1
00:00:00.200 --> 00:00:51.500
يا راغب في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:52.250 --> 00:01:14.400
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:01:14.600 --> 00:01:37.800
اهلا بكم ومرحبا في هذا المجلس وهو المجلس العاشر من هذه المجالس الحديثية التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا المجلس نأخذ فيه حديثا عظيما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:38.100 --> 00:02:05.200
الا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره هذا حديث ابي هريرة وهو متفق عليه وخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى ايضا في صحيحه

5
00:02:05.750 --> 00:02:37.650
من حديث انس بن مالك بلفظ خفت الجنة حفت الجنة بالشهوات احفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ولعلكم تصححون ما ذكر عندكم في المذكرة. ومرجع هذه المادة العلمية حيث ذكر الحديث من حديث انس رضي الله عنه وقيل في اخره متفق عليه

6
00:02:37.950 --> 00:02:57.250
هو في الحقيقة متفق عليه من حديث ابي هريرة واما حديث انس منفرد به مسلم عن البخاري رحم الله الجميع اخواني واخواتي هذا الحديث هذا الحديث عن الجنة وعن النار

7
00:02:58.150 --> 00:03:20.700
عن الجنة وعن النار وهما دارا الجزاء في الاخرة اما الجنة فانها دار الكرامة العظيمة التي اعدها الله تبارك وتعالى لعباده المؤمنين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت

8
00:03:20.950 --> 00:03:43.000
ولا خطر على قلب بشر فيها النعيم المقيم فيها اخر من يدخلها اخر من يدخلها بعد ان خيل اليه انها ملأى كما جاء في الصحيح. يقول الله تبارك وتعالى له لك مثل الدنيا ومثلها ومثلها

9
00:03:43.000 --> 00:04:12.400
الى ان قال وعشرة امثالها. ذلك ادناهم منزلة فما بالك باعلاهم ذلك ادناهم منزلة فما بالك باعلاهم؟ فيها نعيم من فيها كل الوان النعيم. من المآكل والمشارب والملابس والنعيم القلبي. ونزعنا ما في صدورهم من غل. اخوانا على سرر

10
00:04:12.400 --> 00:04:40.900
متقابلين فيها اعظم النعيم وهو رؤية الرحمن جل جلاله وهذا النعيم لا ينقطع ابدا خالدين فيها ابدا واما الدار الاخرى وقبل ان نشير الى الى ما فيها ولو اشارة لو لم يكن في نعيم الجنة

11
00:04:41.200 --> 00:05:05.150
الا السلامة من نار جهنم وعذابها وجحيمها لكان ذلك خير عظيم. فكيف وقد وقد اسعد من ينزلها بالوان من النعيم لا تنقضي ولا تنقطع ابدا. خالدين فيها ابدا واما الدار الاخرى

12
00:05:05.200 --> 00:05:23.900
النار فانها دار العذاب والنكال ذكر النبي عليه ذكر النبي عليه الصلاة وافضل التسليم مرة. وقد سمع صوت وجبة. فقال اتدرون ما هذا؟ يعني شوط شيء وقع هذا يعني وجبة

13
00:05:24.050 --> 00:05:39.050
شيء وقع فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر القي به من شفير جهنم فهو يهوي فيها سبعين خريفا نعوذ بالله منها

14
00:05:39.200 --> 00:06:13.500
ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان ادنى اهل النار منزلة لرجل يوضع تحت اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه جمرة او جمرتان تحت اخمص قدمه يغلي منها دماغه ما يرى ان احدا اشد عذابا منه

15
00:06:13.500 --> 00:06:36.700
نعوذ بالله منها. فالحديث عن الجنة والحديث عن النار حديث عظيم ففي هذا الحديث يقول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره. وفي اللفظ الاخر وهو قريب حفت النار

16
00:06:36.800 --> 00:06:54.500
حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. حجبت اي جعلت لها حجابا. النار جعل حجابها ما يكون دون الانسان ما بين الانسان وبينها ما يحجبها عنه. فاذا اقتحمه وقع فيها النار

17
00:06:54.700 --> 00:07:19.050
جعل بينهم وبينها الشهوات والجنة جعل بينه وبينها المكاره وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى حفت اي جعل جعل ما يحفها محفوفا بها ويحيط بها بالنسبة للنار الشهوات. وبالنسبة للجنة

18
00:07:19.150 --> 00:07:42.100
المكاره. هذا الحديث العظيم هذا الحديث العظيم من جوامع كذب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم كما ذكر ذلك بعض اهل العلم ومعنى جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام. كما قال هو صلى الله عليه واله وسلم. واوتيت جوامع الكلم. قال بعض العلماء

19
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
يشمل هذا ما انزله الله عليه من الكتاب وما اتاه وما وما قاله عليه الصلاة والسلام من الوحي السني النبوي الحديث النبوي الذي قاله صلى الله عليه واله وسلم. ومعنى جوامع الكلم الكلام القليل الكثير المعاني. الذي

20
00:08:02.100 --> 00:08:34.400
معاني عظيمة جدا مثل هذا حفت حفت النار الشهوات كم انواعها وكيف تكون كفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره. هذا ينتظم معاني عظيمة جدا. نعم في هذه الجملة القليلة قال بعض العلماء كما تقدم انفا هي من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. وبديع بلاغته في ذم الشهوات. واما

21
00:08:34.400 --> 00:08:56.400
الت اليها النفوس والحض على الطاعات وان كرهتها النفوس جاء ما يزيد هذا المعنى معنى هذا الحديث بيانا جاء ما يزيده بيانا بيانا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه الامام احمد

22
00:08:56.650 --> 00:09:22.850
والحاكم وغيرهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها. فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال يا رب

23
00:09:22.950 --> 00:09:53.050
اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها نتوقف لفاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان القرآن الكريم هو اصل الاصول

24
00:09:53.200 --> 00:10:15.300
فمن علم احكامه ووفق للعمل بها فاز بالفضيلة في دينه ودنياه ونورت في قلبه الحكمة وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن قال ابن عبد البر

25
00:10:15.350 --> 00:10:38.400
ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي

26
00:10:38.550 --> 00:11:17.100
وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام. ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح. وبه يحصل الخشية والخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة

27
00:11:17.150 --> 00:11:50.550
في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائيات فاعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس ما لك وهو اربح التجارات قال تعالى وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة

28
00:11:50.550 --> 00:12:19.600
وقفنا عند حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها. فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب بعد ان نرى الجنة

29
00:12:19.600 --> 00:12:41.850
وما فيها من الوان النعيم. وعزتك لا يسمع بها احد يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها. فذهب ثم نظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت الا

30
00:12:41.850 --> 00:12:59.250
يدخلها احد لما رأى المكاره دونها فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها. فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها وحفها بالشهوات

31
00:12:59.800 --> 00:13:21.050
ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي ربي وعزتك لقد خشيت الا يبقى احد الا دخلها رواه بعض اصحاب السنن والامام احمد وصححه الحاكم والالباني رحمه رحمهم الله تعالى جميعا

32
00:13:21.150 --> 00:13:40.000
هذا حكمة هذا من حكمة الله تبارك وتعالى هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. فهذا ابتلاء وامتحان واختبار

33
00:13:41.100 --> 00:14:01.650
فالجنة جعلها الله تعالى محجوبة محفوفة المكاره بما يشق على النفس. وان كانت تقدر عليه كما سيأتي والنار جعلها الله تبارك وتعالى محفوفة محجوبة بالشهوات المحرمات ابتلاء وامتحانا. فمن اتبع هواه

34
00:14:02.050 --> 00:14:26.700
ومن اطاع هواه واتبع هواه دخل النار ومن جاهد هواه واطاع ربه دخل الجنة قال الله تبارك وتعالى فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى. فاما من طغى واثر

35
00:14:26.700 --> 00:14:50.150
الحياة الدنيا الشهوات البهرجة العاجلة التي اخذته وغرته فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى

36
00:14:52.100 --> 00:15:17.550
بقي ان نقف عند قوله عليه الصلاة والسلام حجبت النار بالشهوات ما المقصود بالشهوات الشهوات المقصود بها في الحديث ما تستلذه النفس من امور الدنيا ولعل المقصود في الحديث خاصة ما حرمه الله عز وجل

37
00:15:18.400 --> 00:15:36.700
المقصود في الحديث ما حرمه الله عز وجل الذي هو جعل جعل مما يحف ويحجب النار. فالشهوات المقصود بها في الحديث كما ذكر هذا غير واحد من اهل العلم انها الشهوات المحرمة. والا فثمة شهوات مباحة

38
00:15:37.350 --> 00:16:07.950
مثل الطعام المباح والشراب المباح والنكاح المباح ونحو ذلك المقصود حجبت النار او حفت النار بالشهوات قال بعض العلماء المقصود بها الشهوات التي تستلذها النفوس وتهواها من المحرمات مثل الزنا والعياذ بالله مثل اه اكل المال بغير حق. مثل الغيبة التي يزينها

39
00:16:07.950 --> 00:16:29.800
والنميمة ونحو ذلك من الشهوات المحرمات التي توقع الانسان والعياذ بالله في سخط الرب جل وتعالى نعم حفت بالشهوات مثل بعض الناس في الاصل الخمر ليس ليس مما يشتهيه العقلاء من الناس

40
00:16:29.850 --> 00:16:47.350
لكن قد قد يزين الشيطان لبعض الناس ان يشرب الخمر قد يزين الشيطان الغيبة والا في الاصل ليست آآ ليست مما تشتهيه النفوس الطباع السليمة نعم طيب المباحات هي شهوات المباحات

41
00:16:47.600 --> 00:17:04.250
في الاصل اباحها الله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا الى اخر ما قال سبحانه وتعالى قل من قل من حرم زينة الله

42
00:17:04.850 --> 00:17:29.900
والطيبات والطيبات من الرزق. فذلك مما اباحه الله عز وجل فالمباح في الاصل مباح لا غباضة على من اخذ منه لكن بقيدين كما جاء ذلك بينا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

43
00:17:30.700 --> 00:17:58.950
ما اخطأتك اثنتان اسراف او مخيلة وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فما لم يسرف الانسان في المباح وما لم يكن يأخذه على سبيل الخيلاء فذلك مما اباح الله عز وجل. فالشهوات المقصود بها المحرمات او المباحات

44
00:17:58.950 --> 00:18:22.050
اذا غلا الانسان فيها وخرج بها عن الحد المشروع قال بعض العلماء واما المباحة يعني الشهوات المباحة كالمطاعم اللذيذة والملابس الجديدة والمفارش النفيسة فلا تدخل في مثل السيارات واجهزة الجوالات وغيرها من المباحات قال

45
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
فلا تدخل تدخل في ذلك لكن يكره الاكثار منها خوف ان تجر الى المحرمة وتشغل عن عبادة الله لانها تقسي القلب وتجر الى الرغبة في الدنيا والاعراض عن الاخرة. قال الامام البخاري في صحيحه

46
00:18:42.100 --> 00:19:01.800
باب قول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا البسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة. وقال ابن عباس كل ما شئت

47
00:19:01.950 --> 00:19:20.550
والبس ما شئت يعني مما اباح الله. ما ما اخطأتك اثنتان اسراف ومخيل. يعني الخيلاء والكبر والعجب بهذه النعم هذه الشهوات في قوله صلى الله عليه وسلم حجبت النار او حفت النار بالشهوات

48
00:19:21.300 --> 00:19:42.150
وفي الجانب الاخر وحجبت حجبت الجنة او حفت الجنة بالمكاره المقصود بذلك ما فيه مشقة على النفس وما تكرهه النفس احيانا وان كانت عاقبته حميدة مثال ذلك ما قال الله عز وجل

49
00:19:42.900 --> 00:20:07.400
كتب عليكم القتال وهو كره لكم النفوس جبلت على التعلق بالحياة والجهاد والقتال فيه ثناؤها في اصل ذلك لكن المؤمن يحبه لما لما يعقبه. ولهذا قال سبحانه وعسى ان تكرهوا شيئا

50
00:20:08.000 --> 00:20:29.850
وهو خير لكم كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. كما الاول الشهوات ذكر الله عز وجل. فقال سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء

51
00:20:29.850 --> 00:20:49.850
البنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. كل كل تلك شهوات منها ما مباحا فاذا اخذ الانسان منه ما يكون بلغة يتبلغ بها الى الدار الاخرة فذلك خير. وما اخذه على سبيل المباح مما

52
00:20:49.850 --> 00:21:12.350
ليس فيه اسراف ولا خيلاء فذلك كذلك. لكن اذا بالغ فيه اذا بالغ فيه او خرج به الى الحد اذا بالغ فيه خرج الى الحد المكروه وقد يخرج الى ما هو اعلى. واذا خرج به الى المحرم واستعمله في المحرم كان ذلك من الشهوات المحرمة

53
00:21:13.750 --> 00:21:45.750
حجبت الجنة بالمكاره المكاري مثال ذلك مثلا حين يكون الانسان في برد في برد شديد او حر شديد سيقوم يسبغ الوضوء قال عليه الصلاة والسلام اسباغ الوضوء على المكاره هذا مما تكرهه النفس. قد يكون الانسان نائما فيكره ويشق عليه ان يقوم. اذا سمع النداء للصلاة. فكل ذلك من

54
00:21:45.750 --> 00:22:14.500
المكاره التي تكرهه النفس من حيث الاصل لكن اذا جاهد الانسان نفسه وروضها حتى يبلغ الى درجة الاحسان فيطمئن قلبه بتلك وتتحول الى الى نعيم دنيوي ويستلذ قلبه بتلك الطاعات فتلك مرتبة عليا. كما قال عليه الصلاة كما قال الله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب

55
00:22:14.500 --> 00:22:34.050
تقربوا الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. الحديث والمقصود يصبح تصبح جوارحه لا تأنس الا بطاعة الله. نتوقف في فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن ربنا القدير

56
00:22:34.700 --> 00:23:17.850
هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال

57
00:23:17.850 --> 00:23:39.900
النهار اذا تجلى. وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت

58
00:23:39.950 --> 00:23:58.950
واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرة السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت وقد كان داود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز قراءة خمسين اية

59
00:23:58.950 --> 00:24:17.250
قال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه. فاذا وجد افاقة قرأ فيه. فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات

60
00:24:17.300 --> 00:24:37.300
ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم وهم في المسامرات فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان

61
00:24:37.300 --> 00:25:05.450
كون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ  مرحبا بكم من جديد مع هذا الحديث العظيم. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات. ثمة سؤال

62
00:25:06.650 --> 00:25:29.450
اذا كانت الجنة محجوبة بالمكاره فكيف يطلب من الانسان ان يقتحم تلك المكاره واذا كانت النار حجبت او حفت بالشهوات التي تميل اليها النفوس فكيف يطلب من الانسان لكي ينجو من النار

63
00:25:29.650 --> 00:25:50.500
ان ان يبتعد عن تلك الشهوات الجواب ان الاول وان كان من المكاره الا ان ذلك من المقدور عليه ومما يكون في قدرة الانسان ان يعمل وفي استطاعته ان يتقرب به الى ربه

64
00:25:50.600 --> 00:26:11.100
وذلك يكون وان كان وان كانت تلك الطاعات من المكاره لكنها في قدرة الانسان وفي استطاعته قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذه الاية فيها فوائد عظيمة

65
00:26:11.200 --> 00:26:34.600
منها ان الله تعالى يكلف النفس وسعها فهذا فهذه المكاره التي طلب من الانسان وشرع له ان يؤديها هي مما في وسعه ان يأتيها فقوله سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

66
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
ينتظم معاني وفوائد منها ان الله تعالى يكلف النفس وسعها. ويكلف النفس ما تستطيع. وان كان في ذلك شيء من المشقة او شيء من النصب. فاذا بلغت المشقة بحيث لا يستطيع الانسان فذلك مما لا

67
00:26:54.750 --> 00:27:14.750
لا يكلف به الانسان وهو المعنى الثاني المستفاد من قوله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهو يكلفها وسعها وما في طاقتها ولا يكلفها ما فوق طاقتها وما فوق وسعها. وهذا

68
00:27:14.750 --> 00:27:44.550
كما انه ينتظم عمل المكاره التي يستطيعها الانسان فيتقرب بها الى ربه فكذلك ايضا ينتظم اعني قوله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها هو ايضا ينتظم ان يترك الانسان الشهوات التي اعطاه الله الشهوات المحرمة التي اعطاه الله تعالى القدرة على ترك

69
00:27:44.550 --> 00:28:06.950
فهو يستطيع وان تعلقت نفسه ببعض المحرمات لكن يستطيع ويقدر على تركها. فاذا فعلها فذلك من تزيين الشيطان ومن عصيان بربه سبحانه وتعالى. فالله عز وجل في الامرين في المكاره وكذلك في الشهوات كلف المؤمن

70
00:28:06.950 --> 00:28:24.650
ان يعمل ان كلف المؤمن ما يستطيع في تلك المكاره وكلفه ما يستطيع وهو يستطيع ان يترك تلك الشهوات المحرمات يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يتحدث عن هذا المعنى

71
00:28:25.250 --> 00:28:52.900
يعني حفت الجنة بالمكاره وحفة النار بالشهوات. يقول في هذا المقام تفاوتت عقول الخلائق وظهرت حقائق الرجال فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول ولم يحتمل مرارة ساعة لحلاوة الابد

72
00:28:53.200 --> 00:29:23.150
ولا ذل ساعة لعز الابد ولا محنة ساعة لعافية الابد فان الحاضر عنده شهادة العاجلة الشهوات العاجلة فان الحاضر عنده شهادة والمنتظر غيب والايمان ضعيف وسلطان الشهوة حاكم فان الحاضر عنده شهادة. والمنتظر غيب والايمان ضعيف. وسلطان الشهوة حاكم. فتولد من ذلك ايثار العاجلة

73
00:29:23.150 --> 00:29:48.900
اثر العاجلة اثر الدنيا ورفض الاخرة. فتولد من ذلك ايثار العاجلة ورفض الاخرة. وهذا حال الواقع على ظواهر الامور واوائلها ومبادئها. واما النظر الثاقب الذي يخرق حجب العاجلة ويجاوزه الى العواقب والغايات فله شأن اخر. فادع نفسك

74
00:29:49.350 --> 00:30:09.350
فادعو نفسك الى ما اعد الله لاوليائه واهل طاعته من النعيم المقيم والسعادة الابدية والفوز الاكبر وما اعد لاهل البطالة والاضاعة من الخزي والعقاب والحسرات الدائمة ثم اختر اي القسمين

75
00:30:09.350 --> 00:30:32.300
اليق بك وكل يعمل على شاكلته. وكل احد يصبو الى ما يناسبه وما هو الاولى به. ولا هذا العلاج لا تستطل لا يطل عليك الامد ولا تستطل هذا العلاج. فشدة الحاجة اليه من الطبيب والعليل دعت الى بسطه. وبالله التوفيق

76
00:30:32.300 --> 00:30:52.300
ويقول ايضا رحمه الله في مقام اخر حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات ولذلك اخرج صفيه ادم من الجنة وقد خلقها له واقتضت حكمته الا يدخلها دخول استقرار الا بعد التعب والنصب. فما

77
00:30:52.300 --> 00:31:14.400
اخرجه منها يعني ما انزله الى الدنيا واخرجه من الجنة الا ليدخله اليها اتم دخول. لا شك ان بعد التعب اعظم راحة واعظم وقعا. ولهذا قال وكم بين دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في جوار المطعم بن عدي

78
00:31:14.400 --> 00:31:28.450
يعني لما خرج عليه الصلاة والسلام الى الطائف واذاه قومه ورجع الى مكة في العهد المكي دخل في جوار المطعم ابن عدي فدخل وهو في جوار المطعم. كم بين هذا

79
00:31:28.750 --> 00:31:54.200
وبين دخوله اليها يوم الفتح اخرجه قومه منها فهاجر عليه الصلاة والسلام ثم رجع الى مكة منتصرا فاتحا يقول كم من الفرق بين دخوله المؤقت الاول وبين دخوله الثاني فاتحا وكم بين راحة المؤمنين ولذتهم في الجنة بعد مقاساة ما قبلها. وبين لذتهم لو خلقوا فيها. وكم

80
00:31:54.200 --> 00:32:15.100
بين فرحة من عافاه بعد ابتلائه واغناه بعد فقره وهداه بعد ضلاله وجمع قلبه بعد شتات  وفرحة من لم يذق تلك المرارات. وقد سبقت الحكمة الالهية ان المكاره اسباب اللذات. والخيرات كما قال

81
00:32:15.100 --> 00:32:38.550
تعالى ان المكاره اسباب اللذات والخيرات كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم  نعم وقال رحمه الله استقرت حكمته سبحانه ان السعادة والنعيم والراحة لا يوصل اليها الا على جسر

82
00:32:38.550 --> 00:33:00.350
والتعب ولا يدخل اليها الا من باب المكاره والصبر. وتحمل المشاق. ولذلك حفت الجنة بالمكاره النار بالشهوات ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذا هذا في الاصل ان النفس جبلت على على عدم محبة الارتباط بالعمل

83
00:33:00.350 --> 00:33:21.850
وعلى عدم البذل اما المؤمن فانه اذا جاهد نفسه في الطاعات وتقرب الى الله تعالى بالفرائض. ثم ما استطاع من النوافل ثم انس بذكر الله فانه بعد ذلك لا يكون له طمأنينة ولا راحة ولا انشراح الا بتلك الطاعات. كما

84
00:33:21.850 --> 00:33:43.450
قدم انفا في وعد الله تبارك وتعالى لمن ادام التقرب اليه قال كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر يبصر به يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها اي تصبح تلك الجوارح مسخرة مطمئنة بطاعة الله

85
00:33:43.450 --> 00:34:05.550
ولا تأنسوا في غير رضوان الله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل الجنة. وان يعيذني واياكم من النار انه سميع قريب رحيم ودود غفور. الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه

86
00:34:05.550 --> 00:34:33.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان