا ان نقول ان هذا الامر والتجديد انما كان لعلة قد انطوت عليها قلوبهم اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغسلها

62
00:20:58.350 --> 00:21:18.350
الغسلة المطلقة من قلوبهم وقد افلح صلى الله عليه وسلم ونزح فيها. لما اطاعوه ولذلك لم يورثوها لابناء اهم ولم يورثها ابناؤهم لمن بعدهم من الامة وقد زال هذا الامر. لو لم يؤكد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:18.350 --> 00:21:38.350
لما لكان ذلك الاعتقاد الجاهلي لا يزال متوارثا الى يومنا هذا. فحق لنا ان نقول بان هذا الامر امر ايجابي في حق من؟ في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لي وجود هذه العلة القلبية واللوذة الجاهلية

64
00:21:38.350 --> 00:21:54.950
التي اراد ان يطهر قلوبهم ويغسلها منها. واما في حق من بعدهم من الامة فانما هو على امر الندب والاستحباب لعدم وجود هذه الا واختار هذا القول فاهل الدين والاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى

65
00:21:55.100 --> 00:22:13.700
وهي من المسائل التي خالفه فيها تلميذه العلامة ابن القيم الذي اوجب الفسخ على الصحابة وعلى من بعدهم من الامة متابعة لابن عباس قال ابن القيم وانا الى قول ابن عباس اميل منه الى قول شيخنا

66
00:22:14.000 --> 00:22:42.600
يقول وانا الى قول ابن عباس اميل منه الى قول شيخنا ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على جواز تعليق الاحرام احرام الغير فيجوز لك ان تقول احرمت بما احرم به الشيخ محمد. وان كنت لا تعلم لا تعلم حينها ما احرم به

67
00:22:42.600 --> 00:23:02.600
عين تعلمه قبل البدء في الطواف. فان علي ابن ابي طالب لما قدم من اليمن رضي الله عنه قال اهللت ما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه لم يأته الى الان ولم يعرف حقيقة نسكه. فلما جاءه

68
00:23:02.600 --> 00:23:22.600
عرف حقيقة النسك قبل الطواف. فاخذ العلماء من ذلك انه لا بأس على الانسان ان يهل بما اهل به فلان وان لم تكن عين ماء وان لم يكن يعلم عين ما اهل به شريطة ان يعرفه قبل البدء في الطواف. ومن الفوائد ايضا اخذ العلماء منه

69
00:23:22.600 --> 00:23:43.500
الاحرام مطلقا. لكن يجب ان يصرفه قبل البدء في الطواف. كقوله لبيك نسكا هل حدده بتمتع او قران او افراد؟ الجواب لا. ينعقد احرامه بذلك. لكن شريطة ان يصرفه الى واحدة من

70
00:23:43.500 --> 00:24:03.500
هذه الانساك قبل ان يبدأ في الطواف. فتلك المسألتان اخذها العلماء من هذا الحديث. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على حرص العالم على ازالة ما ترسب في في القلوب من امر الجاهلية

71
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
فلا ينبغي ان يسكت العالم عن هذه اللوذات الجاهلية. لا سيما من نشأ بين الاعراب فيصل. انتبه لهذا فان طلاب العلم بين الاعراب عليهم واجب ليس على الحظر. لانهم يجدون من مخالطتهم لهؤلاء الاعراب ويعرفون من عاداتهم

72
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
وسلومهم واعرافهم ما لا يعرفها الحاضرة. فاي اعتقاد جاهلي رأيتموه يخالف شيئا من الشريعة فلا تسكتوا عنه مجاملة للعدالة والتقاليد بل عليكم ان تجتمعوا وان تشددوا على انكاره وبيان وجه انكاره والاستدلال على بطلانه

73
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
الفينة بعد الفينة حتى تخرجوا حتى تخرجوا هذا الاعتقاد الجاهلي من قلوب الناس. وهذه وظيفة العلماء وطلبة العلم. ولذلك لما كسبت الشمس قال الناس ان كسبت الشمس لموت ابراهيم هذا ليس بصحيح. فالحوادث الارظية لا تكون سببا للحوادث

74
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
سماوية هذا اعتقاد مرفوض. هل سكت رسول الله عن هذا الاعتقاد ولا صححه؟ الجواب بل اقبل على تصحيحه. بل سيأتينا فائدة الان وهي ان من مقاصد الحج وانساكه مخالفة امر الجاهلية في امور ستأتي بعد قليل ان شاء الله. فعلى العالم وطالب العلم ان

75
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
احرص الحرص الكامل على ان يحاول ان يخرج تلك الرواسب الجاهلية واللوثات التي ورثها الناس من وعادات اسلافهم وتقاليدهم اذا كانت مخالفة للشرع. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
هنا وهذا من اوجب الواجبات على طالب العلم. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على ان حل المتمتع بعد الفراغ من عمرته انه الحل الكامل. فهذا التمتع عفوا فهذا الحل الذي يتمتع به المتمتع

77
00:26:04.800 --> 00:26:24.800
او من فسخ الى التمتع انه الحل الكامل فلا يحرم عليه شيء من محظورات الاحرام مطلقا. فيلبس ما شاء رأسه كما شاء ويتطيب كيفما شاء ويجامع نساءه كيفما شاء. الحل كله كما في حديث ابن عباس قالوا

78
00:26:24.800 --> 00:26:51.400
قل حلي يا رسول الله. قال الحل كله ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على ان الحج من مقاصده مخالفة عادات الجاهلية  فان هناك انساكا شرعها الله عز وجل واصل تشريعها مخالفة الجاهلية وما كانوا عليه من الاعتقاد والعادات

79
00:26:51.400 --> 00:27:14.450
المخالفة للشرع والذي هذا منها فالعلة التي جعل النبي جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالفسخ الى عمرة ويشدد عليهم انما هو لمخالفة عادات الجاهلية من قولهم بان العمرة من افجر الفجور. وكذلك شيء اخر وهو الوقوف بعرفة

80
00:27:14.450 --> 00:27:44.450
فان الجاهلية كانوا يرون بان الذي يقف بعرفة انما هم غير من كان من غير الحمس. يعني من لم يكن من قريش فاما قريش فانهم اهل الحرم وسدنته وقادته فانما يقفون في يوم عرفة في مزدلفة. ولا يخرجون من الحرم انما الذي يخرج من الحرم بقية العرب. فهل

81
00:27:44.450 --> 00:28:04.450
وافقهم رسول الله هنا؟ الجواب لا. ولذلك لما خرج من منى ظن بعض الناس انه يقف بالمزدلفة كعادة الجاهلية فلما تجاوز من مزدلفة الى عرناء الى عربة قالوا ما بال هذا الرجل؟ تجاوز جمعا وهو من قريش

82
00:28:04.450 --> 00:28:24.450
اذا من مقاصد الحج ومناسكه مخالفة ايش؟ مخالفة عادات الجاهلية ومخالفة تلك السلوم والاعراف التافهة التي ورثها الاخلاف عن الاسلاف وهي مخالفة للشريعة. بل واضف الى هذا. لقد كان من عادات الجاهلية اذا جاءوا من عرفة وباتوا

83
00:28:24.450 --> 00:28:44.450
انهم لا يخرجون من مزدلفة لرمي الجمرة الا بعد ان تشرق الشمس وتخرج اطراف اشعتها من من جبال لمنى حتى كان قائلهم يقول اشرق ثبير وهو الجبل الذي تخرج منه الشمس. كيما نغير اي كيما نرمي الجمرة

84
00:28:44.450 --> 00:29:04.450
نغير على الشيطان يعني. كيما نرمي الجمرة. وخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما صلى الفجر في المزدلفة جاء الى المشعر الحرام دعا حتى اسفر جدا ثم نظر الى منى قبل طلوع الشمس. من باب مخالفة الجاهلية. فاذا من مقاصد الحج ومناسكه

85
00:29:04.450 --> 00:29:22.950
في مخالفة الجاهلية. وليس هذا في الحج فقط. بل لو رأيته في الزكاة في الصدقات في الصلوات في السجود في الركوع زدت ان الشريعة دائما تحرص في تعبداتها على مجانبة ما كان من عادات الجاهلية

86
00:29:23.600 --> 00:29:43.600
وهذا يدلنا على اصل كبير يقول كل ما كان من كل ما كان موصوفا بانه من الجاهلية فمحرم. متى ما وصف الشارع شيئا بانه من الجاهلية فاعرف انه مباشرة حرام. فمن الاشياء التي يعرف بها تحريم الشيء وصفه بانه

87
00:29:43.600 --> 00:30:03.600
جاهلية كقوله يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاء هلية لما افتخر على بلال وقوله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امري الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والمياحة على الميت

88
00:30:03.600 --> 00:30:23.600
بالنجوم او كما قال صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ثنتان من الجاهلية الفخر بالاحساب الطعن في الانساب فكل امر وصف بانه جاهلية فاعرف مباشرة بانه حرام. ومن المسائل ايضا

89
00:30:23.600 --> 00:30:48.600
ان فيه دليلا على جواز استعمال لفظة لو في تمني الخير الذي فات الانسان. فاذا فاتك خير وقلت لو فعلت كذا فانه لا بأس عليك في هذا الاستعمال. لقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما اهديت

90
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
فهمتم؟ فان قلت وكيف نجمع بين هذا وبين قوله؟ فان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. الجواب ان لو استعمالان عفوا لها ثلاث استعمالات

91
00:31:08.600 --> 00:31:36.950
استعمال محرم واستعمال واستعمال مشروع واستعمال جائز. اما الاستعمال الممنوع ففي امرين الامر الاول فيما لو استعملها الانسان متسخطا بها على القدر لو اني ما مررت من ها هنا لما اصابني الحادث. لا وانني فعلت كذا وكذا لما اصابني ذلك الامر. فمن استعمل

92
00:31:36.950 --> 00:31:56.950
لو في التسخط على القضاء والقدر فقد استعملها في الاستعمال المحرم. والوجه الثاني من الاستعمال المحرم ان يستعملها متطلعا بها الى فعل المعصية. كقول ذلك الرجل في حديث ابي كبشة الاماري في من رآه يخبط في ماله

93
00:31:56.950 --> 00:32:16.950
خبطة عشواء ولا يتقي فيه الله. قال لو ان لي مثل مال فلان لفعلت فيه كما فعل. فهو يتمنى الحرام يرى انسانا ينفق ماله في الحرام ويقول هو لو ان لي مثل مال فلان لفعلت فيه مثل الذي فعل فهما في الوزر

94
00:32:16.950 --> 00:32:36.950
سواء فخذان الاستعمالان محرما فيما لو استعملتها متسخطا بها على القضاء والقدر او استعملتها متطلعا بها الى الحرام. لكن اذا استعملها الانسان متطلعا بها الى الخير او متحسرا على خير فاته فهذا استعمال مشروع وليس بزائغ ممنوع

95
00:32:36.950 --> 00:32:56.950
لو اني ذهبت معهم الى الحج لفزت فوزا عظيما. لو اني حفظت القرآن في صغري لفزت فوزا عظيما ليتني كنت معهم لما خرجوا الى الجهاد. ليتني كنت معهم لما حضروا الدرس اوزار الشيخ الفلاني. فهذا استعمال جائز

96
00:32:56.950 --> 00:33:16.950
مشروع لا بأس به لانك انما تستعمله متحسرا على خير فاتك. ولربما اذا علم الله من قلبك الصدق في هذا التحسر على ذلك الخير الذي فات ان يعطيك اجر من باشره لقوله فهما في الاجر سواء

97
00:33:16.950 --> 00:33:36.950
في الرجل الذي رأى رأى ذا مال رأى ذا مال ينفق ماله في الخير وهو معدم. فقال لو ان عندي مثل مال فلان لفعلت فيه مثل فعل قال فهما في الاجر سواء. فكل من تمنى الخير تمنيا صادقا واعجزه عن فعله شيء من الاعذار فله اجره

98
00:33:36.950 --> 00:33:59.950
ولله الحمد واما الاستعمال الجائز فهو استعمالها في ضرب الامثلة. اذا استعمال ممنوع وهو على وجهين واستعمال مشروع وهو في تمني الخير واستعمال جائز في ضرب الامثلة كقول ما رأيك لو ان رجلا طلق امرأته ثلاثا وهي حائض ايقع

99
00:33:59.950 --> 00:34:19.950
ساقه او لا؟ انا استعملت هذه اللفظة لكن في ضرب مثال وهذا لا بأس به ولعل ولعل المسألة اتضحت ان شاء الله فقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت في اي نوع استعملها في تمني الخير الذي فاته. ومن

100
00:34:19.950 --> 00:34:46.600
ايضا ان فيه دليلا على ان التمتع افضل الانساك. او نقول استدل به من قال استدل به من قال قال بان التمتع افضل الانساك. وقد بينت لكم سابقا ان الافضلية في هذه الانساك الثلاثة ليست هي الافضلية

101
00:34:46.600 --> 00:35:16.600
المطلقة وانما مطلق الافضلية. فالتمتع افضل في حال والقران افضل في حال اخرى والافراد افضل في حال اخرى. فالافراد افضل في حق من اعتمر في اشهر الحج بعمرة مفردة رجع منها الى اهله واراد ان يهل بالحج من عامه فالافضل له ان يهل مفردا. والقران افضل في حق

102
00:35:16.600 --> 00:35:36.600
لمن ساق الهدي من بلده. فان لم يكن قد ساق الهدي ولم يعتمر في اشهر الحج فالافضل له في هذه الحالة القران عفوا فالافضل له في هذه الحالة التمتع. والنبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا لي. والنبي صلى الله عليه وسلم وعسى ان توفقوا في الجواب

103
00:35:36.600 --> 00:36:01.050
والنبي صلى الله عليه وسلم انما امر بالفسخ الى التمتع من؟ من لم يسق الهدي. لكن لو الهدي لكان القران افضل في حقه فمن لم يسق الهدي هم الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقلب النسك من قران الى افراد. فالاستدلال بهذا الحديث على

104
00:36:01.050 --> 00:36:21.050
افضلية التمتع مطلقا استدلال فيه نظر وانما الراجح ما فصلته لك. ومن المسائل ايضا ان فيه مشروعية تطييب الخواطر. وما اجمل هذه العبادة! والله اني لاحبها كثيرا. مني لغيري وغيري

105
00:36:21.050 --> 00:36:41.050
الي فيستحب للانسان الا يكون جاف المشاعر. فان من ليس عنده مشاعر فهو كالدب سواء فهو والدب سواء. فاذا انكسر خاطر احد انت تستطيع ان تجبر خاطره. فاجبر الخواطر جبر الله خاطرك. والله

106
00:36:41.050 --> 00:37:07.350
يجبرن الله خاطرك وانت في احوج ما تكون الى من يجبر خاطرك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى انزعاج قلوبهم من الامر بالتحلل طيب خواطرهم بقوله لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لاحللت ولما سقت الهدي. فطيب خواطرهم وجبرها. لان المسألة عظيمة فيها مخالفة

107
00:37:07.350 --> 00:37:27.350
وتقاليد واعتقادات فطيب خواطرهم. فيا طلبة العلم طيبوا خواطر الاخرين. لا سيما اذا كان المكسور خاطره ضعيف من ضعفاء الناس. فليس من القوة ولا من الفتوة ان تكسر خاطر من

108
00:37:27.350 --> 00:37:52.250
كان ضعيفا. فالزوج يطيب خاطر زوجته. والاب يطيب خاطر اولاده ذكورا واناث. والسيد يطيب خاطر غلامه وخادمه. وكذلك الكفيل ايضا يطيب خاطر مكفوله ولذلك يعجبني انسان يعجبني انسان. كفل احد العمالة الوافدة

109
00:37:52.500 --> 00:38:16.000
فدائما اذا رن عليه فاذا هو قد خزن رقم العامل بقوله كفيلي هذا من تطييب الخواطر ويريها العامل احيانا يقول شوف مخزن رقمك بكفيلي يراها وينجبر خاطره وتهدأ غربته يذهب انزعاجه ترى تطييب الخواطر شيء عظيم

110
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ها ان نطيب خواطر الضعفاء كاليتيم فنمسح على رأسه والمرأة فنعطيها حقوقها اليها وان نصبر على ما يصدر علينا منها. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب خواطر الصحابة بتلك الكلمة التي

111
00:38:36.600 --> 00:38:48.150
شدت من ازره بل وهناك وجه اخر من التطييب وهي ان عائشة لما فرغت من الحج وحصل لها في اوله ما حصل من الحيض الذي منعها ان تكون متمتعة وقلب

112
00:38:48.150 --> 00:39:08.000
من تمتع الى قران من الافضل الى المفضول قلب اضطراب قالت يا رسول الله اويرجع صويحباتي بحج وعمرة ولا ارجع الا بحج. فطيب خاطرها. مع انها كانت قارنة والقارن له اجر العمرة. لكنها ارادت عمرة مفردة

113
00:39:08.000 --> 00:39:28.000
اعمال مستقلة لان عمرة القران تدخل في اعمال الحج. فطيب خاطرها في الليل وامسك الجيش هو عفوا وامسك الحجاج اجمعه حتى يذهب بها اخوها عبدالرحمن الى التنعيم وتهل وتطوف وتسعى وانتم تعرفون انه قد

114
00:39:28.000 --> 00:39:45.200
قال ثلاث ساعات الى اربع ساعات لا سيما اذا كان الانسان يمشي الى التنعيم ثم يأتي الى البيت. لم كل هذا التأخير بالناس؟ من باب تطيب الخواطر يا اخي تطييب الخواطر هذا والله عبادة عظيمة. اياك ان تتسبب في نزول دمعة من احد من الناس اياك

115
00:39:45.500 --> 00:40:05.700
لا تتسبب في نزول دمعة زوجتك ولا دموع اولادك اياك ان يبيت احد منقهرا من فعلك او متظلما امام الله عز وجل من بعض تصرفاتك اياك يا اخي لا تستغل قوتك وضعفهم. فالله عز وجل اقدر عليك من منك عليه. ابو مسعود الانصاري

116
00:40:05.700 --> 00:40:27.200
كان يضرب خادما له وكان غاضبا جدا فنادى صوت من ورائه اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود قال فلم اميز الصوت من شدة الغضب فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام. قال هو حر لوجه الله يا رسول الله. قال اما

117
00:40:27.200 --> 00:40:42.100
انك لو لم تفعل لسفعتك النار لا تستغل قوتك انت نعم الزوج انت لك الكلمة لكن لا تستغل قوتك انت الاب نعم لكن لا تستغل قوتك. انت المدير نعم لكن لا تستغل قوتك انت الملك

118
00:40:42.100 --> 00:40:56.300
نعم لكن لا تستغل قوتك من تحتك يحتاجون الى من يجبر خواطرهم ويأخذ بايديهم الى بر الامان ويطيبوا نفوسهم ويشرح صدورهم بالكلام الطيب وان لم يسعف المال فليسعف النطق. الاحوال

119
00:40:56.900 --> 00:41:14.700
من الناس من لا يحتاج الى درهم ودينار ولكن يحتاج الى كلمة طيبة تبقيه سعيدا يومه كله فاعلموا يا اخواني اننا نتعامل معه اناس لهم مشاعر لهم نفسيات يحزنون كما نحزن يغضبون كما نغضب فتعامل مع الناس لا على انهم بقية اثاث بيت ابوك

120
00:41:14.900 --> 00:41:36.400
يا اخي هؤلاء لهم لهم يعني لهم مشاعرهم ولهم انسانيتهم يجب عليك ان تتحمل وان تصبر وان تطيب الخواطر. طيب خاطر الناس. طيب خواطر الناس. والله يحبك الناس والله من من اشرح والله لتكونن يعني من احب الناس من احب الناس للناس ان تطيب خواطرهم. والله الناس ترى ما

121
00:41:36.400 --> 00:41:49.600
تسعهم بدرهمك ولن تسعهم بدينارك. وانما تسعهم يا اخي بتطييب خواطرهم وحسن اخلاقك معهم طيب خواطر الناس لا يحزن عليك احد لا يحزن من اجلك احد ولا يبكي من اجلك احد

122
00:41:49.650 --> 00:42:06.850
ولا ينقهر من اجلك احد اتق الله فيهم وتعبد لله عز وجل بهذا التطيير. المهم فهذا الحديث فيه جانب من هذا الجانب الادبي الاخلاقي العظيم رائع رائع ولو اعتدت هذا الامر فلربما يكون تطييب خاطر فقير

123
00:42:06.900 --> 00:42:26.600
او مسكين او يتيم ربما يكون هو الحسنة والتي توجب لك ان تفتح لك ابواب الجنة وانت ما تدري يمكن صلاتك صيامك قيامك لليل ما يوجب لك الجنة لكن لم يرضي الله في ارضه منك الا هذا التصرف الذي جعل الله عز وجل يضحك من فوق سبع سماواته لك ومن ضحك الله له

124
00:42:26.600 --> 00:42:42.150
ادخله الجنة هذي قاعدة من ضحك الله له ادخله الجنة هذا يوجب رضا الله عز وجل عنك الى ان يدخلك الجنة بسبب تلك الابتسامة التي بسبب تلك الانقلاب التي حصل قلبت

125
00:42:42.150 --> 00:43:04.700
حزنا الى سرور بتطييب الخواطر. قلبت ضيقا الى فرج بتطييب الخواطر قلبت غما غما الى انفراج بتطييب الخواطر. طيب خواطر الناس. كلمة طيبة صدقة الكلمة الطيبة صدقة بعض الناس ثور ثور بمعنى الكلمة يعني. وانا وانا قاصدها بعض الناس ثور يتعامل مع الناس

126
00:43:04.700 --> 00:43:22.750
كأنهم حجر يلعن ويسب ويشتم ويتكلم واذا زعلوا قالوا ايش فيكم زعلتوا؟ يا اخي نحن اناس لنا مشاعر ولنا احاسيس ولنا يا اخي لنا انسانيتنا اتق الله اتق الله في نفسك

127
00:43:23.050 --> 00:43:48.000
وطيب خواطر الناس. ومن المسائل ايضا فيه ان العالم لابد ان يصيبه شيء من مكابدة ازالة العقائد الفاسدة. وان الناس لن يستسلموا للمصلحين في بداية الامر فلا بد من المكابدة ولابد من مجاهدة الناس. فاياك ان تمل من الناس من اول مرة تصلح عقائدهم فيها اذا

128
00:43:48.000 --> 00:44:08.000
لم يستجيبوا لك بل كرر وواصل واجتهد وكابد واحتسب الاجر في الصبر حتى يستسلم لك الناس وتستسلم لك قلوبهم اياك ان يغلبك اصحاب العادات الفاسدة او العقائد المنحلة. واياك ان تيأس منهم او تمل من تكرار دعوتهم وتغيير الطرق عرض الخير

129
00:44:08.000 --> 00:44:28.000
عليهم نوع الطرح اجتهد ابذل اصبر واحتسب. النبي صلى الله عليه وسلم كابد من ذلك الشيء والذي ذكر في هذا الحديث واحد منها فقط. الحل كله؟ نعم. ذكر احدنا يقطر؟ نعم. كل ذلك من

130
00:44:28.000 --> 00:44:48.000
باب المكابدة والاصرار الذي لا بد ان يواجهه الداعية في دعوة الناس. فانك اما ان تدع تأمر الناس بان يتركوا شيئا من شهواتهم وهذا شيء اسير لابد فيه من مجاهدة ولابد فيه من مكابدة وصبر واحتساب اجر. او تدعو الناس الى ان يتركوا شيئا من عاداتهم وتقاليدهم التي ورثوها

131
00:44:48.000 --> 00:45:08.000
وعن ابائيهم واسلافهم وهذا امر عسير على الناس يحتاج الى صبر ويحتاج الى كد ومجاهدة ومكابدة احتساب اجر وطول نفس واعلم ان العاقبة لك وان الناس سيستسلمون بين يديك لكن هي في البدايات فقط يستعظمون ذلك الامر ثم مع كثرة

132
00:45:08.000 --> 00:45:28.400
سوف ينكسر الحجر ولذلك لو جئت بماء يقطر كل يوم قطرة على اقوى حجر لحفظها فلتكن دعوتك كهذه القطرات سوف تحفر في قلوبهم حفرة الخير باذن الله. لكن عليك بالصبر واحتساب الاجر. شوف كيف فاز الرسول النبي

133
00:45:28.400 --> 00:45:48.400
الصلاة والسلام وافلح بدعوته الصبر مكابدة احتساب الاجر تنويع الطرح كثرة الطرق عدم الملل هكذا ينبغي ان يكون الداعي اما والله ودعوتهم دعوتهم دعوتهم ولم يستجيبوا لي هذا ما هذا لا يصلح ان يكون داعية فالصبر الصبر وابشر بالخير سوف تجد

134
00:45:48.400 --> 00:46:01.050
من المسائل ايضا انا طولت عليكم الحقيقة كم جلسنا ستة وربعين يكفينا شرايكم نكمل المساء؟ هي ستة وعشرين مسألة طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد