1
00:00:00.200 --> 00:00:52.150
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:52.950 --> 00:01:21.100
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وازواجه وسلم تسليما كثيرا

3
00:01:21.500 --> 00:01:44.750
رضي الله عن الصحابة والتابعين وعنا معهم بعفوه وفضله وكرمه امين اما بعد فاهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الحديثي الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:45.400 --> 00:02:15.000
لقاؤنا هذا هو اللقاء الثامن عشر وقد وصلنا بحمد الله تعالى الى الحديث السابع عشر عن ابي الحوراء السعدي قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:15.750 --> 00:02:49.350
قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح راوي هذا الحديث كما سمعتم انفا هو الحسن

6
00:02:50.150 --> 00:03:19.600
ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما الحسن ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحسن مع اخيه الحسين ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:03:19.850 --> 00:03:49.550
رضي الله عنهم اجمعين هما سيدا شباب اهل الجنة وهما ريحانتا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الصحيح بابا قال فيه رحمه الله تعالى

8
00:03:49.700 --> 00:04:13.050
باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما ثم اخرج بسنده عن ابي بكرة قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

9
00:04:13.150 --> 00:04:47.000
والحسن الى جنبه ينظر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى الناس مرة واليه مرة ويقول ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين هذه اية من ايات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد كان ذلك في عام الجماعة

10
00:04:47.100 --> 00:05:07.250
حين تنازل رضي الله تعالى عنه وارضاه عن الخلافة فاجتمعت كلمة المسلمين وسمي حينئذ عام الجماعة واخرج البخاري رحمه الله تعالى ايضا عن من طريق بسنده عن اسامة بن زيد رضي الله عنه

11
00:05:08.050 --> 00:05:32.000
عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذه والحسن يأخذ اسامة بن اسامة بن زيد حبه وابن حبه والحسن ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما يدعوا لهما

12
00:05:33.100 --> 00:05:55.650
واخرج البخاري ايضا عن من حديث البراء رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن بن علي على عاتقه يحمله يقول اللهم اني احبه فاحبة وروى البخاري ايضا

13
00:05:58.000 --> 00:06:25.000
عن عقبة ابن الحارث قال رأيت ابا بكر رظي الله تعالى عنه وحمل الحسن وهو يقول بابي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي وعلي رضي الله عنه يضحك وعن وخرج البخاري ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال ابو بكر

14
00:06:25.100 --> 00:06:47.600
ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته اعطى الله تعالى الحسن ميزة جليلة عظيمة. ذلكم انه شبيه برسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس كما في صحيح البخاري

15
00:06:47.950 --> 00:07:18.500
لم يكن احد اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن ابن علي  الاحاديث والروايات في فظله ومكانته ومنزلته مع اخيه الحسين احاديث كثيرة ومن ذلكم ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الحسن والحسين

16
00:07:18.650 --> 00:07:44.000
سيدا شباب اهل الجنة الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما الحسن حفظ من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث العظيم الجامع هذا الحديث

17
00:07:44.100 --> 00:08:07.700
من جوامع كلم النبي صلى الله عليه واله وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك الريب الشك الريب الشك ذلك الكتاب لا ريب فيه حق يقين لا شك فيه

18
00:08:08.350 --> 00:08:32.750
دع يعني اترك ما يريبك اترك الذي يريبك الذي يأتيك من جهته الريبة والشك وعدم الطمأنينة اتركه الى ماذا ما هو البديل؟ البديل الى ما لا يريبك اترك ما فيه ريبة

19
00:08:32.900 --> 00:08:55.400
اترك ما فيه شك اترك ما فيه اضطراب اترك ما لا طمأنينة فيه الى ضده الى الشيء الذي لا ريبة فيه الى الشيء الذي لا شك فيه الى الشيء الذي لا اضطراب فيه بل هو

20
00:08:55.600 --> 00:09:21.550
طمأنينة ويقين ولا ريب فيه ولا اشكال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. جاء في رواية عنه عليه الصلاة والسلام في تمام هذا الحديث فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة. الصدق طمأنينة

21
00:09:21.650 --> 00:09:44.200
والكذب ريبة. دع ما يريبك هل ذلك في ابواب العبادات هل ذلك في ابواب المعاملات هل ذلك في الحقوق ذلكم ما سيكون الحديث عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى

22
00:09:44.350 --> 00:10:21.850
فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

23
00:10:21.900 --> 00:10:43.100
وبالرحلة يلقى الطالب العلماء. وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج. ويجدد نشاطه ويزيد خبرته  قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع

24
00:10:43.150 --> 00:11:08.350
وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات

25
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:28.500 --> 00:11:59.150
سددوا وقاربوا والقصد القصد تبلغ  بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم حديث الحسن رظي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:59.700 --> 00:12:22.300
دع ما يريبك الى ما لا يريبك وسألنا سؤالا قبل الفاصل وقبل ان نجيب على السؤال نستظهر ونستحضر شيئا من النصوص التي في هذا المعنى من ذلكم قبل ان نغادر هذا الحديث

28
00:12:22.500 --> 00:12:40.550
هذا المعنى دع ما يريبك الى ما لا يريبك كان شائعا عند الصحابة فانه قد روي ايضا هذا الحديث قد روي عن جماعة من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

29
00:12:40.650 --> 00:13:03.950
موقوفا عليهم من كلامهم. منهم عبدالله بن عمر ومنهم ابوه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم اجمعين ومنهم ابو الدرداء ومنهم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه في ظهر والله تعالى اعلم ان هذا المعنى كان شائعا عند الصحابة

30
00:13:04.150 --> 00:13:36.200
هذا بالنسبة لهذا الحديث ومن الاحاديث العظيمة التي تستحضر في هذا المعنى ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. ثم قال عليه الصلاة والسلام

31
00:13:36.300 --> 00:13:58.350
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه انظر يا رعاك الله انظر يا رعاك الله

32
00:13:58.450 --> 00:14:17.850
كيف جعل النبي عليه الصلاة والسلام الامور ثلاثة ان الحلال اي الحلال البين المحض مثل شرب الماء هذا حلال بين. محض واضح لا اشكال فيه وان الحرام بين الحرام المحض الذي لا اشكال فيه

33
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
مثل السرقة وشرب الخمر والزنا لا اشكال فيه وبينهما امور مشتبهات مشتبهات ليست في واقع الحال فان واقع الحال اما حلال واما حرام او مباح او مباح ولو كان مع الكراهة

34
00:14:38.350 --> 00:15:02.100
لكن من مشتبهات بالنسبة الينا هي تشتبه علينا احيانا. ولذلك لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام المشتبهات قال لا يعلمهن كثير من الناس فيه الاشارة الى ان بعض الناس من اولي العلم يعلمه

35
00:15:02.100 --> 00:15:22.300
يعلمها على حقيقتها هل هي حرام او هي حلال نعم فقال عليه الصلاة والسلام وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس اي بعض الناس قد يعلمها الراسخون في العلم

36
00:15:22.700 --> 00:15:41.300
على ما هي عليه هل هي حلال او حرام؟ لكن كثير من الناس قد تشتبه عليه فما هو الموقف من المشتبهات قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

37
00:15:41.350 --> 00:16:03.350
يعني من ترك الشبهات وابتعد عنها فقد طلب السلامة لقد طلب السلامة والبراءة لدينه ولعرظه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. طيب كيف ان ان الحلال بين وان الحرام بين

38
00:16:03.600 --> 00:16:26.650
وبينه مأمور مشتبهات فكيف يقول ومن وقع بالشبهات وقد وقع في الحرام في هذا جوابان كلاهما صحيح ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام اي انه اذا اعتاد على الوقوع في الشبهات واكثر من ذلك فلا يأمن ان يكون بعض هذه الشبهات هي في حقيقتها

39
00:16:26.650 --> 00:16:45.050
حرام فيأتيها فيأتي الحرام وهو مشتبه عنده وهو في واقع الامر حرام. هذا جواب وهو جواب صحيح وتم تجاوب اخر يتفق مع الاول ولا يتعارض معه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام

40
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
اي اذا اعتاد الانسان على التجاسر والجرأة على المشتبهات ولم يبالي بها فان ذلك يهون عنده ان يقع في الحرام الذي هو يعلم انه حرام. اذا اعتاد على كثرة الوقوع

41
00:17:05.600 --> 00:17:22.700
الشبهات ولا يبالي بذلك ولا يهتم لذلك فان في ذلك فان في ذلك تسهيلا لنفسه ان تقع فيما هو يعلم انه حرام. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. هذا هو الموقف

42
00:17:23.550 --> 00:17:47.550
من الشبهات وليس هذا موضع التفصيل كيف تكون مشتبهات؟ وما هو ما هي المشتبهات؟ لكن المقصود ان ثمة مشتبهات تشتبه على كثير من الناس ماذا يفعل الانسان؟ يتقي الشبهات هذا في معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام دع

43
00:17:47.750 --> 00:18:08.200
ما يريبك الى ما لا يريبك. يعني اترك اترك الشيء الذي فيه ريبة ليس فيه طمأنينة هنا نستحضر السؤال الذي ذكرناه قبل قليل هذا هل هذا في العبادات هل هذا في في البيوع

44
00:18:08.250 --> 00:18:29.850
هل هذا في سائر المعاملات؟ هذا نص عام يشمل كل ما فيه ريبة كل ما ليس فيه طمأنينة كل ما ليس فيه يقين اذا كان بامكان الانسان ان يحصل اليقين. دع ما يريبك اي دع الذي يريبك

45
00:18:30.200 --> 00:18:54.950
والاسم الموصول من الفاظ العموم كل شيء فيه ريبة فيه شك فيه عدم طمأنينة اتركه الى ماذا؟ الى ما لا يريبك قال عمر رضي الله تعالى عنه دعوا الربا والريبا يعني اتركوا مرتبتم فيه. وان لم تتحققوا

46
00:18:55.300 --> 00:19:16.000
انه ربا. قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى عن هذا الحديث العظيم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. هذا الحديث يرجع الى الوقوف عند الشبهات واتقائها فان الحلال المحض

47
00:19:16.200 --> 00:19:35.700
فيه معنى كلامه قال دعوا قال يرجع الى الوقوف عند الشبهات واتقائها انتهى كلامه رحمه الله والمقصود ان يجتنب الانسان ما فيه شبهة يجتنب ان يجتنب الانسان ما فيه شبهة

48
00:19:37.450 --> 00:19:58.950
الحلال المحض يقول ابن رجب لا يحصل لمؤمن في قلبه منه ريب يعني شك وقلق واضطراب كون الانسان يشرب الماء لا يحصل عنده في اي اضطراب. لكن بعض المشروبات التي حصل فيها الاختلاف مثلا حصل فيها خلاف معتبر

49
00:19:59.300 --> 00:20:19.500
او بعض المشروبات التي لا يدرى من عملها هل هل عمل فيها شيئا من السوء الذي يجعلها تتحول الى محرم او لا لقرائن حالية معينة فاذا قامت الريبة هنا دخل في المشتبه ودخل في

50
00:20:19.650 --> 00:20:45.350
دع ما يريبك قال رحمه الله فان الحلال المحض لا يحصل لمؤمن في قلبه منه ريب. والريب بمعنى القلق والاضطراب بل تسكن اليه النفس ويطمئن به القلب واما المشتبهات فيحصل بها للقلوب القلق هكذا يقول رحمه الله تعالى يحصل للقلوب بها المشتبهات التي فيها

51
00:20:45.350 --> 00:21:08.750
التي فيها شك قال يحصل للقلوب القلق والاضطراب الموجب للشك قال بعض السلف اذا كان العبد ورعا ترك ما يريبه الى ما لا يريبه اه جاء عن بعض السلف رحمة الله عليهم ان هذا الامر سهل جدا

52
00:21:09.300 --> 00:21:32.250
يقول هذا الامر سهل جدا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى الذي كان يلقب عابد الحرمين هل يزعم الناس ان الورع شديد قال وما ورد علي امران الا اخذت باشدهما. فدع ما يريبك الى ما لا يريبك

53
00:21:33.600 --> 00:21:56.900
علق بعضهم قال هذا هذا بالنسبة لمثله. قال حسان ابن ابي سنان ما شيء اهون من الورع اذا رابك شيء فدعه هكذا كان حال السلف. قال بعض العلماء وهذا الحافظ ابن رجب رحمه الله لما نقل هذا قالوا هذا انما يسهل على مثل حسان

54
00:21:56.900 --> 00:22:36.050
متى يسهل الورع متى يسهل الورع على من يسهل الورع نجيب على هذا السؤال بعد الفاصل باذن الله تعالى  من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع

55
00:22:36.600 --> 00:23:00.850
فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها

56
00:23:00.900 --> 00:23:25.850
وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

57
00:23:25.950 --> 00:23:54.500
نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين   مرحبا بكم واهلا مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم. الذي هو من جوامع كلم النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

58
00:23:54.600 --> 00:24:13.750
ما يريبك الى ما لا يريبك. متى يكون الورع؟ متى يكون هذا الامر سهلا يكون اولا اذا حافظ الانسان على ما فرض الله تعالى عليه فكان محافظا على الفرائض وعلى الواجبات

59
00:24:13.850 --> 00:24:30.750
وعلى ما امر الله تعالى به ورسوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى ينعم عليه نعمة اخرى ثم هو ايضا محافظ على ترك ما نهى الله تعالى عنه فاذا كان الانسان بهذه المثابة

60
00:24:31.150 --> 00:24:55.700
كان محافظا على ما فرض الله تعالى مجتنبا لما نهى الله تعالى عنه ورسوله عليه الصلاة والسلام. فان الله على يزيده رقيا. ويزيده ارتفاعا في مراتب الايمان كما قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم

61
00:24:56.050 --> 00:25:13.300
نعم حتى يبلغ الى مرتبة الايمان ثم الى مرتبة الاحسان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء نعم هنا نماذج لبعض السلف رحمة الله عليهم نماذج من مراعهم وترك ما فيه ريبة

62
00:25:13.950 --> 00:25:37.100
قال ابن المبارك كتب غلام لحسان ابن ابي سنان اليه من الاهواز ان قصب السكر اصابته افة اشتري السكر فيما قبلك السكر كان يستورد من الاهواز  كتب هذا الغلام اه ما كان في وسائل اتصال

63
00:25:37.450 --> 00:26:02.650
فقال ان السكر اصابته افة معناه ان العرض في السوق سيقل وان الطلب سيكثر فسيرتفع الثمن. فقال له اذهب واشتري السكر من قبلك. قال فاشتراه من رجل ذهب الى السوق فعلا حسان ابن ابي سنان واشترى السكر. قال فلم يأتي عليه الا قليل. فاذا فيما اشتراه

64
00:26:02.950 --> 00:26:20.650
ربح ثلاثين الفا قال فاتى صاحب ان ربح ربحا كثيرا لان السكر قل او شح نتيجة للافة لكن اصابته الريبة. قال فاتى صاحب السكر فقال يا هذا ان غلامي كان قد اعلمني

65
00:26:21.050 --> 00:26:43.250
ان غلامي كان قد كتب الي فلم اعلمك. يقول انا عندي معلومة ان السكر في الاهواز قد اصابته افة. ولم وجئت واشتريت منك السكر ولم اخبرك بهذه المعلومة قال فاقلني فيما اشتريت منك. يقول انا الان اريد ان اعيدها اليك السكر وتعيد الي مبلغي. مع انه قد ربح فيه ثلاثين الفا

66
00:26:43.550 --> 00:27:02.600
فقال له الاخر البائع قال قد اعلمتني الان وقد طيبته لك. يقول نفسي طيبة وهو حلال قال فرجع فلم يحتمل قلبه فاتاه. فقال يا هذا اني لم ات هذا الامر من قبل وجهه. فاحب ان تسترد هذا البيع

67
00:27:02.600 --> 00:27:34.700
قال فما زال بي حتى رد علي هكذا هذا نموذج من ورع السلف رحمة الله تعالى عليهم قال هشام بن حسان ترك محمد بن سيرين اربعين الفا اربعين الفا فيما لا ترون به اليوم بأسا. يقول انتم ترون في عهد السلف يقول انتم ترون مثل بعض الأشياء هذه ترونها امر

68
00:27:34.700 --> 00:28:01.450
لكن محمد ابن سيرين تركها ورعا هكذا هذه نماذج من ورع السلف رحمة الله عليهم من ورع السلف وحرصهم على على ان يكون المال والربح والاكتساب من حلال محض قال ابو الامام البخاري

69
00:28:01.600 --> 00:28:32.000
اسماعيل ابو الامام البخاري قال لا اعلم ان في نفقتي درهما فيه شبهة ما الذي كان بماذا اكرمه الله؟ اكرمه الله بابن اكرمه الله بابن كتابه في الاسلام اول كتاب في الدنيا بعد كتاب الله تعالى. اصح الكتب في الدنيا بعد كتاب الله صحيح الامام البخاري. اكرمه الله تعالى بهذه المنقبة

70
00:28:32.000 --> 00:28:55.250
العظيمة الجليلة قال لا اعلم ان في نفقتي درهم فيه شبهة تنزه يزيد ابن زريع عن خمسمائة الف من ميراث ابيه خمسمائة الف نصف مليون تنزه عنها لماذا لامر اشتبه عليه فتركه

71
00:28:56.050 --> 00:29:15.850
لان والده كان يعمل عملا يعني هو بالنسبة له لم يطمئن الى ذلك نماذج كثيرة عن السلف رحمة الله تعالى عليهم وارضاهم كانوا يحذرون فيها من دخول الشبهة عليهم. فتركوا ما فيه ريبة

72
00:29:16.100 --> 00:29:39.150
الى ما لا ريبة فيه رحمهم الله تعالى روي عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها سئلت عن اكل الصيد للمحرم يعني اذا صاده غيره فقالت انما هي ايام قلائل يعني وقت احرامك فما رابك فدعه اذا كان انت

73
00:29:39.250 --> 00:29:54.450
اصابت كريمة ان اشتبه عليك هل هل صاده من صاده من اجلك او صاده من اجلك؟ اذا لم تطمئن قالت اتركه يعني ما اشتبه عليك هل هو حلال او حرام فاتركه

74
00:29:55.250 --> 00:30:17.650
قال بعض العلماء قد يستدل بهذا الحديث دع ما يريبك على ان الخروج من اختلاف العلماء افضل ثمة امر مهم اختلف العلماء فقال بعضهم هذا مباح وقال بعضهم هذا حرام

75
00:30:18.400 --> 00:30:34.700
فهذا الحديث يقول بعض العلماء قد يكون دليلا على ان ما اختلف فيه العلماء على ترك ما اختلف فيه العلماء او الخروج من اختلاف العلماء اختلف العلماء هل هذا واجب

76
00:30:35.350 --> 00:30:53.700
او مستحب فالخروج من خلافهم عمله لان المستحب مطلوب عمله لكن لا على سبيل الايجاب والالزام. اما الواجب فهو كذلك فاذا اختلف العلماء فاعمله خروجا من الخلاف. قال بعض العلماء هذا الحديث دع ما

77
00:30:53.700 --> 00:31:12.400
الى ما لا يريبك قد يستدل به على هذه القاعدة الا وهي الخروج من خلاف العلماء. وهذا بخلاف ما قد بعض الناس على سبيل التهوين اي مسألة فيها خلاف يقول لك الامر فيه واسع ايا كان هذا الخلاف

78
00:31:12.750 --> 00:31:28.300
بغض النظر عن ما قاله الله والرسول عليه الصلاة والسلام فاذا كان في خلاف فخذ ما تشتهي. هكذا يا هكذا يرى بعض الناس ليس الامر كذلك لكن في مقابل ذلك ايضا

79
00:31:29.450 --> 00:31:54.850
لا يصح ان يتورع الانسان عن رخصة هي سنة او عن رخصة هي ثابتة لان عنده ريب ولا شك لا مثل ماذا شرع الله تعالى القصر في السفر مثلا والنبي عليه الصلاة والسلام ما ترك القصر في السفر ابدا هو رخصة وهو سنة

80
00:31:55.600 --> 00:32:12.000
فاذا جاء انسان وقال وهو مسافر سفرا لا شك فيه قال والله ركعتان ازيدها اربع او ركعتان يعني الفرق ليس بذاك فالامر سهل وانا عندي قدرة لا ليه؟ لماذا؟ قال والله عندي ريبة هذه الريبة من الوساوس

81
00:32:12.000 --> 00:32:34.150
وليست وليست من الريبة التي تحصل في القلب السليم نعم اذا لا تترك الرخص الشرعية الثابتة بالادلة بناء على الوساوس او بناء على الظنون والاوهام. ايضا اذا كان الانسان اذا كان الانسان

82
00:32:34.200 --> 00:32:59.950
سيأخذ ببعض الرخص او سيأخذ ببعض العزائم بسبب الشك والريبة مثلا بعضهم يوسوس يأتيه الوساوس في الطهارة او الوساوس في الصلاة من غير اصل او الوساوس في عدد الطواف مثلا يصلي اليوم وبعد يومين او ثلاثة يأتيه الوسواس يقول هل

83
00:32:59.950 --> 00:33:26.650
كانت هل صليت ثلاثا واربعا؟ فينبغي للانسان ان يحذر من من ضد ذلك دع ما يريبك لكن اذا لم يؤد ذلك الى ترك حكم شرعي او رخصة شرعية سنة قال بعض العلماء الامام ابن القيم رحمه الله يحكي عن شيخه ابن تيمية قال شيخنا يقول عن ابن تيمية والاحتياط حسن

84
00:33:26.750 --> 00:33:47.900
ما لم يفضي بصاحبه الى مخالفة مثل ما ذكرنا قبل قليل كان يخالف السنة مثلا فاذا افضى الى ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط نعم دع ما يريبك الى ما لا يريبك قاعدة عامة في حياتك

85
00:33:47.950 --> 00:34:08.200
فاظفر بها حفظك الله ورعاك تسلم وتنجو كما قال عليه الصلاة والسلام كما قال عليه الصلاة والسلام اه فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقني واياكم للعلم النافع

86
00:34:08.200 --> 00:34:28.200
العمل الصالح وان يهدينا سواء السبيل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والى ان القاكم في اللقاء القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

87
00:34:28.600 --> 00:34:51.050
تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زادنا اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان