1 00:00:00.400 --> 00:00:30.400 هذا كفر يا شيخ عبد الله. ريحوا لحديث انه خلق الله ادم على الرحمن؟ لا اذا ما سعى فيها تقريب الشيخ بن باز يا شيخ هذي نعم والحقيقة انا ذكرت للشيخ علي قبل ما نأتيك ان هناك علة خامسة في الحديث 2 00:00:30.400 --> 00:00:55.000 وذكرها يعني انه عطاء لم يسمع من ابن عمر وقال ذلك ابن المديني قال رآه يطوف بالبيت ولكنه لم ذكر ذلك العلاء في هذه من يذكرها؟ قال انا وجدت هذه العلة يعني من 3 00:00:55.000 --> 00:01:25.000 مم فبقول انه آآ سمع عدد رأى عدد من الصحابة لم يسمع منه نقل عن علي بن مدينة انه رآه يطوف البيت ولم يسمع منه ايوه لكن انت بتقول الحديث عين الحديث؟ معليش معليش من سمع من احد من الصحابة بتقول 4 00:01:25.000 --> 00:01:55.000 يعني بسرعة وما ادري كتبت شي ان شاء الله اكيد تفظل عساك كتبت شي في الموظوع لا ايش هو قوي انه يسامحك الله ما هو؟ يأخذ الشيخ ما معنا في لبانيه وهو ان من اعاد الضمير على ادم هذا كله بقول 5 00:01:55.000 --> 00:02:17.850 يعني اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل. الامام احمد الامام احمد ما تكلم الحديث آآ خلق الله ادم الى صورة الرحمن هذا الحديث وكذلك لذلك طيب اشترحنا من هذا الحديث اذا 6 00:02:18.150 --> 00:02:45.850 من جهة انه امام اهل السنة الامام احمد ما صححه. نعود للتأويل خلق الله ادم على صورته هكذا الرواية الصحيحة اليس كذلك بس الضمير اذا عاهدناه الى ادم آآ عن الامام احمد ان هذا قول الجهمية 7 00:02:46.700 --> 00:03:11.450 طيب هل من قول الجهمية خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا مجانية هل من قول الجهمية؟ نعم. خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا؟ لا. او من هذا؟ هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام 8 00:03:12.150 --> 00:03:30.800 اذا فانا جهلني لا انت اذا من هو الجهمي؟ الجهمي هو الذي يمكن صفات الله جل وعلا. اي اذا لماذا لماذا تشعرون باهمية الموضوع ان الامام يقول ان من ارجع الضمير الى ادم فهو قوي جهني 9 00:03:30.900 --> 00:03:47.200 يقول اي سورة كانت له ادم قبل ان يخلف عليها؟ بعد ان امنت معي قوله عليه السلام وقلت بان هذا هو قول الرسول. فاذا ماذا نقول الضمير وجه لمين؟ يخجل اين يعرف 10 00:03:47.450 --> 00:04:14.850 يرجع الى حسن اذا هم الان يقعون في التشبيه اذا امنوا بهذا الحديث الصحيح ولا سبيل لهم الا ان يؤمنوا معنا به لانه في صحيح البخاري. نعم فهي اذن طوله اذا اصروا على اعادة الضمير الاول 11 00:04:15.400 --> 00:04:43.600 على صورته الى الله. اذا نخرج بنسيج طول الله ستون ذراعا وهذا هو تمام التشبيه هل آآ قد يستوحيه بعضهم من اعادة الضمير الى الله في الحديث الصحيح ايضا خلق الله ادم على صورته 12 00:04:44.100 --> 00:05:05.700 ها هذا من تشويه. هم يقولون يا شيخ نثبت الحديث كما جاء ولا ولا نتعرض لتأويه ما لنا ان نعوله ويقولون ان من ادعى ان ظاهر هذا الحديث هو التشبيه فهذا مردود عليه وباطل لان نصوص القرآن والسنة لا يكون ظاهرها تشبيه 13 00:05:05.750 --> 00:05:25.900 لان اتى في القرآن والسنة ما يبطل هذا فكيف يكون ظاهر الكتاب والسنة الكفر؟ انت الان تقول انهم يقولون لا نؤوه ما لنا ان نؤوله ليس لنا ان نعول هل تعني بهذا النفي 14 00:05:26.800 --> 00:05:50.350 وان كان هذا لم يصدر منك وانما هو اشهر تماما انه حكاية منك. نعم هو كذلك. ونقل منك تبريرا لمثل هذا النقل نقول ناقل الكفر ليس بكافر. الله. ماشي فانت تقول عنهم ليس لنا ان اول. ماذا يعني؟ ليس لنا ان نؤول 15 00:05:50.600 --> 00:06:14.300 هل يعني ليس لنا ان نفسر وبالتالي ليس لنا ان نفهم وحينئذ نعود الى التفويض وما اذن يقولون بهذا. لا هم يقولون يا شيخ لا تشرح لي انا قلت لك ما اظن يقولون بي هذا. نعم. فاما ان تكون معي 16 00:06:14.400 --> 00:06:37.200 الله. نعم. فان كنت معي لا يحتاج امل بان تعودي وتقولي قولون فهل من فوضى في هذا الحديث يلزمهم يا شيخ؟ يلزمهم فاذا لكن لا يكفرون بذلكم يقولون نحن وهذه المشكلة يا شيخ 17 00:06:37.650 --> 00:07:02.350 هذه المشكلة اهل الاهواء قال قالت المعطلة كانت مفوضة ليس لهم منهج مستقيم واهل السنة وعلى رأسهم الامام احمد ونحن من ورائه هم ليسوا بمفوضة وليسوا اولى بالمعنى العلمي الاصطلاحي 18 00:07:02.550 --> 00:07:25.500 وليس بالمعنى العلمي الذي يقول مثلا ابن جرير في تفسيره تأويل اية او تفسيرها واضح؟ واضح فاهل السنة ليسوا مؤولة بمعنى اخراج النص عن ظاهره. نعم. الى معنى لا يتبادر الى الذهن اولا 19 00:07:25.650 --> 00:07:47.950 ثم لا يوجد هناك قرينة علمية تضطرنا الى ان نلجأ اليه ثانيا ماشي اذا هم اهل السنة هم مؤودة بمعنى مفسرون ها؟ نعم. لما لا يوفي كلامهم نحن لا نؤول؟ على المعنى البدعي. ها؟ على المعنى البدعي احسنت 20 00:07:48.200 --> 00:08:14.650 لا ان نعود الى عندنا الحديث الاول خلق الله ادم على صورته من حيث الاسلوب العربي يحتمل اعادة الضمير الى كل من الخالق رب العالمين والمخلوق ادم عليه السلام صح ولا لا؟ نعم. من حيث الاسلوب العربي. والمضروب يا شيخ؟ نعم؟ والمضروب 21 00:08:14.850 --> 00:08:34.800 والمضروب نعم وينه المضروب؟ في حديث اخر يعني نحن نتكلم عن هذا الحديث اخر بنتكلم عليه. طيب. نحن هلأ حديثنا خلق الله ادم على صورته مش انت بدأت الحديث نقلا عنهم اعود لاقول نقلا عنهم 22 00:08:35.000 --> 00:08:51.800 انه هن بقولوا الضمير هنا راجع الى الله؟ نعم يا شيخ. طيب نحن لا نزال في هذا الموضوع وارجو الا نشد على الموضوع الى حديث ثالث طيب وانا لا اقول هذا هربا من البحث في الحديث لا 23 00:08:51.850 --> 00:09:11.000 في كل مقام مقال ولكل دولة رجال. فالاب اعود واقول الضمير في هذا الحديث من حيث الاسلوب العربي يحتمل ان يعود الى الخالق سبحانه وتعالى والى مخلوق وهو اذى صح ولا لا؟ نعم 24 00:09:11.400 --> 00:09:38.850 فهم تركوا العادة الثانية امتساكا او تمسكا منه بالاعادة الاولى. نعم. خلق الله ولعلك تعلم مثلي ان العلماء يقولون اذا احتمل رجوع الضمير الى مضمارين اثنين فالاولى ان يعاد الى الاقرب ذكرا 25 00:09:38.900 --> 00:09:59.750 معروف هذا الرجل. نعم. فالاقرب ذكرا هو هنا في الحديث الله ام ادم ادم خلق الله ادم على صورته. ادم. ادم. طيب اذا فهنا في نفس فاذا انسان من اهل السنة والجماعة 26 00:10:02.700 --> 00:10:24.700 لسبب او اخر عاد الدليل الى اقرب مذكور وهذا اسلوب عربي لماذا يقال انه يهمي ممكن ان يقال انه جهمي اذا صدر هذا التأويل من جانب ثاني اما اذا اذا حصل 27 00:10:24.900 --> 00:10:46.750 من اهل السنة والجماعة هذا لا ينبغي ان يتهم بانه محمي لانه اولا هو في الاصل سني وليس بالجهمي ثانيا استعمل اللغة العربية انه يعود الى اقرب مذكور ثالثا واخيرا وهذا هو المهم 28 00:10:46.950 --> 00:11:08.650 خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراع الى ماذا عاد الضمير الاول؟ هنا ضميران لا شك ان الضمير الاول والثاني لا يمكن ادخال قلقلة بينهما فاحدهما يعود الى مضمر والثاني 29 00:11:08.650 --> 00:11:36.350 تعود الى مضمر اخر وانما يعود كل منهما الى منبر واحد وانت فاذا خلق الله ادم على صورته طوله صورته طوله ان اصروا باعادة الظن الى الله الضمير التالي لم يعود الى الله. من الذي يقول رسول الله 30 00:11:36.450 --> 00:12:02.850 تسعون ذراعا اليس هذا هو التشكير ليس هذا هو الكفر بعينه. هم ولذلك شيخكم هذا في هذا الكتاب حاول الانفكاك من هذا الايراد ما عاد اذكر كيف لفت دارك لعلك انت باعتباره قريب 31 00:12:03.000 --> 00:12:28.300 يعني من البحث هذا اذكر ماذا فعلت انا باقي في ذهني الملف دار على الحجر الصحيح لكن طاح وذهب من ذهني تفصيل ذلك فلعلك تذكر يريد قوله يا شيخ اهاه قوله حول الحديث يعني لا اريد ما قال المؤلف التويجري هو الشيخ يعني ايه يعني لماذا يقول بان الظمير يعود الى الله 32 00:12:28.300 --> 00:12:56.950 لا اه لماذا ما موقفه من حديث البخاري خلق الله ادم على صورته قولوا؟ قولوا ما تعرظ لهذا الشيء؟ لا اتعرظ كيف لا يعني هو يقول يعني كلها نحن الان بحثنا في هذا من باب التعاون على الخير والبر والعلم الصحيح. نعم 33 00:12:57.800 --> 00:13:18.500 نفترض انه لم يتعرض كما تقوله او تعرض كما اقوله. كما اقوله. اسمع فما بهمة اصبت او اخطأت اصبت ام اخطأت ما بيهمنا هذا بهمنا انه ما موقف المسلم تجاه هذا الحديث 34 00:13:18.650 --> 00:13:38.350 الموجود في صحيح البخاري خلق الله ادم على صورته طوله ستون درهما ما موقفهم ما موقف الشيخ من هذا الحديث؟ موقف الشيخ يقول اننا نأخذ الضمير الاول نعيده على الله والضمير الثاني نعيده على ادم 35 00:13:38.550 --> 00:13:58.650 لان لا يمكن ان يعاد على الله. هذا الذي كنا نتكلم كيف يصير هذا في اللغة العربية؟ عنده يصير يا شيخ هم؟ انه هات نشوف في مثال في اللغة العربية كهذا حتى نعم ذكر شيخنا احد الاخوة تناقشت معه في المسألة او بالاحرى تناقشت معه الشيخ نسيب الرفاعي بوجوده 36 00:13:58.650 --> 00:14:17.650 صار يعني اي نعم فذكر قوله تعالى تدليلا على هذه لتعذروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. نعم. فقال تعذروه وتوقروه عائد الرسول عليه الصلاة والسلام. اه عائدة على الله سبحانه وتعالى وهما في سياق واحد 37 00:14:18.050 --> 00:14:40.200 وهما في سياق الواحد اي نعم ان السنة يختلف الامر تماما في التسبيح لفظة التسبيح في ذاتها لا يمكن ان يفسح مجال ارجاع الضمير الى المضمر الاقرب ذكرا. نعم نعم. ها؟ يعني قاطع 38 00:14:40.200 --> 00:15:00.950 وهذا بلا شك يعني من المستحيلات كما يسمي علماء الكلام. على كل حال انا بعلمي في الموضوع شيء في الواقع مهم ان اهل الاهواء ما موقفهم بالنسبة للنصوص وبخاصة اذا كانت حديثية 39 00:15:01.550 --> 00:15:30.500 وقد يجدون متنفسا بالتخلص منها حديث يفيد الظن لانه حديث احاد الى اخره فسبيلهم معروف اما التأويل للنص او انكاره اذا استطاعوا انكاره ما قصروا بالقرآن لا يمكن هذا لانه اذا انكر شيء من القرآن 40 00:15:30.650 --> 00:15:54.800 انكشف امره وخرج من الملة اما بالنسبة للحديث فبامكانهم ان ينكروه وقد فعلوا ذلك كثيرا ومثال في العصر حاضر موجود عندك فيما فعله الغزالي هذا المعاصر آآ اهل السنة احيانا يبذل من احدهم 41 00:15:55.200 --> 00:16:19.200 ما ينكره على الاهواء اهل الاهواء وهو ان يقفوا الدوران على النص فنحن امام هذا الحديث خلق الله ادم على صورته طوله ما موقفنا تجاه هذا الحديث اما ان نسلم 42 00:16:19.650 --> 00:16:44.650 بدلالة الواضحة ان الضميرين يرجعان الى اقرب مذكور واما ان نعطل الحديث ونقول هذه الرواية الشاذة او ما شابه ذلك وانا وجدت الشيخ الترجي يكاد يصرح ولا يبينك في بعض الاحاديث 43 00:16:45.250 --> 00:17:12.100 الصحيح يشير الى انه في شيء. مثلا هذا الكتاب الحجاب ما ادري موقف هذا الانسان لكن اخونا علي ذكر لي بانه ضعف حديث الخثعمية فكذلك؟ مم انا اقول ووزره على شيخكم 44 00:17:12.700 --> 00:17:36.850 لانه هو فتح الطريق لهذا الناشئ بان يفهم في الحديث الذي لم يسبق لاحد من علماء المسلمين ان غمز من قناته كيف ذلك تتويج قال بلذة اظن اما حسناء امرأة حسناء او الفضل كان وضيئا 45 00:17:37.100 --> 00:18:00.700 يقول هذا تقرد به البخاري هو يقول اخرجه فلان وفلان واظن اخذ التخريج من كتابي وفي اثناء التخريب يقول لك تفرد البخاري بكذا غمزة نعمة نعمة لطيفة جدا ما هي صريحة يمكن يجي واحد جريء مثل هذا 46 00:18:00.950 --> 00:18:31.800 يفتح له الطريق فينطلق ويقول هذا حديث سهل فانا اذكر ولعله الاستاز علي الان يوفق ويخرج الكلام هذا شوف الفرج عم يصير قال فعلا طيب يعني ما تطرق له بتمامه في كل المواضع او في معظمها جانب خلق الله ادم على صورته في موضع جايبه بتمامه لكن ما اشار الى شيء لعله الان 47 00:18:31.800 --> 00:18:47.200 ما شاء الله يعني كل حال طبعا بتكون ان شاء الله منقحة فعلا. اما الطبعة القديمة فيها شيء من هذا الكلام ان يشعل الباحث ان هو مش انكر صحته لا تفهموه مني هذا 48 00:18:47.500 --> 00:19:08.350 وانما لف جرى لمعناه وبس بخلاف حديث الخزعمية على كل حال ما عندك ما الذي عندك؟ في الاسئلة يا شيخ؟ هم ايه في ايش طلع عندك؟ ايش بيقول يعني هذا تمام الكلام 49 00:19:08.750 --> 00:19:30.200 آآ قال عطاء بن ابي رباح قال ابن المديني رأى ابا سعيد الخدري يفوق بالبيت ورأى عبدالله بن عمر ولم يسمع من ولا من زيد ابن خالد الجهني ولا من ام سلمة ولا من ام هاني ولا من ام كرد شيئا. وقال احمد ابن حنبل يعني ذكر انه سمع لم يقرأ معليش بس ما بيجوز 50 00:19:30.200 --> 00:19:47.400 بارك الله فيك نقول انه ما سمع من احد من الصحابة اطلاق النار بناء على هذه النصوص. صحيح. هذا الذي اردت تثبت منه. لكن هذا الشيخ ما تثير حقيقة خاصة في البحث؟ اي نعم. يعني تنصيد قوي ولعله ما ذكر. وبخاصة في قضية ترجيح المرسل على المسند 51 00:19:47.600 --> 00:20:05.100 تفضلت فيه هذه يعني بتزيد البحث قوة في حديث عمر رضي الله عنه ذكرت في الصحيح الاحاديث الصحيحة عن كشف ساق ام كلثوم بن تعليم ومع عن كسر ايش؟ كشف ساقي ام كلثوم 52 00:20:05.450 --> 00:20:27.850 بنت علي يعني ما اراد ان يتزوجها اي من ذكر ماذا؟ هذا في الصحيح وين؟ اي صحيح الاول او الثاني؟ ما عليه لكن هذا نحن ذكرنا آآ في بعض كتاباتنا ما ادري نشهر هذا ولا لا يمكن علي احفظ مني 53 00:20:28.200 --> 00:20:51.150 هذا نحن اعتمدنا فيه على الحافظ ابن حجر واحد وبعد ذلك لما نشر كتاب المصنف عبد الرزاق ومعاني فبين لي ان في اسناد الحديث انقطاعا وجزمت بان هذه القصة لا تصح 54 00:20:51.400 --> 00:21:23.800 واخذت على الحافظ ابن حجر العسقلاني ان فيه انقطاع وهما ان احد رواته ظنه فلانا وهو ليس به قديما لكن تذكر وان كلمنا ها؟ الضعيف الثالث الضعيف الثاني قيمة نعم اي نعم يعني هذا وجدت انه لو طبع كتاب كذا فليضرب عليه في الصلاة الصحيحة نعم ذاكر شيخنا 55 00:21:23.800 --> 00:21:40.700 جزاك الله خير ايوا صلاة الضحى يا شيخ صلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يداوم عليها؟ ام لا من استطاع ان يقصرنه ولما لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول 56 00:21:41.750 --> 00:22:09.600 الانسان ثلاثمائة وستون سلاما وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة قالوا يا رسول الله ومن يستطيع ان يتسوق كل يوم بثلاثمائة وستين طبقة قال ان لكم في كل تشريعة صدقة وتحميدة صدقة ولك من هذه الخصال الجيدة 57 00:22:09.600 --> 00:22:32.000 ثم قال في ختام الحديث ويجمع لك ذلك كله ركعتا ضحى فهنيئا لمن يستطيع ان يواظب على هاتين الركعتين في كل يوم. فيقوم بهذا الواجب المعنوي الجميل كشكر لله عز وجل 58 00:22:32.100 --> 00:22:55.550 على النعم التي لا تعد ولا تحصى كما نص في القرآن الكريم في قوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها من هذه النعم؟ منها السلامة فشكرا ركعتين غيره انظر 59 00:22:55.750 --> 00:23:16.350 اه سيدنا هو يبدو ليس من كلامه وانما هو من كلام شيخ الاسلام الذي نقله من بيان تلبيس الجهمية في اكثر من نصف الكتاب يعني اكثر نصف الكتاب هذا مأخوذ من كلام شيخ الاسلامية النسخة المخطوطة. ايوه. هو نشره. الكلام لشيخ الاسلام رحمه الله. على قول حال 60 00:23:16.350 --> 00:23:29.600 فان قيل قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال له اذهب الى اولئك النفر من الملائكة فسلم عليهم واستمع ما يحرلونك 61 00:23:29.750 --> 00:23:48.400 الى اخر الحديث هنا يقول وهذا الحديث اذا حمل على صورة الله تعالى كان ظاهره ان الله طوله ستون ذراعا والله تعالى كما قال ابن خزيمة جل ان يوصف بالذرعان والاشجار. هم. ومعلوم ان هذا التقدير في حق الله باطل اتباه 62 00:23:48.550 --> 00:24:07.950 وعلى قول نفاة ذلك. اما النفاة فظاهر. واما المثبتة فعندهم قدر الله او اه قدر الله اعظم وحده لا يعلمه الا هو وكرسيه قد وسع السماوات والارض. الله اكبر. والكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض سلام. والعرش لا لا 63 00:24:07.950 --> 00:24:30.650 قدره الا الله تعالى. وقد قال تعالى كاني سمعت تقول كحلقة ومن سكون ام البنتين انا اظن انه حلقة في صحيح شيخنا الكلام لكن يبدو ان في بالفتح وبالتحريك لكن لكل واحدة معنى فايهما هنا بالجزمة ايه نعم 64 00:24:30.650 --> 00:24:52.300 اي نعم اه يقول واما المثبتة فعندهم قدر الله تعالى اعظم وحده لا يعلمه الا هو وكرسي السماوات والارض والكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاح والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالى الا الله تعالى. وقد قال تعالى وما قدروا الله حق قدره 65 00:24:52.300 --> 00:25:12.300 والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقد تعالى عما يشركون. اي والله. وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابن عمر وابن مسعود وابن عباس ان الله يقبض السماوات والارض بيديه. قال ابن عباس ما السماوات السبع والارض 66 00:25:12.300 --> 00:25:32.300 بدون سبع وما بينهما وما فيهما في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. واذا كان الامر كذلك كان اكبر واعظم من ان من ليقدر بهذا القدر وهذا من المعلوم بالضرورة من العقل والدين. قيل ليس ظاهر الحديث ان الله طوله ستون ذراعا. ومن 67 00:25:32.300 --> 00:25:52.300 ان هذا ظاهره او حمله عليه فهو مقتر كذاب ملحد. فان فساد هذا معلوم بالضرورة من العقل والدين كما تقدم. ومعلوم ايضا عدم ظهوره من الحديث فان الضمير في قوله طوله عائد الى ادم الذي قال فيه قيل فيه خلق ادم على صورته ثم قال 68 00:25:52.300 --> 00:26:17.250 طول ادم ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب الى اولئك النفر من الملائكة فهذه الضمائر كلها عائدة الى ادم. وهذا منها ايضا فنفض الطول وقدره ليس داخلا في مسمى السورة حتى يقال اذا قيل خلق الله ادم على صورته وجب ان يكون على قدره وطوله. بل من المعلوم ان الشيئين 69 00:26:17.250 --> 00:26:37.250 طيب قد يكون احدهما على صورة الاخر مع التفاوت العظيم في جنس ذواتهما وقدر ذواتهما. وقد تظهر السماوات والقمر في صورة ماء او مرآة في غاية الصغرى ويقال هذه صورتها. مع العلم بان حقيقة السماوات والارض اعظم من ذلك بما لا نسبة لاحدهما الى الاخر. وكذلك 70 00:26:37.250 --> 00:26:57.250 تصور الذي يصور صورة السماوات والكواكب والشمس والقمر والجبال والبحار. بصورة ذلك مع ان الذي يصوره وان شابه ذلك فانه ابعد شيء اضافة تتنوع دلالتها بحسب المضاف اليه. فلما قال في اخر الحديث فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا. هذا يقتضي 71 00:26:57.250 --> 00:27:17.250 مشابهة الجنس في القدر لان سورة المضاف من جنس سورة المضاف اليه وحقيقتهما واحدة. واما قوله خلق ادم على صورة فانها تقتضي نوعا من المشابهة فقط. لا تقتضي تماثلا لا في حقيقة ولا قدر. واما الذين ظنوا ان الضمير في قوله 72 00:27:17.250 --> 00:27:37.250 طوله ستون ذراعا لما كان عائدا الى ادم لم تكن له صورة قبل ذلك يخلق عليها. وذكرنا الوجوه الدالة على فساد ذلك. ولهذا كان بعض المحدثين الذين يريدون الا يحدثوا بعض الناس بهذا المعنى. يقولون خلقوا خلق ادم طوله 73 00:27:37.250 --> 00:27:58.950 ذراع فان كان هذا في بيان مقدار صورة ادم خلقه الله عليها لا يقال في مثل ذلك خلق ادم على صورة ادم بل قد يقال خلق على هذه صورة على هذه الصفة فان هذا في اللفظ ليس فيه اضافة تقتضي تقدم الصورة التي خلق عليها بل فيه تخصيص 74 00:27:58.950 --> 00:28:18.950 قيام للصورة التي كان عليها بعض الخلق مع ان هذا لا يصلح ان يقال في هذا اللفظ لان قول القائل خلق ادم وخلق ادم على صورة ادم او على التي كانت لادم اذا اراد به التقدير وهو كونها ستين ذراعا فانه يقتضي كون المخاطبين او المخاطبين يعرفون 75 00:28:18.950 --> 00:28:36.250 باقل من هذا الخطاب فان الخطاب المعرف باللام او الاضافة يقتضي تقدم معرفة المخاطبين بذلك المعرف ومعلوم ان المخاطبين لم يعلمون طول ادم وهذا لا يصلح ان يقال في القدر. وما ذكر في سورة ادم من كونه 76 00:28:37.000 --> 00:28:57.000 او كونه خلق ابتداء ونحو ذلك. اذ هذا معلوم بخلاف القدر فعلم ان الحديث اخبر فيه الجملتين انه خلق ادم على صورته ان طوله ستون ذراعا ليس هذا التقدير هو تقدير الصورة التي خلص عليها حتى 77 00:28:57.000 --> 00:29:19.500 اه بالدليل على هذا انه باقي في ذهني انه الشيخ متعرض لهذا وانه عاد الضمير الاول الى الله والضمير الثاني الى ادم. هذا الذي ذكره الشيخ ما اعتقد يعني احد يستطيع ان يأتي باكثر منه 78 00:29:19.750 --> 00:29:39.500 لكن مع ذلك فيه هذا المعنى الغير متبادر. حينما يسمع الانسان خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. يقول ما دلت على عدم عودة هذا على على الله. وكل انسان 79 00:29:39.650 --> 00:30:00.550 المسألة هذه ما فيها خلاف ما تحتاج الى تفصيل بارك الله فيك. نعم شيخنا ابدع في هذا النفي يعني وكما قلنا لها انفا بايجاز انه ما احد بقول انه رسول رب العالمين ستون ذراعا. ما حكى عن غيره قال يقولون انه هذا ايش 80 00:30:00.800 --> 00:30:27.300 اه جهمي الذي يقول انه ضمير على صورة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يقول بهذا القول شخصيا لكن يا ترى هل لي هو حول العقيدة الصحيحة يقدم رجلا ويؤخر اخرى. ما يقول عنه اذا قال هذا القول انه يهمي مجال وامكانية اعادة 81 00:30:27.300 --> 00:30:46.300 بدون اي تعطيل الى ادم مع التمسك بالرواية الاخرى دون اضطراب الضمير الاول راجع الى الله. والضمير الثاني راجع الى ادم ما دام في مجال هنا الى هذا المعنى دون ان يتعرض 82 00:30:46.950 --> 00:31:06.350 هذا المتمسك بهذا المجال او الزائر في هذا المجال دون ان يتعرض لنفي صفة من صفات الله تبارك وتعالى لماذا هذه الحرارة؟ ولماذا هذا التشدد؟ ان يقال ان هذا تفسير او تأويل 83 00:31:06.850 --> 00:31:24.250 من قال به فهو يهمي وجيب يا شيخ يقولون لان السلف صالح رحمه الله وهم الذين كلهم يجمعون ويكثرون من الصدقات الحنابلة ويذكرون ويذكرون من السلف فيقولون من من السلف؟ قال انه بدعوة الى هذا غير ابن خلدون نعم 84 00:31:24.250 --> 00:31:47.000 سؤال هل هذا امر متفق؟ كيف انكروا؟ لا هم لانه انا فاهم انك انت نصبت نفسك للحكاية عنهم فلا تزداد لونهم يقولون لا تخشى انها فاعرف انه اول حديثك واخره حكاية عن ليرة 85 00:31:47.550 --> 00:32:09.250 حسن؟ ها؟ ان الذي يسألني يعني افهم انه ابريتني الامر الاول انه يريد مثلا ملء الذي اعتقده انا وان اراد ما يعتقده غيره كيف يطلب منك؟ تقول انت فنحن نريحك منه 86 00:32:09.300 --> 00:32:27.050 طيب ونضعك وجه زواجه انك حاكي يعني وليس متبني. ناقل يعني. ماشي؟ يعني حاكي انا بقول باللغة العربية. ايوه ان شاء الله ايش معنى حكى فلان عن فلان. طيب. قد يحكي صدقا. قد يحكي كذبا. نعم. قد قد الى اخره 87 00:32:27.350 --> 00:32:43.950 فانت مشان يكون كلامنا يعني ما يدخل في جمل متكررة. صحيح. انا فاهم انك تحكي. خيرا يا شيخ. ولا تتبنى. خيرا. ماشي؟ القرون ثلاثة ماشي؟ ماشي لا تعيد عليه كلامه. لكن اعد علي 88 00:32:44.000 --> 00:33:06.650 الاجماع اعيد علي ما سألتك هل هذا امر متوقع لي متفقا عليه في القرون الثلاثة ايه ما اظنك الاباء انت نقول لك دع الحكاية وقل ما هي الاية ما اعتقد انه قولك صواب في القرون الثلاثة لم يتفقوا على هذا 89 00:33:06.800 --> 00:33:21.550 ها انا فهمت خلاف ذلك. ذلك قوله يا شيخ. انا تريدني الان حاكيا ام تريدني آآ معتقدا؟ لا انا اسأل اذا كنت حاكيا نعم. اسألك الان بالنسبة للحكي. طيب. كويس 90 00:33:21.600 --> 00:33:38.000 هل هم يقولون انه هذا امر متفق عليه؟ نعم. وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله برده على اه على الرازي. ايه طيب بس هذا خطأ اه قد وان منك او من ابن تيمية؟ لا ابن تيمية لا اصبر شوي اصبر 91 00:33:38.450 --> 00:34:17.150 اصبر وما صبرك الا بالله انا اذكر انا اذكر ولا اعتد بما اذكره باني شيخ كبير تبارك الله انا اذكر ابن تيمية حكى معي وانت شاب بالطبع وزيادة اذا يقول شيخ الاسلام ومثله منه او عنه. واما قول من قال الضمير عائد على الى ادم كما ذكر الامام احمد عن بعض محدثي البصرة 92 00:34:17.150 --> 00:34:39.100 ويذكر ذلك عن ابي ثور فهو الى اخره انه قول ابي ثور وقول محدثي البصرة من اهل الحديث فضلا عن قول ابن خزيمة اذا خشعوا فيما بعد اذا عرفنا فاسترحنا عفوا شيخ لا احكي عن نفسي وعن غيري لا يكفينا انثى يا شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايه 93 00:34:39.100 --> 00:34:49.100 ذكر ان هذا عن محدثي البصرة وانا ذكرت هذا للشيخ علي قبل ان نأتي كذلك انا وجدت هذا الكلام هذا ما يفيدنا هذا الكلام مرة يا شيخ ولكن لو ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هنا ايضا 94 00:34:49.100 --> 00:35:11.350 الكتاب وقال ان هذا هو قول القرون الثلاثة بس خطأ يعني يقول واجمع في القرون هذا خطأ هذا تناقض ايش ذنبي يا شيخ الاذن بان الذين يقولون بهذا الاطلاق والعموم الشمول 95 00:35:11.500 --> 00:35:28.250 وما لك مع مين طبعا انت الان. لا معك. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. طيب. الذين يقولون بهذا العموم وهذا الشموع المتناقضون متناقضون في انفسهم لانه في جانب يقول هذا القول 96 00:35:28.450 --> 00:35:44.150 في جانب اخر يقول خلاف ما ينقضه ما اقول خلافه. الا اذا كان له اصطلاح في هذا. لا لا ما في يعني يا شيخ ما في صلة اما اذا في الدفاع عن ابن تيمية وغيره 97 00:35:44.450 --> 00:36:10.350 طريق علماء الكلام فانا بمدك بمددي بقول لك حط مضاف محذوف تستقيم عبارة شيخ الاسلام شو عبادته بالضبط لا لا قضية انه ذكر في معرض السياق يعني عبارتين اخراج ابن تيمية من التناقض المكشوف 98 00:36:10.850 --> 00:36:36.100 اكثر بتقدير مضاف محدود فهذا بقوله مشان تخفيف الخطأ ولكن ليس صحيحا ايضا. نعم نعم يعني اذا قلت انا انا الان اذا قلت اكثر القرون الثلاثة على بهذا الترقيع في حد تعبيري انا للعبارة 99 00:36:36.200 --> 00:36:52.150 اكثر بكون كمان في تساهل لانه صعب ان يقال. يعني هاي المسألة بدها حصر العلماء هدول؟ قالوا كذا؟ كانوا كذا. عدوا هدول؟ والله هدول اكثر من اليوم هذه عملية لا يمكن 100 00:36:52.550 --> 00:37:11.900 انما في تسامح في التعبير في تسامح في التعبير. يا شيخ هو حجته في هذا انهم يقولون ان السلف السلف الصالح تقبلوا هذه الاحاديث وامروها كما جاءت ولم يتعرضوا الى تأويلها وقالوا ان الضمير يعود على الله اذا نقول نحن كما قالوا ان الضمير يعود على الله وليس عنا ما وسعهم ولنسكت عم 101 00:37:11.900 --> 00:37:24.600 ما سكتوا عنه ولا نتدخل فيما لا يعنيه. عادة حليمة لا عادت واخرى. فاعود واقول هذا ليس صحيحا. نعم. وما الفائدة؟ انا قلت هل هناك رد اخر في غير هذا يعني حسبك 102 00:37:25.050 --> 00:37:48.100 يعني الذي اريد ان اقوله انا الحقيقة من وراء هذا البحث هو الكلمة الاولى لما سألتك هل هو متفق بينهم يعني المغرب يكون جواب لا. نعم فاذا من الامر لا اكون غير سلف فيها رأيك 103 00:37:49.850 --> 00:38:11.700 فاذا انا اخذت باحد الرأيين ويساعد عليه اللغة العربية اولا. لا انا اقول مثلا لله صورة شايف لله صورة افضل من حديث ابن المحشر قال اذا ارجعت الضمير الى ادم ما انكرت السورة بصورة عامة مطلقة 104 00:38:12.300 --> 00:38:38.800 فاذا شو المحظور اللي بيترتب على واحد ودني فيحاجج بقول المؤلف نقلا عن ابن عن ابن تيمية نقلا عن الامام احمد انه من ارجع الضمير الى ادم فهو جهمي لماذا هذه الحرارة؟ ما دام مسألة فيها خلاف. نعم. انك لم تعتقد ان هناك في وجه شبه 105 00:38:39.450 --> 00:39:04.050 بين سورة انك عربية وحديثيا من اسم البخاري سورة الرحمن وسورة اعلان وين تكلمت ها وين تكلمت دخول ولا انا ما سمعت هم يقولون يعني المشكلة الان يقول ان هناك شبه بين صورة الرحمن وصورة ادم. من السلف وعلى المؤمن ان يعتقد هذا 106 00:39:05.150 --> 00:39:27.100 انا اللي افهمه انا ان هناك وجه شبه ولكن هذا الشبه لا يقتضي تشابه الجميع. نعم اي ما هذا المقصود؟ اما اقول ما هو المحظور الذي يترتب على واحد مثلي؟ نعم. يريد الضمير الى ادم. هو هذا الذي شو هو المعلوم؟ لانك لم تعتقد 107 00:39:27.100 --> 00:39:46.150 هناك وجه يشابه بين وكأنه يثبت من الحديث اللي هو ان الله خلق ادم على صورته ان هنالك وجها من الشبه بين ادم وبين سورة ادم وسورة الله سبحانه وتعالى 108 00:39:46.700 --> 00:40:06.300 فاذا انك فسرت هذا الحديث عائدا الى ادم تنفي هذا الشبه اما اثبات الصورة فهذه مسألة ثانية فالان بتصير عنا مسألتين شيخنا كما يقولون. مسألة اثبات الصورة اتفقنا احنا واياكم فيها. مسألة نوع المشابهة المتفق بين بين بين صورة ادم وسورة الله هذي نفيتها. فوقع المحظور 109 00:40:06.300 --> 00:40:33.500 هذه خطيرة يا عبد الله ومن لم يعتقد بهذا فهو اما جهمي واما يعني الان الحديث كما جاءنا نفسر ولا انت اول تأول. انا ذكرت لهم هذا التأويل؟ قالوا لا. ما انا اثيبه 110 00:40:33.750 --> 00:40:55.750 قلت لهم هم مفوضة الان هذا قسم هذا الذي انت تتحدث عنه الان ونسميه رقم واحد. اي نعم. يعني يدوم مفوضة. لكن هم يعترفون الا المفوضة لا حول ولا قوة الا بالله طيب يا شيخ هذا القسم الاول طيب القسم الثاني اجتهدوا في تأويل الحديث اه 111 00:40:55.800 --> 00:41:13.500 وقالوا اننا نقود اذا اعدنا الظمير على الله سبحانه وتعالى ان لله صورة تليق بجلاله وعظمته وان لي ادم صورة وهنالك وجه شبه في في المعنى ولكن لا يفترض هذا التشابه في المعنى يقتضي التشبه بجميع 112 00:41:13.750 --> 00:41:29.100 في جميع الاشياء يعني وانما هو وجه من حيث اللفظ فقط من حيث اللفظ كما ان لله صورة فان لعدم سورة كما ان لله عين جل وعلا نبي عدم عيب وهكذا يعني من هذا الوجه يقولون 113 00:41:29.250 --> 00:41:45.100 اسم منهم قالوا نقول لا نقول ان على صورة على صورته يعني فيه وجه من من جانب الحسن والبهاء والجمال وان في اكل اي نعم في في اكرم الخلق لتقويم والله سبحانه وتعالى له ايضا آآ الكمال في صفاته 114 00:41:45.150 --> 00:41:56.800 وقال قسم بعد منهم قال لان هذا اضافة تشبيه كان تقول كعبة الله او بيت الله او انه خلقت الله؟ نعم. مم. هذا عندنا تقريبا يا شيخ اربع نكتة منهم 115 00:41:57.450 --> 00:42:22.350 اذا اضافوه الى الله قسم يقول وما الا ان يفسرهم الشيخ الدويحي؟ هذول ايش؟ المفوضة. يقولون ما لنا ان نفسره. مفوضة. قول. مفوضة. باختصار. لا انا اريد ان افهم عليك ماذا تقول؟ هل انت مش مسائلة تقول لي؟ لا والله يعني اريد 116 00:42:22.350 --> 00:42:42.350 حرام عليك بلفظة معبرة عن تلات اربع كلمات. نعم. هل تفهم عنهم انهم مفوضة؟ نعم يا شيخ افهم ولا تظهر بانه كلمة التفويض لا يرادفها بمرها. نعم اكثر. ما قالها. الف. طيب. على 117 00:42:42.350 --> 00:43:01.000 الكتاب ماذا يشهد كتابه؟ انه مفوض له انت هل قرأت كتاب الله؟ قرأت كتابه. هل الكتاب يدل انه مخوف؟ لم اعتقد هذا؟ ايه نعم انت انت ما غيرك؟ اعتقد هذا المسألة 118 00:43:01.050 --> 00:43:25.450 فاذا ليش بتقول هو بقول هكذا اذا كتابه يقول بانه هو مفوض. نعم. ولا يقول انه يمر هذا الحديث كما جاء. نعم. وان وان هو وان ولي زعم بانه يمر العدو كما جاء. لان هذا ليس علم 119 00:43:25.500 --> 00:43:42.350 فالذي في الكتاب هذا الذي نقوله هذا الذي نقوله لا يستعد على هذا طيب دعنا الان من المفوضة الضمير رجع لادم او بيرجع لايه؟ لرب العالمين. نعم. لكن شيخ يعني 120 00:43:42.350 --> 00:43:57.900 اقول ان لفظ الحديث ظاهر الحديث لا يساعدهم على هذا. لان ظاهره التشبيه اذا عدناه الى الله سبحانه وتعالى ظاهره التشويه ادنى الى الله ولكن اذا عدناه الى ادم لا لا يكون هنالك تشبيها 121 00:43:59.400 --> 00:44:15.650 يعني هذا تأويل هذا الخشم الثاني. طيب. نشوف القسم الثالث ما هو هذا يمكن سنعود اليه فيما بعد. يعود ايضا الى الله سبحانه وتعالى. ايوة. الضمير يعود الى الله ولكنه الله بيت الله الى 122 00:44:15.650 --> 00:44:35.650 نحن نقول بذلك ايضا يعني آآ ليس لخصوص تفسير الحديث وانما مبدأ عام ما في مانع من ان ينسب الى الله شيء من باب ايش؟ التشريع. التشريع. ماشي؟ ماشي. اذا نحن 123 00:44:35.650 --> 00:44:55.800 من الله. لكن الاقسام قبلها تلاتة. يمكن يطلع لي نظافة. معلش لكن في حدود التلاتة نحنا واقفين في الوسط الان صح ولا لا؟ نعم. طيب. هذا القول الوسط بين الاول والثالث 124 00:44:57.500 --> 00:45:16.650 هل منك سابقا انهم ليش بقولوا جهمي اللي برد الضمير الى ادم لانه ما بيقول بنوع من التشبيه. لانه الحديث اذا ارجعنا الضمير الى الله في نوع من التشويه فيجب الايمان به 125 00:45:16.900 --> 00:45:42.450 هكذا الغيته. انا اعطيك قسم رابع اللي هو هذا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. ها؟ القسم الرابع الذي ذكرته. طيب. برجع الان ما يقولون هذا الثاني يريد ما يقولون هذا وانما القسم الرابع يقول هذا حسن هذا وقد يكون هو 126 00:45:42.450 --> 00:46:08.000 يعني ما بهمنا الترتيب يعني شايف؟ والعلماء ايام بيقولوا هذا لف ونشر اه غير مرتب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في اية خلق ادم فجعلناه سميعا بصيرا اه هل يسوع ان نقول في لغة تشويه 127 00:46:08.700 --> 00:46:31.500 اما هذا كما يقول شيخ الاسلام في كثير من هذه المواضيع انه هذا اللفظ المشترك لفظ مشترك وكل موصوف يأخذ من هذا اللفظ المشترك المعنى الذي يليق به. فالانسان قال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا 128 00:46:31.500 --> 00:46:42.400 يأخذ منه انه له عينين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة